Глава 2. История и символика православной храмовой архитектуры
2.1. Исторические истоки формирования православной храмовой архитектуры
Обратимся к истории появления христианского храма, который, прежде всего, мыслился как место встречи и молитвенно-сакраментального общения человека с Богом. Понимание этого укоренено в Библии. Изначально оно было воплощено еще в ветхозаветной скинии. Она представляла собой легкую переносную конструкцию, в которой хранился ковчег Завета. В ней Бог являлся и вступал в общение с Моисеем и его преемниками. Позднее при царе Соломоне был построен первый каменный Иерусалимский храм, ставший местом всенародного Богообщения.
В первые века христианства в связи с гонениями на Церковь не строила собственных отдельных храмов, используя уже существующие помещения (Сионская горница, катакомбы). Однако, когда христианство было узаконено, обрело государственный статус и стало массовой религией, возникла необходимость в создании специальных строений для проведения Богослужений, куда бы могли собираться массы верующих. В IV-V вв. в качестве основного типа христианского храма использовалась позднеантичная базилика. Она представляла собой просторное сооружение, вытянутое по продольной оси, имеющее высокий центральный неф в два света и пониженные боковые. Изначально базилики имели светское предназначение. Но благодаря своей вместительности такие здания легко приспосабливались для христианской Литургии.
Ориентацию, внешний вид и внутреннее пространство храмов-базилик сразу же стали наделять символическим значением. По виду он напоминал Ноев ковчег, корабль спасения в бушующем море мирских страстей, плывущий на Восток – символическое место Святой Земли и Царства Небесного. Пространство внутри рассматривалось как священное и мистическое. При этом степень сакральности постепенно нарастала от входа на Западе к алтарю на Востоке. Ряды колонн вдоль центрального нефа как бы отсчитывал шаги верующих по пути к Горнему Иерусалиму, задавали ритм богослужебной жизни
Оригинальный христианский тип храма впервые появляется в Византии в V-VI вв. Это был период формирования особого типа христианской культуры. Новый образ храма был призван максимально полно воплотить в себе христианское вероучение и образ жизни.
Прежде всего, нужно было придать христианским храмам вертикальную ориентацию. Движение по горизонтали, доминирующее в христианских базиликах, не вполне соответствовало христианскому мировоззрению. Ведь, целью христианской жизни является Царство Небесное, именно небо является зримым символом Бога, именно к нему мы поднимаем глаза во время молитвы. Плоские крыши и обнаженные стропила базилик препятствовали устремлению взоров верующих в небеса. Появляется идея купола, символически обозначающего и небо, и Бога.
С использованием куполов возникает вертикальная ориентация христианских храмов. Они становятся одновременно образами универсума, который делится на два мира – мир дольний и мир горний, и образами Церкви, которая вмещает в себя Церковь Небесную Торжествующую и Церковь земную воинствующую. Двум ярусам пространства соответствовали два периода времени «сей век», земной, трагический, тленный, и превосходящий его, вечный, блаженный «будущий век».
Именно такое иерархически дуалистическое понимание действительности было впервые воплощено в шедевре византийской храмовой архитектуры – соборе Святой Софии в Константинополе. По своему конструктивному типу он представляет собой купольную базилику. Однако главный храм Византийской империи так и остался единственным и неповторимым. Ничего подобного никто и нигде больше не строил.
В IX-X вв. в византийских провинциях появляется и распространяется новый тип храма крестовокупольный. Новые храмы были небольшими центрическими постройками с основанием в виде креста. Их композиция отличалась гармоничной лаконичностью, подчеркиванием вертикальной устремленности.
Крестовокупольная структура храма идеально подходит для иллюстрации идеи связи между небом и землей, единения человека и Бога через Крестную Жертву Господа Иисуса Христа. Купол крестовокупольного храма стал по преимуществу символизировать небесный, духовный мир. Особенно это подчеркивали льющийся из купольных окон солнечный свет и изображение Христа в центре. Проникающий сверху свет был символом Божественной благодати, в приобщении к которой состоит смысл христианской жизни. Устремленные к куполу стены рассматриваются как лестница добродетелей, следуя по которой, человек приближается к Творцу, поддерживающие купол столбы – как символы пророков, апостолов, святых, трудами которых созидалась христианская община.
