Джеймс Е. Смит
Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя
Посвящается
моим детям
Кейт Кэмпбелл Смит
и Ионе Бет Смит
James E. Smith
The Major Prophets
Originally published in the U.S.A. under the title
THE MAJOR PROPHETS
by College Press Publishing Company
Copyright © 1992 by James E. Smith
© Религиозная Организация «Евангельский Христианский Центр Апостола Павла», перевод на русский язык, оформление, 2021
Предисловие
В библейской школе детей обычно учат, что Ветхий Завет состоит из тридцати девяти книг, разделённых на пять основных разделов: пять книг закона, двенадцать книг истории, пять сборников стихов, пять книг больших пророков и двенадцать книг малых пророков. Хотя предлагались и другие схемы, пятичастная разбивка, вероятно, останется самой популярной. Происхождение этой организации книг отследить трудно. В Септуагинте – самом раннем переводе Ветхого Завета на греческий язык – такое деление книг уже присутствует. Однако в этих рукописях малые пророки предшествуют большим, а сами рукописи имеют христианское происхождение. Поскольку полных дохристианских греческих рукописей не сохранилось, невозможно сказать, имеет ли пятичастное деление отношение к александрийским евреям, которые создали Септуагинту во II веке до н. э. Знакомый всем принцип разбиения Ветхого Завета на пять частей мог быть вкладом ранних христианских учителей.
В I веке н. э. в состав еврейской Библии (Ветхого Завета) входили двадцать две или двадцать четыре книги. 1 и 2 Царств, 3 и 4 Царств, а также 1 и 2 Паралипоменон были едиными книгами. Руфь и Плач Иеремии иногда считались приложениями к Книге Судей и Книге Иеремии соответственно. Книги Ездры и Неемии считались единой книгой. Двенадцать Малых пророков тоже составляли одну книгу. Уже во II веке до н. э. считалось, что Ветхий Завет состоит из трёх частей: Торы (книг Моисея), Невиим (Пророки) и Кетувим (Писания). Количество книг входящих в эти разделы время от времени менялось.
Во времена Иосифа Флавия (около 90 года н. э.) три раздела состояли из пяти, тринадцати и четырёх книг соответственно. Однако, около 500 года н. э., во втором разделе – Невиим – осталось всего восемь книг. Эти книги делятся на две группы: Ранние пророки (Иисус Навин, Судьи, Самуил и Царств) и Поздние пророки (Исаия, Иеремия, Иезекииль и Малые пророки). При таком делении Даниил и Плач Иеремии считаются частью третьего раздела, Кетувима.
Иосиф Флавий включил Книгу Даниила в число пророческих книг. Почему раввины решили убрать Даниила из пророков и поместить книгу в раздел Кетувим, ясно не до конца. Вполне очевидно, что расположение книги после Иезекииля в Септуагинте, а затем в латинской Вульгате и английских версиях, наиболее уместно. Даниил совершенно точно был пророком. И Иезекииль, и Даниил служили в Вавилоне, причём их служения пересекались по времени.
По-видимому, Иосиф Флавий считал Плач Иеремиии частью Книги Иеремии. Однако раввины поместили пять глав Плача на один свиток. Сделано это было как для удобства, так и в литургических целях. Плач стал частью подраздела Кетувим, который называли Мегиллот («свитки»). В Мегиллот входят пять небольших книг: Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст и Есфирь, каждая из которых читалась в один из ежегодных праздников.
Есть аргументы и в пользу размещения Плача Иеремии среди поэтических или молитвенных книг (Иов, Псалмы, Притчи, Екклесиаст и Песнь Песней). Однако её нынешнее положение – между книгами Иеремии и Иезекииля – вполне уместно. Во-первых, восстанавливается связь Плача с Книгой Иеремии. Во-вторых, само содержание Плача делает целесообразным размещение книги между Иеремией и Иезекиилем. В Плаче описывается захват Иерусалима вавилонянами в 586 году до н. э. И Исаия, и Иеремия ожидали этого события, как и последующего пленения. Иезекииль и Даниил несли служение среди пленённых в Вавилоне. Таким образом, вполне уместно расположить Исаию и Иеремию перед Плачем, а Иезекииля и Даниила сразу за ним.
То, что Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил были названы большими пророками, не означает, что они важнее двенадцати малых пророков. Скорее четырёх пророков назвали большими из-за размера соответствующих книг. Пять книг Больших пророков составляют двадцать два процента от всего Ветхого Завета. Двенадцать книг Малых пророков вместе взятые меньше, чем книги Исаии, Иеремии или Иезекииля по отдельности. Книга Даниила более чем на семьдесят пять процентов длиннее, чем две самых продолжительных книги Малых пророков (книги Осии и Захарии).
Каждая из пяти книг Больших пророков отличается стилем, лексикой и, в определённой степени, богословием. Но не менее очевидна и взаимосвязь. В этом разделе очевидным образом подчёркивается власть Яхве над всеми народами земли, включая любые сверхдержавы. Ложное богословие, с которым так непримиримо боролись Иеремия и Иезекииль, коренится в неправильном понимании и неправильном же применении принципа веры в Бога во время национального бедствия, о чём говорит Исаия. Концепция мировых держав, исполняющих волю Яхве, столь ясно изложенная в книгах Исаии, Иеремии и Иезекииля, проецируется Даниилом на далёкое будущее.
