Исайя увидел Господа (адонай, всевластный) как величественного царя, сидящего на престоле Своего небесного храма. Края Его риз (мантии) заполняли весь храм (6:1). По словам апостола Иоанна, Исаия тогда увидел славу Иисуса (Ин. 12:39–41).
Серафимы (огнеподобные ангельские существа) стояли у небесного трона в ожидании поручений от Царя. У каждого из них было по шесть крыльев. Одна пара прикрывала лицо от Божьей славы; вторая целомудренно закрывала нижнюю часть тела; и третья использовалась для полёта. Своим антифонным пением серафимы восхваляли Бога за Его святость и всемогущество, превознося Его за проявления Его славы по всей земле. Небесный храм сотрясался от величественных звуков гимна в исполнении этих ангелов. Клубы дыма от курений заполняли весь храм, ограждая глаза пророка от прямого взгляда на Божью славу (6:2–4).
Б. Видение себя (6:5–7)
Исайя даёт понять своим слушателям, что, прежде чем скорбеть о других, он прежде скорбел о себе. Осознав святость Бога, он понял, что его собственная греховность означает гибель («погиб я»). Он только что слышал, как святые уста восхваляют Бога; теперь же он осознал нечистоту собственных уст. В своём безотрадном и плачевном состоянии он не способен не только проповедовать, но и восхвалять Бога (6:5).
Один из серафимов коснулся губ Исайи горящим углём, взятым с жертвенника. Через этот символический жест в видении молодой человек получил уверенность в том, что его грехи очищены (6:6–7). Мартин замечает, что Бог вряд ли пожелает использовать для Своего служения нечистые инструменты.
В. Видение служения (6:8-13)
Исаия услышал голос Господа, говорящий: «Кто пойдёт для Нас?» Местоимение множественного числа как будто указывает на единство во множестве. Один Бог говорит, но в божественной сущности участвуют три разных личности. Почтение заставляет Исаию говорить как можно меньше. На древнееврейском всего два слова выражают его положительный ответ (6:8). Мартин отмечает, что за «горем» покаяния (ст. 5) следует «вот» очищения (ст. 7), а за ним, в свою очередь, «пойди» поручения (ст. 9).
Люди, которые отвергают Слово Божье, всё больше ожесточаются по отношению к его влиянию. С самого начала Исаия был предупреждён, что его проповедь «не уразумеют сердцем», т. е. отклик на неё будет вялым и безрадостным. Его слушатели будут духовно слепы и глухи (6:9 сл.).
Столь пессимистический прогноз вызывает у неопытного пророка отчаяние. Как долго он должен проповедовать послание, которое заставит его народ ещё больше погрузиться в грех? Бог отвечает: проповедовать необходимо до тех пор, пока его предсказания об опустошении и выселении полностью не сбудутся. Только тогда он будет свободен от обязанности проповедовать (6:11 сл.).
Лёгкий проблеск надежды осветил мрачное будущее Иудеи. Десятая часть населения переживёт суд. Однако даже этот остаток подвергнется жестоким преследованиям. Те, кто услышит пророка и примет весть о Божьей святости, будут как корень в земле. Из этого корня возрастет новый Израиль (6:13).
Глава третья
Книга Еммануила Исаии 7–12
Исторический фон
Когда не предвещающие ничего хорошего намерения ассирийцев при Феглаффелласаре III стали очевидными, государства Сирии и Палестины начали объединяться в оборонительный союз. Лидерами этой антиассирийской коалиции стали израильский царь Факей (740–732 годы до н. э.) и правитель Дамаска Рецин (750–732 годы до н. э.). Иудейский царь Ахаз (735–720 годы до н. э.) решил придерживаться нейтралитета.
Ввиду того, что географическое расположение Иерусалима делало его стратегически важным для оборонительного союза, на царя Ахаза оказывалось всяческое давление с целью повлиять на его решение. Сирия и Ефрем (Израиль) напали на Иудею с целью сместить Ахаза и заменить его царём, который присоединится к коалиции. Несмотря на тысячи захваченных во время этого вторжения пленников, нападение не достигло своей цели. Царь Ахаз обратился за помощью к Феглаффелласару, и этот ассирийский царь не заставил себя долго ждать (4 Цар. 16:5–8).