В православных храмах на вершине купола находится глава, на которой устанавливается крест. Это делается во славу главы Церкви – Богочеловека Иисуса Христа. Часто на храме строят не одну, а несколько глав, количество которых также имеет символическое значение. Две главы указывают две природы (Божественную и человеческую) в едином Лице Иисуса Христа; три главы – на три Лица Святой Троицы; пять глав – на Иисуса Христа и четырех евангелистов; семь глав – на семь Таинств Церкви, сообщающий полноту Божией благодати, и семь Вселенских соборов, догматически определивших основы христианского вероучения; девять глав – на девять ангельских чинов; тринадцать глав – на Иисуса Христа и Его двенадцать апостолов. Иногда бывает еще большее количество глав.
Над входом в храм или рядом с храмом строится колокольня или звонница. Она представляет собой башню, на которой висят колокола, которые употребляются для того, чтобы созывать верующих на общую молитву, а также чтобы возвещать о важнейших моментах Богослужения в храме. Различные виды колокольного звона имеют свое символическое значение. Звон в один колокол называется «благовест», то есть благая, радостная весть о Богослужении. Звон во все колокола называется «трезвон». Он выражает особую радость по случаю какого-либо христианского праздника или торжественного события. Звон колоколов, в связи с каким-то печальном событием, называется «перезвон». С помощью колокольного звона, как и с помощью храмовой архитектуры, Церковь старается отвлекать человека от земной суеты и возводить его душу к вышнему, небесному миру[30].
Хотя в современном православном храмовом зодчестве доминирует крестовокупольная конструкция, сегодня довольно часто также строят храмы в форме продолговатого корабля. Это указывает на Церковь как на корабль по образу Ноевого ковчега плывущий по бурному житейскому морю к тихой пристани в Царстве Небесном. Иногда храмы устраиваются в виде круга. Круг является символом блаженной вечности Божией, приобщение к которой является целью христианской жизни. Довольно редко в основание храма может быть положен восьмиугольник. Восьмиугольная форма может указывать на Вифлеемскую звезду ведущую к Богомладенцу Христу, на Церковь, Которая как путеводная звезда сияет в этом мире и ведет нас к Спасителю.
По мнению священника Павла Флоренского, православный храм – высочайший и универсальный синтез всего христианского искусства – поэзии, драматургии, архитектуры, скульптуры, живописи, музыки, хореографии, даже обращения с огнем и дымом. Только в Богослужение все они обретают свое максимальное совершенство[31]. Но главное содержание классического христианского храма не эстетическое, но богословское, вероучительное. Можно сказать, что храм – это богословие в строительных и изобразительных формах.
Богословский смысл храма был определен Самим Богом, Который ещё в Ветхом Завете через пророка Моисея дал нам четкие указания о структуре храмового пространства и предназначении его частей. Поэтому православный храм конструктивно устроен по образцу ветхозаветного с привлечением новозаветной идеи Креста.
Ветхозаветные Скиния и Иерусалимский храм разделялись на три части: святое святых, святилище и двор. По этому образцу и православный храм имеет три отдела: алтарь, средняя часть храма и притвор. Как и святое святых алтарь символизирует Царство Небесное.
Как известно, в ветхозаветные времена никто не имел права входить в святое святых за исключением первосвященника один раз в год с кровью очистительного жертвоприношения. Таким образом, святое святых означало Царство Божией, которое было закрыто для людей после грехопадения. Входящий в святое святых первосвященник прообразовал собою Мессию, Христа, Которому надлежало через принесение Жертвы и пролитие Своей Крови на Кресте победить грех, тление и смерть и открыть путь к Царствию Божию для всех людей. Поэтому, когда свершилась смерть Христа на Кресте, закрывавшая святое святых завеса разорвалась надвое. То, что прообразовалось в Ветхом Завете, было осуществлено в Новом. С этого момента Христос открыл врата Царства Небесного для всех, кто с верою к Нему приходит.