В течение пятнадцати лет в христианском колледже Флориды автор читал курс, посвящённый изучению Больших пророков. В разное время также предлагались учебные курсы, посвящённые отдельным пророческих книгам этой части Ветхого Завета. Автор опубликовал отдельные комментарии к трём из них – Книге Иеремии и Плачу Иеремии (1972), а также к Книге Иезекииля (1979). Ключевые пророчества Больших пророков также исследуются в книге «What the Bible Says About the Promised Messiah» (1984). Материал в этом обзоре основан на этих более ранних исследованиях.
Формат данного обзора соответствует тому, который ранее использовался в ранее изданных книгах «Пятикнижие», «Исторические книги Ветхого Завета» и «Книги мудрости и Псалмы». Обзору содержания каждой из пророческих книг предшествует вводная глава, предназначенная для того, чтобы предоставить читателю обзор как самой книги, так и некоторых связанных с ней проблем.
Госпожа Линда Старк, библиотекарь Христианского колледжа во Флориде, поддерживала этот проект с самого начала. Её помощь в корректуре рукописи просто неоценима. Сын автора, Кит С. Смит, всячески помогал в разрешении проблем, возникавших при переводе текста и рисунков из одной компьютерной программы в другую. Без помощи этих двух вдохновителей работа никогда не была бы завершена. Признательность также выражается Стиву Дженнингсу из издательства College Press, который дал разрешение на использование карт, представленных в этом томе. Фред В. Смит-младший и Тельма Смит, старший брат и мать автора, поддерживали автора словами и финансами, что позволило опубликовать эту работу.
Книга Исаии
Глава первая
Знакомство с Книгой Исаии
Его называли «Князь ветхозаветных пророков» (Копасс), «Святой Павел Ветхого Завета» (Робинсон) и «величайший пророк» (Евсевий). Исайя, сын Амоса, был богословом, реформатором, государственным деятелем, историком, поэтом, оратором, князем и патриотом. Он был «Пророком Евангелия до Евангелия» (Робинсон), пятым евангелистом. Негельсбах называет его «великим центральным пророком». «Центральным» в смысле времени. Он взошёл на подмостки истории примерно между Моисеем и Христом. Живя во времена могущественной Ассирийской империи, Исаия был в центре исторических событий. Он предвидел не только её падение, но и возвышение двух её преемниц, а именно, Халдейской и Персидской империй. Его пророческое служение было центральным также в богословском смысле. Он разъяснил такие великие принципы, как спасение через веру, заместительное искупление, Царство и воскресение.
Среди пророческих книг Книга Исаии также занимает центральное место. Согласно Пейну, он занимает третье место после Иезекииля и Иеремии по числу пророческих стихов в целом (734 стиха), первое – по наибольшему количеству отдельных предсказаний (111) и второе – по количеству текстов, непосредственно предвосхищающих Иисуса Христа (59 стихов). В то время как другие пророки были призваны осветить отдельные части ближайшего или далёкого будущего, свет пророческого слова Исаии явил очертания будущего спасения полностью.
Служение Исаии
Послание Исаии было провозглашено от его имени, которое означает «Спасение в Яхве». Имя Иешуа состоит из тех же частей, но в обратном порядке. Исаия – единственный человек на страницах Писания, носящий это имя. Некоторые английские версии в новозаветных ссылках на него используют англицированный вариант греческого и латинского написания Esaias или Isaias.
Информации о личной жизни этого пророка крайне мало. Его отцом был Амос, которого не следует путать с пророком Амосом. Согласно традиции, Исаия происходил из колена Иудина. Сам он был гражданином, если вообще не уроженцем Иерусалима. Исаия был женат, но имя его жены до нас не дошло. Она просто называется «пророчицей» (8:3). Сыновья его получили символические имена, олицетворяющие пророчества. Первое, Шеар-ясув (7:3), означает «остаток вернётся». Имя второго сына – это самое длинное имя, встречающееся в английской Библии, а именно, Магер-шелал-хаш-баз (8:1). Грубый перевод этого имени звучит как «спешит грабёж, ускоряет добыча».
До своего призвания к пророческому служению Исаия служил придворным историографом, записав деяния царя Озии «первые и последние» (2 Пар. 26:22). Что касается царя Езекии, то в записях сказано: «Прочие деяния Езекии и добродетели его описаны в видении Исаии, сына Амосова, пророка, и в книге царей Иудейских и Израильских» (2 Цар. 32:32).
Исаия был призван к пророческому служению в «год смерти царя Озии» (6:1). Согласно вычислениям учёных, это 739 год до н. э. Само служение продолжалось в течение примерно шестидесяти лет и захватило времена правления Иофама, Ахаза и Езекии. Согласно традиции, Исайя умер мученической смертью около 680 года до н. э., в начале правления нечестивого царя Манассии. Легенда гласит, что царь при этом распилил его на части (ср. Евр. 11:37).
Среди Больших пророков Исаия всегда был проповедником par excellence. Его словарный запас заметно больше, нежели у Иеремии или Иезекииля. Он был не только прекрасным оратором, но и искусным писателем. Многие выражения Исаии обосновались в речи множества людей, которые никогда не читали его книги. Сарказм и ирония были инструментами, в использовании которых он преуспел как никто другой. Его слова пропитаны невероятной искренностью, смелостью и духовностью. Он был человеком глубоко благоговейным.