Во время похода в 732 году до н. э. Феглаффелласар захватил Дамаск и многие города Израиля. Тысячи людей были депортированы, а на престол Израиля возвели царя-вассала Осию (4 Цар. 15:29). Вся часть, известная как «книга Еммануила», датируется 734–732 годы до н. э. во время правления царя Ахаза.
План раздела
А. Обетование об Еммануиле (гл. 7).
Б. Нападение на землю Еммануила (гл. 8).
В. Явление Еммануила (9:1–7).
Г. Избавление народа Еммануила (9:8–10:34).
Д. План действий Еммануила (гл. 11).
Е. Хвала Еммануилу (гл. 12).
Обетование об Еммануиле
Исаии 7:1-25
Книга Еммануила содержит то, что Делич называет «великой трилогией мессианских пророчеств». В главе 7 Мессия вот-вот родится; в главе 9 Он изображается уже родившимся; а в главе 11 – правящим Своим Царством. Со времён Делича число тех, кто считает, что в Исаии 7 содержится отдельное мессианское пророчество, уменьшилось. Видеть в Исаии 7:14 рождение Христа от Девы уже не так популярно. Несмотря на современные тенденции, толкование, в котором Еммануил определяется как Мессия, преобладает над тем, при котором Его считают ребёнком, рождённым во времена Исаии.
А. Исторический фон обетования (7:1–9)
Когда приходит известие о готовящемся вторжении сил Рецина и Факея, иудейскую царскую семью охватывает страх. В ожидании осады, царь берётся инспектировать оборонительные сооружения и особенно систему водоснабжения. Хотя Ахаз и не является образцом добродетели, он всё же законный правитель дома Давида. По этой причине Господь отправляет Исаию к царю со словом ободрения в момент надвигающегося национального кризиса. Пророк передаёт это ободрение семью способами.
Во-первых, Исаия использует для этого символическое имя. Имя сына Исаии, Шеар-ясув («остаток возвратится») выступает символом надежды (7:3). Во-вторых, ободрение приходит в виде четырёх повелений. Эти повеления – два положительных («наблюдай и будь спокоен») и два отрицательных («не страшись и да не унывает сердце твоё») – предполагают, что царю не стоит беспокоиться. В-третьих, Исаия доносит ободрение посредством метафоры. Он сравнивает яростный гнев Факея и Рецина с тлеющими головнями, имея в виду, что они не представляют опасности (7:4).
Четвёртый способ, с помощью которого Исаия передаёт ободрение, – это обетование. Заговор с целью свержения династии Давида потерпит крах (7:7). В-пятых, более долговременный прогноз тоже несёт надежду. Через шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом (7:8). В-шестых, Исаия предлагает весьма обнадёживающий анализ ситуации. В конечном итоге во главе обеих армий стоят всего лишь люди (7:5). Наконец, пророк предлагает простой план, следуя которому Ахаз может избежать опасностей, связанных со вторжением Сирии и Ефрема. Всё, что нужно сделать царю, – это поверить обетованию, после чего он будет утверждён на престоле (7:9).
Б. Знамение и обетование (7:10–16)
Видя недоверие на лице царя, Исаия повелевает ему попросить знамения. У царя есть возможность назвать любое зрелищное событие как на высоте (небеса), так и в глубине (Шеол), которое могло бы убедить его в истинности Божьего слова.
Тем не менее, царь отказывается. Он уже принял решение попытаться выйти из кризиса политическим путём. Он посылает к Феглаффелласару, ассирийскому тирану, с просьбой о помощи в войне против Рецина и Факея. Таким образом, Ахаз противится повелению пророка, хотя он и выражает своё неповиновение благочестивыми словами: «Не буду просить и не буду искушать Господа». Если бы эти слова с решимостью произнёс благочестивый человек, им бы не было цены. Однако в имеющихся обстоятельствах они лишь маскируют упрямое неверие и лицемерие. В последнее время царская семья раз за разом испытывала терпение Божьих людей (пророков). Непокорность Ахаза и его отвержение милостивого предложения о знамении теперь испытывает терпение уже самого Бога (7:10–12).