Средняя часть православного храма соответствует ветхозаветному святилищу. Туда не мог входить никто из народа, кроме священников. Наши храмы открыты для всех верующих. Ведь, теперь для всех открыт путь в Царство Божие, все имеют возможность приобщаться к благодати Божией.
Притвор православного храма исторически восходит к двору ветхозаветного храма, где в свое время находился весь народ. Раньше здесь стояли оглашенные, то есть люди, которые еще только готовились к принятию Крещение и вхождению в общину верных. Сегодня притвор не имеет важного значения. Лишь иногда туда молиться отсылают тяжко согрешивших людей ради их усиленного покаяния и исправления своей жизни.
Алтарь православного храма традиционно ориентирован на восток. Это не только сторона света, где восходит солнце. Самое главное, что восток и приходящее оттуда солнце символизируют Господа Иисуса Христа как Солнце Правды, как Восток, от Которого всему миру воссиял вечный Божественный Свет. В церковных молитвословиях есть тексты, в которых Иисус Христос называется: «Солнце правды», «с высоты Востока», (т. е. «Восток свыше»); «Восток имя Ему».
Всякий православный храм посвящается Богу Троице и Господу Иисусу Христу. На это указывает крест, лежащий в его основании. При этом каждый носит название того или другого священного события из жизни Христа, Пресвятой Богородицы, имя какого-либо угодника Божия или ангельских сил. Так например, бывают Троицкие, Преображенские, Вознесенские, Благовещенские, Покровские, Михайло-Архангельские, Николаевские и т. д. В том случае, если храм имеет несколько алтарей, каждый из них освящается в память особого священного события или святого. Все другие дополнительные алтари, кроме центрального главного, называются придельными или приделами. День памяти праздника или святого, которому посвящен храм, называется храмовым (престольным) праздником.
Таким образом, православный храм как архитектурное сооружение является бесценным достоянием христианской и мировой культуры. В нем символически выражается вселенский характер христианской веры, ее интегральная устремленность ввысь, за пределы времени и пространства. На протяжении многих веков и по сей день для верующего сердца храм является домом Божьим, местом Его особенно явного пребывания. Поэтому храм, по определению богословов, это Небо на земле, граница между видимым материальным и невидимым духовным мирами. В его мистическом, сакральном внутреннем пространстве при Богослужении происходит воссоединение и общение человека со своим Творцом, с наибольшей полнотой раскрывается сущность человека как творения по образу и подобию Божию.[32]
2.2. Архитектурная символика православных храмов
Уже в раннехристианских памятниках мы находим указания на символическое понимание храмовой архитектуры. Согласно древнехристианской традиции храм по форме должен напоминать корабль и иметь три двери как указание на Святую Троицу. Корабль, особенно Ноев ковчег, как образ Церкви, актуален для христиан всех времен, включая современный период. Как Ноев ковчег служил спасительным убежищем от всемирного потопа, так и Церковь, возглавляемая Христом и вдохновляемая Святым Духом, является для верующих прибежищем в море греха, страданий и смерти. В связи с этим срединная часть храма по сей день называется «кораблем».
Кроме «корабля», есть и другие части православного храма. Во-первых, основное пространство (кафоликон), обозначающее место земного пребывания людей, в котором они вступают в общение с Богом. Во-вторых, может быть, хотя и не обязательно, трапезная, представляющая собой второй храм. Она указывает на Сионскую горницу – помещение, в которой Господь совершил пасхальную Тайную вечерю. Обычно трапезную строили по ширине апсиды. В-третьих, это притвор (предхрамие), который символизирует мир, оскверненный грехом. В-четвертых, колокольня. Находясь перед входом в храм, она обозначает свечу, горящую во имя Господне, которая в свою очередь является символом молитвы возносимой ко Спасителю.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=69567433&lfrom=174836202) на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