Таблица № 1
Хотя Исаия был более известен из-за того, что он говорил, нежели делал, притчи, выраженные в действиях, в его служении тоже были. Однажды, сняв верхнюю одежду и обувь, он ходил по улицам Иерусалима в длинной льняной тунике, надетой на голое тело (гл. 20). Таким образом он демонстрировал, как будут выглядеть те, кто попадёт в плен, предостерегая тем самым жителей Иерусалима от союза с Египтом. Когда Иезекия смертельно заболел, Исаия приказал возложить на его «нарыв» смоквы в знак начала исцеления (гл. 38). В другой раз он написал имя своего второго сына на большом свитке, который служил ему своего рода транспарантом (гл. 8).
Валетон высказался о служении Исаии следующими выразительными словами: «Возможно, не существовало другого пророка, подобного Исаии, который с головой в облаках стоял бы на твёрдой земле, с сердцем, устремлённым к вечному, а устами и руками – к преходящему. Чей дух пребывал бы в вечном совете Бога, а тело существовало в точно определённый момент истории».
Книга Исаии
Книгу Исаии называют «Эверестом пророческой литературы». Внутреннее величие этой книги всегда влекло ценителей великой литературы. Изучающие богословие находят в ней возвышенные откровения о характере Бога. Евангельский акцент этой книги делал её настольной книгой христианских проповедников на протяжении веков. Защитники библейского откровения находят в её пророчествах обильные доказательства сверхъестественного откровения, а обычные верующие радуются драгоценным отрывкам, вдохновляющим продолжать их христианский путь.
А. Объём и место в каноне
Хотя в книге Исаии больше глав, чем в книгах Иеремии или Иезекииля, по количеству слов она занимает третье место. Она содержит шестьдесят шесть глав, которые являются своего рода микрокосмом Библии. Первые тридцать девять глав, как и тридцать девять книг Ветхого Завета, в основном сосредоточены на осуждении. Последние двадцать семь глав, как и двадцать семь книг Нового Завета, в основном говорят об искуплении.
Из-за соответствующих размеров книг древняя еврейская традиция помещала Иеремию и Иезекииля перед Исаией. Однако положение Книги Исаии как первой среди Больших пророков можно обосновать хронологически. Служение Исаии закончилось за семьдесят пять лет до призыва Иеремии. Составители дохристианской греческой Септуагинты руководствовались хронологическим принципом в расположении Больших пророков. Английские переводчики последовали латинской Вульгате, которая в свою очередь была основана на Септуагинте. Однако в Септуагинте двенадцать Малых пророков располагаются перед Большими пророками.
Б. Единство Книги Исаии
Большинство учёных, изучающих Ветхий Завет, убеждены, что Книга Исаии не является произведением одного автора. Согласно этим критикам, главы 40–66 (а также несколько глав в первой половине книги) были написаны неким анонимным пророком, жившим через полтора столетия после Исаии. Этого анонимного пророка называют «Второисаия». Некоторые же зашли настолько далеко, что предложили считать Книгу Исаии библиотекой пророческих книг, составлявшейся неизвестным числом авторов в течение нескольких столетий. Один автор называет Книгу Исаии «свалкой пророчеств».
Так на каком же основании критики отрицают, что Исаия был автором всей книги, которая носит его имя? Авторами, которые отстаивают теорию множественного авторства, завладело антисверхъестественное предубеждение. Они попросту не верят в точность предсказаний пророчеств. Они маскируют свою предвзятость следующим изречением: обстоятельства, отражённые в книге, свидетельствуют о времени сочинения. Библейская точка зрения, однако, заключается в том, что Бог иногда раскрывал пророку обстоятельства будущего. Теория множественного авторства подрывает убедительность предсказаний, которые мы находим в этой книге.
Критики указывают на лингвистические и стилистические различия между двумя половинами Исаии, которые, по их мнению, подтверждают их теорию. Тем не менее, словарный запас и стиль писателя могут меняться в зависимости от возраста на момент написания, темы и аудитории, для которой он пишет. Без сомнения последние главы Исаии были написаны в конце жизни пророка. В этих главах он обращается к новым темам.
Критики же указывают на то, что во второй половине книги появляются богословские концепции, которые ещё не были засвидетельствованы во времена Исаии. Но приводимый здесь аргумент сам по себе является спорным. Если главы 40–66 являются произведением Исаии, то богословие этих глав как раз и является свидетельством существования этих концепций во дни Исаии.
Иногда критики утверждают, что имя Исаии не встречается в последних двадцати семи главах книги. Это бесспорно так, но этот факт не является решающим фактором при определении авторства данных глав. Предполагается, что книга является произведением человека, чьё имя она носит, за исключением случаев, когда имеются убедительные доказательства обратного. Кроме того, большинство критиков, которые отрицают, что Исаия написал главы 40–66, также отрицают, что он написал и главу 13, а эта глава содержит его имя.
Следующие факторы подтверждают традиционное мнение о том, что Исаия, сын Амоса, является автором этой книги.
1. Заголовок книги, а также минимум тринадцать других мест в книге указывают на то, что её автором был Исаия.
2. Еврейская и христианская традиция едины в приписывании авторства этой книги Исаии.
3. Септуагинта, переведённая около 250 года до н. э., никак не разделяет две половины книги.