Знамение будет дано дому Давида. Дева (алма) зачнёт и родит сына. Слово алма никогда не использовалось для обозначения замужней женщины. Если быть точным, то слово означает молодую женщину брачного возраста. Логически допустимы два варианта. Алма должна быть либо (1) незамужней аморальной женщиной; или (2) девственницей. Рождение ребёнка у незамужней женщины настолько распространено, что не может быть «знаком». По этой причине греческие переводчики задолго до времени Христа с уверенностью постановили, что только слово parthenos (дева) было подходящим переводом для almah в данном контексте.
Кто же эта алма в Исаии 7:14? Среди наиболее распространённых современных взглядов значатся: (1) настоящая или будущая жена Исаии; или (2) жена Ахаза, мать Езекии. Традиционный взгляд церкви заключается в том, что алма в данном случае – это дева Мария. Апостол Матфей видел в этом стихе прямое предсказание рождения Иисуса (Мф. 1:22 сл.).
В отношении младенца от девы пророчество гласит следующее: (1) ребёнок будет мужского пола; (2) ему будет дано уникальное имя Еммануил, «с нами Бог»; (3) он будет скромного происхождения, так как его рацион составят «молоко и мёд»; (4) он будет нормально развиваться и расти, как и любой другой мальчик (7:14 сл.).
Перед рождением ребёнка от девы, земля Израиля, судьба которой так беспокоит Ахаза, будет оставлена обоими её царями (7:16). Возможно, Исаия пророчествует об окончании периода разделённого царства.
В. Наказание неверующих (7:17–25)
Ахаз охотно подчиняется ассирийскому царю. Этот союз в конечном итоге приведёт к обратному эффекту, в результате чего Иудея окажется в униженном положении, не имеющем себе равных со времени восстания северных племён в 931 году до н. э. В четырёх образах Исаия описывает, с чем именно столкнётся Иудея. Во-первых, он сравнивает врага с пчёлами, нашествие которых будет делом рук небесного пасечника. Ассирийские пчёлы заполонят собой всю землю (7:18 сл.). Во-вторых, Исаия сравнивает врага с нанятой бритвой. Ассирийский царь, призванный Ахазом, сбреет все волосы и бороду персонифицированной Иудеи. Удаление волос и бороды было признаком глубочайшего унижения (7:20).
Третий образ касается скудости диеты. Лишь немногие дающие молоко животные переживут опустошение. Население будет вынуждено есть лишь масло (сделанное из молока), а также найденный на земле мёд (7:21 сл.). Наконец Исаия рисует словесную картину запущенной земли. На смену приносящим доход виноградникам придут терновник и колючий кустарник. Они станут охотничьими угодьями. Некогда возделываемые территории станут пастбищами для домашнего скота (7:23–25).
Нападение на землю Еммануила
Исаии 8:1-22
Глава 8 развивает главную тему главы 7. Вторжение Сирии и Ефрема потерпит неудачу. Но, поскольку Иудея не доверилась Господу, её ждёт ещё большая угроза, а именно, ассирийская свехдержава. В свете этих событий Исаия призывает свой народ сосредоточиться на Боге как на единственном источнике избавления. Изложенная здесь ключевая доктрина заключена в самом имени Еммануила – с нами Бог!
А. Откровение о текущем кризисе (8:1–4)
Во время Сиро-Ефремского кризиса 734 года до н. э. Исаия получает откровение из четырёх слов, которое обещает облегчение участи Иудеи и гибель для захватчиков. Он оглашает это откровение двумя способами. Во-первых, Исаия записывает эти слова откровения на большом «транспаранте»: магер-шелал-хаш-баз («спешит грабёж, ускоряет добыча»). Два верных свидетеля соглашаются засвидетельствовать дату, когда было совершено это символическое действие, а также содержание пророчества, которое его сопровождало (8:1 сл.).