4. Бен Сира, писавший около 280 года до н. э., знал лишь об одном Исаии.
5. Две полные рукописи Исаии из числа Свитков Мёртвого моря не содержат разрыва в конце 39-й главы. Эти рукописи датируются примерно полутора столетиями до нашей эры.
6. Иосиф Флавий приписывает пророчество Кира в 44:28 и 45:1 – самое противоречивое пророчество в книге – Исаии, сыну Амосову.
7. Иисус в синагоге в Назарете прочитал из Исаии 61 и приписал слова именно Исаии (Лк. 4:16 сл.).
8. В Новом Завете несколько отрывков из «Второисаии» цитируются и приписываются просто Исаии.
9. Литературный стиль второй половины Исаии настолько похож на первый, что даже критики признают, что «Второисаия» должен был быть учеником Исаии, который пытался подражать своему учителю.
10. На протяжении всей книги очерчивается определённый круг идей, связывающий её как работу одного автора. Концепции пути, Сиона, Святого Израилева и страданий женщины, находящейся в бедственном положении, – это лишь некоторые из тех, что можно перечислить.
11. Многие из отрывков, найденных у «Второисаии», совершенно не подходят для периода изгнания Иудеи, куда их помещают критики, но полностью соответствуют времени жизни Исаии, сына Амоса.
В. Послание книги
Тема Книги Исаии совпадает со значением имени самого пророка: «Спасение в Яхве». Непосредственная цель книги состояла в том, чтобы научить истине о том, что спасение происходит по благодати. Долгосрочная же цель была в демонстрации роли Иудеи в Божьем плане как средства, с помощью которого Мессия придёт в мир.
Книга состоит из двух основных разделов. Главы 1–35 посвящены главным образом двум вторжениям в Иудею. Первое вторжение было предпринято объединёнными армиями Сирии и Ефрема в 734 году до н. э. и имело целью смещение правителя из царского дома Давида. Во время этого кризиса Исаия призвал царя Ахаза довериться Господу. Это первое вторжение завершится ничем (Ис. 7). Второе вторжение, однако, окажется гораздо более разрушительным. Нашествие ассирийцев будет напоминать наводнение, воды которого дойдут до самого горла Иуды. Крошечный народ едва не поглотит огромная империя. Но после того, как Бог использует пришельцев, чтобы наказать Свой народ за своенравие, он накажет и ассирийцев за их жестокость, идолопоклонство и гордыню.
Главы 36–39 образуют историческое связующее звено между двумя главными разделами Исаии. В главах 36–37 описывается вторжение царя Сеннахирима в 701 году до н. э. и впечатляющее спасение Иерусалима в последнюю минуту благодаря божественному вмешательству. Предсказания об осуждении из глав 1–35 находят своё подтверждение в этих двух главах. Однако главы 38–39 закладывают основу для предсказаний последних двадцати семи глав. В них Исаия объявляет царю Езекии, что в последующие годы его потомки будут угнаны в Вавилон. Таким образом, первые две главы этого повествовательного раздела касаются угрозы, которую представляет собой Ассирия. Последние две главы связующего фрагмента предвосхищают вавилонское пленение Иудеи. Более того, тщательное изучение глав 36–39 показывает, что материал изложен в обратном хронологическом порядке. Эпизод, записанный в главах 38–39, произошёл до ассирийского вторжения в главах 36–37. Автор, по-видимому, пожертвовал хронологией в интересах литературной формы. Посредством такого расположения материала Исаия пытался показать, что вся его книга едина как логически, так и богословски.
В главах 40–66 предполагается, что угроза Вавилонского плена, возникшая в главах 38–39, уже воплотилась в жизнь. Предназначение этих глав – утешение евреев после их депортации с родины. Данное утешение приняло форму (1) объяснения того, почему этот ужасный приговор был необходим; и (2) ожидания полного восстановления Божьего народа, который подготовит почву для золотого века Мессии.
В книге были выделены десять основных блоков. Эти блоки или «книги» служат основой исследования Исаии, которое содержится в следующих девяти главах.
1. Книга обличений и обетований (гл. 1–6).
2. Книга Еммануила (гл. 7–12).
3. Книга бремён (гл. 13–23).
4. Первая книга общего осуждения (гл. 24–27).
5. Книга скорби (гл. 28–33).
6. Вторая книга общего осуждения (гл. 34–35).
7. Книга Езекии (гл. 36–39).
8. Книга Кира (гл. 40–48).
9. Книга страдающего раба (гл. 49–57).
10. Книга будущей славы (гл. 58–66).
Таблица № 2
Г. Важность книги
Для христианина книга Исаии чрезвычайно важна. Сорок семь глав этой книги напрямую цитировались или упоминались Христом или Апостолами. При более чем четырёхстах аллюзиях, Исаия уступает лишь Псалмам в рейтинге самых цитируемых книг в Новом Завете.
Согласно Пейну, книга Исаии содержит 111 отдельных предсказаний. Из 1 292 стихов в книге 754 (59 %) посвящены будущим событиям. Среди наиболее важных мессианских пророчеств в этой книге:
1. Будущий храм, привлекающий язычников (2:2–4).
2. Славная отрасль (4:2–6).
3. Непорочное зачатие Еммануила (7:13–14).
4. Рассвет нового дня с рождением ребёнка (9:1–7).
5. Отрасль от корня Иессеева (11:1-10).
6. Обращение язычников (19:18–25).
7. Новый Иерусалим (54:9-13; 60:19–22).
8. Брачная трапеза Агнца (25:6–8; 26:19).
9. Служение Мессии (42:1–4).
10. Раб как свет язычникам (49:1-13).
11. Добровольное послушание Раба (50:4-11).
12. Искупление, достигнутое Рабом (52:13–53:12).
13. Выполнение данных Давиду обетований (55:1–5).
14. Обращённые язычники перехватят эстафету в поклонении (66:19–23).
Библиография к Книге Исаии
Alexander, J. A. Commentary on the Prophecies of Isaiah. 2 vols. Grand Rapids: Zondervan, 1953 reprint.
Allis, O. T. The Unity of Isaiah: A Study in Prophecy. Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1950.
Archer, G. L. “Isaiah” in The Wycliffe Bible Commentary. Ed. Charles Pfeiffer and Everett Harrison. Chicago: Moody, 1962.
Delitzsch, Franz. Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah. Biblical Commentaries on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1949 reprint.
Hailey, Homer. A Commentary on Isaiah. Grand Rapids: Baker, 1985.
Jones, Kenneth E. “Isaiah.” The Wesleyan Bible Commentary. 6 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1969.
Leupold, H. C. Exposition of Isaiah. 2 vols. Grand Rapids: Baker, 1968–71.
Lindsey, F. Duane. The Servant Songs: A Study in Isaiah. Chicago: Moody, 1985.
MacRae, Allan. The Gospel of Isaiah. Chicago: Moody, 1977.
Naegelsbach, Carl W. E. The Prophet Isaiah. Commentary on the Holy Scriptures by John Lange. Ed. Philip Schaff. 6 vols. Grand Rapids: Zondervan, 1960 reprint.
Oswalt, John N. The Book of Isaiah: Chapters 1–39. The New International Commentary on the Old Testament. Ed. R.K. Harrison. Grand Rapids: Eerdmans, 1986.
Plumptre, E. H. “The Book of the Prophet Isaiah.” An Old Testament Commentary for English Readers. Ed. C.J. Ellicott. New York: Cassell, 1901.
Rawlinson, George. “Isaiah” (Exposition and Homiletics). 2 vols. The Pulpit Commentary. Ed. H. D. M. Spence and Joseph S. Exell. Grand Rapids: Eerdmans, 1950 reprint.
Ridderbos, J. Isaiah. Bible Student’s Commentary. Grand Rapids: Zondervan, 1985.
Robinson, G. L. The Book of Isaiah. Revised ed. Grand Rapids: Baker, 1954.
Watts, John D. W. “Isaiah.” Word Biblical Commentary. 2 vols. Ed. David A. Hubbard and Glenn W. Barker. Waco: Word, 1985, 1987.
Young, E. J. The Book of Isaiah. 3 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1965–72.
Глава вторая
Обличения и обетования Исаии 1–6
Исторический фон
Ключ к историческому фону Исаии 1–6 мы находим в 6:1. Призыв пророка датируется годом смерти царя Озии, и маловероятно, что Исаия пророчествовал до своего призвания быть пророком. Поэтому в главах 1–6 содержатся материалы, которые можно отнести ко времени сразу после смерти Озии в 739 году до н. э. Правителем в этот период был сын Озии, Иоафам. Иоафам уже фактически был соправителем по меньшей мере с 750 года до н. э. Озия тогда был вынужден пребывать в изоляции из-за вспышки проказы.
Всего Иоафам царствовал шестнадцать лет (4 Цар. 15:33). В Писании говорится: «Он делал угодное в очах Господних» (4 Цар. 15:34). В Книге Паралипоменон также сказано, что «так силён был Иоафам потому, что устроял пути свои пред лицом Господа, Бога своего» (2 Пар. 27:6). Было проведено несколько военных кампаний, в том числе примечательная кампания против аммонитян (2 Пар. 27:3–5). В это время и начал Исаия своё служение. Экономический бум после предыдущего правителя продолжался, завершались начатые при нём великие стройки. Богатые всё богатели, тогда как бедных по-прежнему угнетали. Храм был переполнен поклоняющимися, но их поклонение было фикцией, а на религиозные ритуалы оказывали влияние языческие традиции.
В год смерти царя Озии Бог призвал к пророческому служению одного из царских придворных (Ис. 6:1). Подробности о его призвании отложены до 6-й главы. Всё указывает на то, что Исаия сначала хотел привести примеры своей проповеди, а уже после этого представить свои полномочия, дающие ему право как на хлёсткие слова проклятия, так и на столь славные предсказания.
План раздела
А. Пролог: обвинение народа (гл. 1).
Б. Проповедь: смирение народа (гл. 2–4).
В. Песнь: разрушение виноградника (гл. 5).
Г. Видение: призвание пророка (гл. 6).
Обвинение народа
Исаии 1:1-31
Первая глава служит прологом ко всей Книге Исаии. В ней выделены четыре понятия, которые пронизывают всё послание Исаии: (1) обвинение в грехе; (2) призыв к покаянию; (3) плач в связи с бедствием; и (4) очищение через наказание.
А. Обвинение в грехе (1:2-15)
«Видение» Исаии начинается с обвинения. Пророк привлекает своих слушателей к суду и выдвигает против них обвинение из трёх частей.