Во-вторых, пророк превращает своё откровение из четырёх слов в имя. Девять месяцев спустя у Исаии и его жены («пророчицы») рождается сын, и Исаия называет его Магер-шелал-хаш-баз. Этим необычным именем он оглашает пророчество о судьбе Сирии и Ефрема. Прежде чем сын Исаии произнесёт свои первые слова, царь Ассирии унесёт богатства и добычу Самарии и Дамаска (8:3 сл.). Феглафелласар исполнил это предсказание в 732 году до н. э.
Б. Откровение о грядущем кризисе (8:5-10)
Заговор Факея Израильского и Рецина Сирийского о низложении Ахаза с престола получил в Иудее всеобщую поддержку. Сказано, что люди пренебрегли тихо текущими «водами Силоама», символом веры в Бога. Поэтому Бог обрушит на них могучие воды реки Евфрат, символизирующий ассирийского царя. Этот бушующий поток подступит к самой шее Иудеи. Страна будет балансировать на грани выживания. Как гигантская хищная птица, ассирийский царь расправит крылья над всем Иудейским царством (8:5–8).
Однако замыслы ассирийского царя не увенчаются успехом, поскольку Иуда – это действительно земля Еммануила. С истинно пророческим сарказмом Исаия обращается ко всем потенциальным врагам Божьего народа. Будь захватчик из Сирии (734 год до н. э.) или Ассирии (701 год до н. э.), он обречён на поражение. Ради Еммануила Бог встанет рядом со Своим народом (8:9 сл.).
В. Откровение о любом кризисе (8:11–22)
Властью Бога Исаия получил особое откровение, предупреждающее его не следовать по пути остального народа. Он не должен колебаться в исполнении своей роли только потому, что люди считают это изменой. Он и его последователи должны бояться Бога до такой степени, чтобы это не оставляло места страху перед Рецином, Факеем или даже Ассирией. Верующие в Бога найдут в Нём несокрушимое убежище. Однако для тех, кто отказывается верить, Бог станет камнем преткновения и ловушкой. Многие споткнутся об этот камень или окажутся в ловушке (8:12–17).
Служение Исаии направлено на верный остаток, называемый здесь «Моими» учениками, а также на народ в целом. Он должен «завязать» и «запечатать» внутри них слово Божие. Как человек сохраняет в кошельке нечто драгоценное, так и Исаия должен передать своё ценное предупреждение и учение ученикам Господа (8:16). То, что в этих стихах звучит голос Мессии, засвидетельствовано в Евреям 2:13.
Мессия объявил, что будет надеяться на Бога, который скрыл Своё лицо, т. е. перестал вмешиваться в ход событий ради защиты Своего народа. Однако в нужный момент Мессия всё же явится. Он и его «дети» (ученики) станут знамениями и чудесами, т. е. предзнаменованиями и указаниями на будущие события (8:17 сл.).
Говорящий (Мессия) указывает на глупость поисков тайных откровений через оккультизм. До дня, когда появится Мессия, народ Божий должен твёрдо придерживаться закона и ветхозаветного откровения. Те же, кто не позволяет этому древнему синайскому откровению сиять через их речь, живут в абсолютной темноте. Отказавшись от Божьего откровения, они обрекают себя на самое печальное будущее: мрак, муку и бесплодные поиски водительства (8:19–22).
Появление Еммануила
Исаии 9:1–7
Глава 8 завершилась тем, что Мессия терпеливо ждёт, пока не утихнет направленный на Иудею гнев. Далее вторая часть великой мессианской трилогии описывает рассвет нового дня, рождение чудесного ребёнка и правление славного царя.
А. Рассвет нового дня (9:1–5)
Мрак Божьего суда над Его народом не будет вечным. Те области вокруг Галилейского моря, которые были захвачены первыми, первыми же и увидят рассвет великого нового дня, т. е. нового Божьего откровения (9:1 сл.). Этот отрывок предвосхищает великий труд Христа и все благословения, которые Он принесёт (ср. Мф. 4:13 сл.). Этот славный день предстаёт перед нами в четырёх словесных образах.
Во-первых, день Мессии станет днём расширения пределов. Бог увеличит численность народа (9:3а). Вероятно, речь идёт о включении язычников в состав нового Божьего Израиля, церкви Христа. Во-вторых, это будет день радости, подобный тому, который следует за обильным урожаем или победой в битве (9:3б). В-третьих, пришествие Мессии ознаменует день избавления. Жезл и ярмо великого угнетателя будут разбиты, как это было в тот день, когда Гедеон сокрушил орды Мадианитян (9:4). Наконец, это будет день мира, который представлен картиной очищения после войны. Обувь и окровавленные одежды воинов будут преданы огню (9:5).