Во-первых, они обвиняются в неблагодарности. Бог уподобил Свой народ непослушным детям. Они пользовались любовью и заботой своего небесного Отца, но это не помешало им восстать. Даже глупые животные более преданы своим хозяевам, нежели Израиль своему Богу. Люди, может быть, и знают о Боге, но они больше не знают Бога, т. е. утратили эмпирическое знание о Нём (1:2 сл.).
Второй пункт обвинения – это развращённость. Иудеи были грешным народом, обременённым чувством вины. Им не нужен был «Святой Израилев», который требовал, чтобы народ был отражением Его святости. Они пренебрегли своим Богом, выказав Ему полное и демонстративное равнодушие (1:4).
Третье предъявленное обвинение касается неисправимости. Дети Божьи уже были строго наказаны своим Отцом. С ног до головы они покрыты синяками, ранами и рубцами. Этот яркий, но ужасающий образ призван отразить то опустошение, которое Бог позволил чужакам произвести в этой земле. Лишь Божья благодать послужила препятствием к тому, чтобы Израиль повторил судьбу некогда гордых Содома и Гоморры (1:5–9).
Упоминание Содома и Гоморры подводит к четвёртому обвинению, суть которого – лицемерие. Правители и народ Израиля настолько нечестивы, что подобных им можно было найти только в упомянутых городах. Несмотря на тщательно выверенные храмовые церемонии, они очень далеки от Бога. Каждая сторона их лицемерного поклонения – жертвы, подношения, собрания и даже молитвы – безусловно отвратительна для Господа (1:10–16). Лейпольд называет этот абзац «самым уничижающим обвинением в формальном поклонении, которое только можно найти в Священном Писании».
Б. Призыв к покаянию (1:16–20)
Сложившаяся ситуация не была безнадёжной, но реагировать нужно было незамедлительно. Поскольку руки народа полны крови угнетаемых, Бог повелевает им «омыться». Далее немедленно следует разъяснение этого образа, а именно, что следует делать, а чего не следует. Необходимо перестать творить зло. Предыдущие злые деяния требуется заменить чем-то достойным. Нужно проявить справедливость по отношению к самым беспомощным членам общества – сиротам и вдовам (1:16–17).
В качестве стимула к покаянию любящий Отец предлагает Своим возлюбленным детям перспективу прощения и восстановления отношений. Бог требовал от древнего Израиля – а также от современного человека – поразмыслить над двумя сценариями. В первом багряный грех, т. е. убийство, станет белым как снег. Желание стать покорными сделает возможным даже такое прощение. Прощённый грешник сможет и дальше наслаждаться жизнью и благословением Божьим. Он будет вкушать «блага земли». Второй сценарий, напротив, – это судьба того, кто отказался от Божьей милости и восстал против Него. Такого человека пожрёт меч (1:18–20).
В. Плач в связи с бедствием (1:21–23)
Исаия использует жанр плача, чтобы подчеркнуть ужасающее состояние народа и потребность в покаянии. Он сравнивает некогда верный Богу Иерусалим с падшей женщиной, потерявшим ценность серебром, и разбавленным вином. В месте, которое когда-то служило олицетворением праведности, теперь обитают убийцы. Правители, которые должны были решительно защищать менее удачливых, берут взятки у богатых и могущественных.
Г. Очищение через наказание (1:24–31)
Только наказанием можно очистить порочный город. Бог изольёт Свой гнев на мятежных правителей, которые будут отделены и выброшены подобно шлаку. Испорченные вожди будут заменены преданными Богу судьями, правлением которых были отмечены первые дни истории Израиля. Под руководством этих благочестивых правителей Иерусалим вернёт репутацию праведного и верного Богу города (1:24–26).
Покаявшиеся жители Сиона (Иерусалима) будут искуплены от Божьего суда. Мятежные же грешники будут сокрушены Его гневом. Они будут постыжены за свои языческие капища – священные дубравы и сады, и в день суда их боги не смогут поддержать их. Они увянут как растения, которым недостает воды. Неугасимый огонь Божьего суда поглотит даже самого могущественного человека (1:29–31).
Смирение народа
Исаии 2:1–4:6
Вступительные слова 2-й главы свидетельствуют о начале новой части книги: «Слово, которое было в видении к Исаии, сыну Амосову, об Иудее и Иерусалиме». В ней записана проповедь, которая начинается и заканчивается обетованием. Между обетованиями записан ряд обвинений, касающихся ценностей, властителей, мужчин и женщин.
А. Обетование: славный город (2:2–5)
Исаия заглядывает дальше текущего осуждения Иерусалима, «в последние дни», т. е. в мессианский век. «Гора дома Господня», гора, на которой стоит храм Божий, «будет поставлена во главу гор». В пророчествах горы часто символизируют царства. Образ храмовой горы в данном случае указывает на то, что Божье царство духовно. Однажды это царство возвысится над всеми царствами этого мира (2:2).
Язычники будут стекаться к этой горе, желая познать пути Бога Израиля. Они захотят прожить свою жизнь согласно Его предписаниям. Сион станет центром религиозного обучения для всего мира. Язычники сделают Слово Божье золотым стандартом в разрешении своих споров, а враждебность между народами сойдёт на нет. Орудия войны превратятся в инструменты торговли. Эту восхитительную и привлекательную картину будущего Сиона Исаия использовал, чтобы убедить своих современников «ходить во свете Господнем» (2:3–5).
Предсказание Исаии касательно будущего Сиона получило две совершенно разные интерпретации. Некоторые видят в нём описание тысячелетнего царства Христа – тысячи лет мира со Христом, правящим с престола Давида в Иерусалиме. Другие видят в этих предсказаниях изображение новозаветного Сиона, церкви Христа (Евр. 12:22). В любом случае, где воцаряется Христос, воцаряется мир.
Б. Обвинение: отринутый народ (2:6–9)
Поскольку дом Иакова не ходил в свете Господа, Он предоставил их собственной судьбе. Эта радикальная мера была необходима, потому что народ Божий воспринял суеверия язычников. Люди поверили в своё серебро и золото, а также в своих лошадей, т. е. военную мощь. Земля наполнилась идолами, а люди бесстыдно поклонялись этим рукотворным объектам. Оставленность Израиля в конечном итоге приведёт к смирению гордых грешников во время суда.
В. Предостережение: день Господа (2:10–22)
Исаия предсказывает наступление дня, когда все греховные притязания человека будут смирены. В тот день возвышен будет только Господь. Каждый символ и предмет человеческой гордости будет ниспровергнут, а идолы исчезнут без следа (2:10–18). Описывал ли Исаия предстоящий суд над Иудеей или Судный день – вопрос спорный. Пророки, по-видимому, рассматривали каждый преходящий суд как день Господа, который предвосхищал тот последний день, когда Божий суд будет излит на весь мир.
В тот день Господь восстанет, чтобы сотрясти землю. От Его ужасающего величия люди будут скрываться в скальных пещерах, отбросив своих бесполезных идолов, которые мешают им спасать собственную жизнь. От Божьего же страшного суда никакого спасения быть не может. Горные пещеры и вырытые ямы не способны дать никакой защиты. А поскольку идолы не способны предотвратить Божий суд, доверяться им бессмысленно. Не менее бессмысленно полагаться на смертного человека (2:19–22).
Г. Предостережение: суд над Иудеей (3:1-12)
Божий суд лишит Иудею всякой поддержки и обеспечения, отнимет «посох и трость». Это включает в себя и обеспечение материальных потребностей, таких как потребность в пище и воде. Кроме того, народ лишится военных, политических и религиозных лидеров, от которых он зависит. Руководить страной будут наивные, неопытные и незрелые мужчины, напоминающие характером и способностями детей. Без сильного централизованного правительства верх возьмёт анархия. Придёт время, когда люди будут искать и приглашать править любого, кто обладает задатками лидера. Однако ни один из возможных лидеров не будет способен решить проблемы страны (3:1–7).
По мнению Исаии, Иерусалим с неизбежностью клонился к своему разрушению. Словом и делом эти люди сражаются с Богом, оскорбляя славу Его очей и открыто творя вопиющие и вызывающие грехи. Их вина написана на их собственных лицах. Как и жители древнего Содома, они напоказ выставляют свои грехи перед Богом и человеком. Именно поэтому они навлекают на свою душу пророческое «горе». Бедствие уже не за горами, и они пожнут то, что посеяли (3:8–9).
Божий суд отделит нечестивых от праведных. Тех, кто жил по стандартам Божьего Слова, Бог благословит. Они будут «вкушать плоды дел своих». Грешников же ждёт «горе», т. е. разрушительное Божье наказание. Они тоже пожнут то, что посеяли. Божий народ увели с пути праведности правители, которые были столь же неопытны в управлении, как женщины, и столь же деспотичны, и эгоистичны, как избалованные дети. Бог обвиняет правителей в том, что они заставили «народ Мой» сбиться с пути и пойти по пути разрушения (3:10–12).
Господь восстал, чтобы провозгласить обвинение против старейшин и князей земли. Вместо того, чтобы защищать Божий виноградник (народ), они его поглотили. Они наполнили свои дома вещами, награбленными у бедных. Господь задаёт подсудимым прямой вопрос: «Что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных?» (3:13–15).
Д. Предостережение: суд над женщинами (3:16–4:1)
Иудейские женщины подвергаются Божьему осуждению не меньше, чем мужчины. С едким сарказмом Исайя описывает надменную походку и внешний вид первых женщин страны. Согласно Божьему приговору, они будут лишены всех своих нарядов и вынуждены надеть вретище. Красивая причёска уступит место плеши и струпьям, и зловоние придёт на смену сладкому запаху дорогих духов. Сион, как нищая вдова, будет оплакивать смерть всех своих воинов. Женщины, отчаянно пытаясь избежать упрёков в бездетности, будут беззастенчиво бороться за брак с кем-то из немногих выживших мужчин. Они будут готовы есть свой хлеб, то есть самостоятельно за себя платить, лишь бы у них был муж.
Е. Обетование: лучшие дни (4:2–6)
Суд, о котором говорит Исаия, не будет последним актом божественной драмы. Три великих благословения ожидают тех, кто «в тот день», в будущем, избежит Божьего гнева. Сначала явится славный правитель. О том, что он будет божественным, намекает использованный эпитет, а именно «отрасль Господа». То, что он будет ещё и человеком, выражено фразой «плод земли», указывающей на скромное происхождение. Те, кто будет спасён от Божьего гнева – остаток – охотно примут его (4:2). Правителем в данном случае, безусловно, выступает Мессия.