Б. Рождение чудесного ребёнка (9:6)
Великолепный день, описанный во вступительных стихах главы, ознаменуется рождением ребёнка мужского пола. Исаия определяет этого ребёнка как Сына Божьего, который будет дан всем людям в качестве избавителя. Вся тяжесть правления окажется на его плечах. Этому величайшему правителю будут даны четыре титула: (1) Чудный Советник; (2) Бог крепкий; (3) Отец вечности; и (4) Князь мира. То, что этот сын – рождённый девой Еммануил из Исаии 7:14, не вызывает никаких сомнений.
В. Правление славного царя (9:7)
Правление этого царя будет лишь шириться. Однако, в отличие от царств этого мира, его царство будет распространяться мирным путём. Во всем этом царстве установятся и будут поддерживаться праведность и справедливость. Его царство будет пребывать вечно. Как потомок Давида, он будет восседать на престоле Давида и управлять царством Давида. Эти термины не следует толковать в узком, физическом и земном смысле лишь потому, что Давид восседал на Божьем престоле (1 Цар. 29:23) и управлял Царством Божьим. Новый Завет свидетельствует о том, что Христос, сын Давида, и сейчас восседает на престоле Божьем на небесах. Только благодаря ревности Бога по отношению к Его народу, эти славные обетования могли исполниться.
Избавление народа Еммануила
Исаии 9:8–10:34
Значение имени Еммануил («с нами Бог») отражено в теме этого раздела. Хотя Иудея ужасно пострадает от рук своих врагов, в конечном счёте, ни Ефрем, ни Ассирия не смогут сокрушить Божий народ. Оба противника своей гордостью призовут «горе» на свою голову (10:1, 5). После описания Божьего суда над Ефремом, представляющим непосредственную угрозу, Исаия переходит к подробному описанию судьбы Ассирии.
А. Противостояние с Ефремом (9:8–10:4)
В самый разгар Сиро-Ефремского вторжения Исаия дарит своему народу послание надежды. Судьба Ефрема как страны предрешена. Дело в том, что Иудее не стоит бояться Ефрема, так как Ефрем сам столкнулся с трудностями. Четырьмя мастерскими строфами Исаия описывает неизбежное столкновение Ефрема со справедливым Богом. Каждая строфа завершается громогласным предупреждением: «При всём этом не отвратится гнев Его, и рука Его ещё простерта» (9:12, 17, 21; 10:4).
При первом столкновении с Богом земля Ефремова будет поглощена. Предыдущие вторжения не оказали особого действия на высокомерных жителей Северного царства. Они были уверены, что смогут пережить любое наказание, которое только может обрушить на них Бог. Тем не менее, Ефрем ждёт встреча с «противниками Рецина», т. е. с ассирийцами. После этого земля Израиля подвергнется вторжениям как арамейцев, так и филистимлян (9:8-12).
Второе столкновение с Богом оставит Ефрем без вождей. Северное царство ждут разрушительные военные поражения, в результате которых «голова и хвост» (старейшины и пророки) будут отсечены. Из-за этих испорченных правителей весь народ сбился с пути. Все классы общества стали светскими и нерелигиозными и поэтому испытают гнев Божий (9:13–17).
Третье столкновение с Богом приведёт к всплеску насилия. Анархия распространится по всей земле, как бушующий лесной пожар. Большие северные племена (Ефрем и Манассия) будут рвать друг друга с яростью людоедов. Эта междоусобная борьба угаснет лишь тогда, когда возьмёт верх враждебность северных племён по отношению к Иудее на юге (9:18–21).
Четвёртое столкновение с Богом суда приведёт к угнетению самих угнетателей. Плен или смерть ожидают тех, кто злоупотреблял своим служебным положением, притесняя обездоленных. С того самого дня расплаты уже не будет никакого смысла ждать облегчения своей участи (10:1–4).