Во-вторых, пережившие опустошительный суд над Иерусалимом, станут «вписанными в книгу для житья», т. е. избранными Богом. Они будут названы «святыми» за то, что по вере приняли назначенного им божественного правителя, отрасль Господа (4:3 сл.).
В-третьих, живущие в очищенном Сионе окажутся под защитой Господа. Используя образы, заимствованные из повествования об Исходе, Бог обещает облако днём и пылающий огонь ночью. Он обеспечит Своему народу защиту от непогоды и зноя, т. е. защиту от жизненных невзгод (4:5 сл.).
Разрушение виноградника
Исаии 5:1-30
В 5-й главе Исайя поэтически сравнивает Израиль с виноградником, описывая при этом его кислые плоды.
А. Избранный виноградник (5:1–7)
Говоря о Боге, Исаия выражает свою привязанность и называет Его «Возлюбленным». Основная идея состоит в том, что у Господа был виноградник, к которому Он относился с великой заботой. Плодородный склон был должным образом подготовлен и усажен отборной лозой. В ожидании обильного урожая возле виноградника был построен винный пресс. Виноградник же не принёс ничего, кроме негодных диких плодов. Бог призывает жителей Иерусалима самостоятельно вынести суждение. Что ещё можно было сделать для этого виноградника? Почему после такого хорошего ухода он принёс только дикий виноград? (5:1–4).
После этого владелец виноградника объявляет о своих намерениях касательно своей не приносящей плода собственности. Живая изгородь и стена, защищающие виноградник, будут удалены. Участок будет вытоптан людьми и животными. Дождь на него не прольётся. В него больше не будет вложено и толики труда, а тернии и волчцы вскоре задушат оставшиеся виноградные лозы (5:5 сл.).
Исаия ясно даёт понять смысл своей притчи. Виноградник Яхве Саваофа – это дом Израилев, а точнее жители Иудеи. Плоды, которых ожидал Господь, – справедливость и праведность. Однако Он увидел только кровопролитие; и услышал лишь вопль людей, которые оказались в беде (5:7).
Б. Гнилой плод (5:8-23)
За притчей о винограднике следуют шесть бед, которые пророк, по всей видимости, намеревался использовать в качестве примеров дикого винограда, производимого Божьим виноградником. Первое горе указывает на ненасытную алчность могущественных земных правителей, которым всегда не хватает земель. Бог угрожает выселить их из особняков и сократить их урожай до одной десятой посеянных семян (5:8-10).
Второе горе касается беспутства и пьянства. Любой интерес к Божьему слову и труду тонет в пучине их разгула. Людей, которым не хватает духовного понимания, ждёт изгнание в чужие края. Шеол (обитель мёртвых), как ненасытный монстр, поглотит и элиту, и шумные толпы. Все жители Иудеи будут смирены в этот страшный день. Господь же будет возвышен в Своём святом акте суда. Стада овец будут пастись в когда-то густонаселённых районах, а саму землю захватят чужаки (5:11–17).
В третьем горе Исаия осуждает дерзкое неповиновение Иудеи Господу. Они преднамеренно выражают презрение ко всем осуждениям из уст пророков. Они дерзко призывают Бога совершить, наконец, Свой суд. Лишь увидев это, они поверят. Эти люди добровольно взвалили на себя тяжесть греха, которая в итоге их и раздавит (5:18 сл.).
Три коротких хлестких удара завершают серию из шести бед. Первый удар – осуждение нравственной порочности Иудеи. Эти люди нападают на саму суть праведных поступков, придавая им смысл самых отвратительных деяний (5:20). Далее Исаия осуждает высокомерное самомнение Иудеи, которое делает их мудрыми в собственных глазах (5:21). И, наконец, пророк с насмешкой обрушивается на порочную храбрость Иудеи. Они герои лишь в употреблении вина, но у них нет нравственного мужества отстоять дело невинных (5:22).
В. Горькие последствия (5:24–30)
Горькие плоды порождают горький урожай. Исаия изобразил последствия пренебрежения словом Святого Израилева в четырёх словесных образах. В первом он изобразил Иудею как увядший виноградник, на который вот-вот обрушится пылающий гнев Яхве (5:24). Образом поднятой руки Исаия изображает, как Бог сокрушит Свой народ Своей могучей рукой. От Его ударов будут сотрясаться горы, а выброшенные трупы усеят улицы. Упрямый отказ покаяться заставит руку Бога оставаться готовой к дальнейшим ударам (5:25).
Третий словесный образ – это образ рыкающего льва. Бог призовёт посредников разрушения с помощью сигнального знамени. Неопознанные вражеские воины будут бдительны, хорошо экипированы и быстры на расправу. Эта армия вторжения будет столь же неодолима, как рыкающий лев (5:26–29). Четвёртый образ сравнивает Иуду с кораблём, который попал в шторм. Независимо от того, куда будут обращать взгляд правители, надежды на избавление не будет (5:30).
Призвание пророка
Исаии 6:1-13
В заключение книги различных обличений и обетований Исаия представляет собственные полномочия, дающие ему право проповедовать. Он указывает на важность записанного с помощью точной датировки: «в год смерти царя Озии» (ок. 739 года до н. э.). Описанное далее видение состоит из трёх фрагментов.
А. Видение Бога (6:1–3)