Б. Поручение Ассирии (10:5-11)
К этому моменту Исаия уже изобразил Ассирию могущественной силой, зависимость от которой приведёт к катастрофе. Теперь он представляет Ассирию как инструмент Божьего гнева, жезл, с помощью которого Бог будет творить суд против безбожного народа. Ассур вполне способен втоптать Ефрем в землю и обогатиться за счёт своей поверженной жертвы, но у него более грандиозные планы. Его варварская жажда грабежа способна привести к уничтожению немалого числа народов, в том числе Иудеи (10:5–7).
Бог дал Ассирии ограниченную роль в Своём вечном плане. Амбиции же гордого Ассура простираются далеко за рамки этой роли. Исайя изображает высокомерное бахвальство Ассура прошлыми завоеваниями на территории Арама и Израиля. Великие боги (идолы) не смогли защитить от него свои народы. Яхве – это всего лишь ещё один идол, причём не такой уж и великий, который тоже не сможет защитить собственный народ. Подобное высокомерие попросту взывает к небесному суду (10:8-11).
В. Осуждение Ассура (10:12–19)
Яхве объявляет о Своём решении наказать гордого Ассура, как только использует его, чтобы наказать Иерусалим. Чтобы прояснить необходимость этого наказания, Исаия делает две вещи. Во-первых, он просто позволяет высокомерному царю высказаться. Завоеватель утверждает, что его мудрость неоспорима, а мощь – неодолима. Он расхищает богатства народов так же легко, как люди собирают яйца, и никто не смеет противостоять ему. Во-вторых, Исаия представил следующий аргумент: Ассур – всего лишь инструмент в руках Бога. Его бахвальство – это неуместное проявление дерзости, поэтому его ждёт суд Яхве (10:12–15).
Оправдав осуждение, Исайя с помощью впечатляющих образов описывает, что именно ожидает Ассирию. Изнурительная болезнь погубит даже самых стойких воинов. Как деревья, сожжённые бушующим лесным пожаром, они упадут «в один день». Останется настолько мало деревьев, что сосчитать их сможет даже ребенок! Этим Яхве даст понять, что Он не просто ещё один идол, но живой Бог, Свет Израиля, Святый (10:16–19).
Г. Последствия для Иудеи (10:20–27)
Использование Богом Ассура для наказания Иерусалима будет иметь как отрицательные, так и положительные результаты. Отрицательным последствием будет то, что Иудею ждёт великое опустошение. До того, как встретить свою смерть, Ассур нанесёт огромный ущерб всей Иудее. Выживет лишь небольшая часть населения. Этот остаток будет состоять из тех, кто вернулся к Яхве и доверился только Его руководству, а не политическим соображениям (10:20–23).
Если Иудея не пострадает от опустошительного набега Ассирии, она не испытает и чудесного избавления. Во время этого мучительного наказания остатку не следует бояться ассирийцев. Они могут быть уверены, что наказание народа вскоре закончится. И тогда Божий гнев будет перенаправлен на уничтожение противника. Избавление будет безусловным и полным. История доказала, что Яхве – могущественный избавитель. Использовав Гедеона, Он победил мадианитян во времена Судей. С помощью Моисея он разделил воды Чермного моря, что позволило Израилю вырваться из египетского рабства. Так и ассирийцев ждёт осознание того, что народ Божий подобен крепкому волу, на которого не удастся надолго повесить ярмо (10:24–27).
Д. Наступление Ассура (10:28–34)
В видении Исайя видит наступление Ассура на Иерусалим. Он подходит с севера, намереваясь сделать плацдармом для нападения на столицу деревню Нов, расположенную недалеко от Иерусалима. Он угрожающе направляет кулак в сторону города, но это всё, что позволено сделать Ассуру. Бог, как Поль Баньян, легендарный дровосек, вооружится топором и направит Свой взор на этот лес людей. Высокие деревья будут низвержены. Ассирия падёт.
План действий Еммануила
Исаии 11:1-16
Ассирия обречена, но у Иудеи есть будущее. Из разрухи в результате нападения таких могущественных сил, как Ассирия, восстанет великий Царь, потомок Давида. В третьей части великой мессианской трилогии Исаия говорит о появлении Царя. Затем он описывает подданных Его царства и характер Его правления.
А. Явление Царя (11:1–9)
С давних времён Божий народ ожидал пришествия Того, кто будет Спасителем, Пророком, Священником и Царём. Исайя подчёркивает четыре характеристики Того, кто грядёт. Во-первых, Мессия будет иметь скромное происхождение. Во время Его появления иудейская царская семья – дом Давида, сына Иессея – будет похожа на срубленное дерево, от которого остались лишь пень и корни. Однако из этого пня выйдет тонкий побег, который в конечном итоге принесёт много плода (11:1). Во-вторых, Мессия будет обладать сверхъестественными способностями. Вся полнота Святого Духа почиёт на Нём. В Нём чудесным образом объединятся три пары часто противоположных характеристик: мудрость и разум; совет и сила; знание и страх Господень (11:2).
В-третьих, Исаия подчёркивает справедливость судов, которые этот Царь будет вершить. В роли Судьи он будет облечён праведностью и верностью. Его целью будет смиренное благоговение подданных. Зная сердца людей, он будет беспристрастен во всех Своих решениях. Его всемогущество позволит ему расправиться со всеми нечестивыми одним лишь словом (11:3–5). Тем не менее, Исаия утверждает, что Его правление будет мирным. Бывшие неприятели будут жить в гармонии. Свирепые хищники станут ручными. Райская жизнь воцарится на всей Божьей «святой горе» (Сионе, Божьем Царстве). Это умиротворение будет результатом распространения по всей земле знания о Господе (11:6–9).
Б. Подданные Царя (11:10–14)
У грядущего Царя будет и Царство, и подданные. Исаия описывает три особенности граждан Его царства. Во-первых, жители мессианского царства будут отличаться большим разнообразием. Корень Иессея (ср. 11:1) станет тем знаменем, под которым сплотятся язычники. Его «покой» – новозаветный храм – станет для них славным прибежищем. В мессианский век Господь вернёт остатки своего ветхозаветного народа из земель их пленения, как однажды уже вывел их из египетского рабства (11:10 сл.).
Во-вторых, Исаия подчёркивает единство подданных Мессии. Изгои старого Северного царства присоединятся к рассеянным жителям Иудеи. Старое соперничество между северными и южными коленами прекратится (11:12 сл.). И, наконец, пророк предвидит окончательную победу, когда воссоединённый народ Божий одолеет всех своих древних врагов и на востоке, и западе. На военном языке Ветхого Завета это говорит о расширении границ царства Мессии (11:14).
В. Деяния Царя (11:15–16)
Барьеры, выросшие между людьми и обетованной землёй искупления, будут устранены. Исаия использует Чермное море и Евфрат в качестве символов того, что препятствует движению порабощённых людей в Землю Обетованную. Во время Исхода, под ногами Моисея Бог прокладывал путь через Чермное море. При Мессии Бог иссушит «залив моря Египетского», что в ещё большей степени послужит избавлению, чем это было при Моисее. Река Евфрат, которая казалась непреодолимой, будет разбита на ручьи, которые паломники смогут переходить в сандалиях (11:15). Суть в том, что ничто не способно встать на пути тех, кого Бог через Евангелие собирает для того, чтобы наслаждаться славой обетованного Царства.
Для тех, кто находится в плену в Ассирии, появится дорога, по которой можно будет добраться до Земли Обетованной (11:16). Концепция дороги, часто встречающаяся у Исаии, также появляется и в Новом Завете. Дорога – это широкий путь, который чётко обозначен, и по которому ведёт Сам Бог. Хотя есть много неясных отрывков, способных озадачить верующих, переход от рабства греха в небесный Ханаан через Иордан, через пустыню трудностей и искушений ясно обнаруживается на страницах Писания!
Хвала Еммануилу
Исаии 12:1–6
Эта короткая глава рассказывает о хвале искупленных «в тот день», то есть в век Мессии, а также ещё об одном драгоценном обетовании от Господа. Сначала искупленные вознесут хвалу за то, что они пережили смену божественного осуждения на божественное утешение (12:1). Далее они лично с дерзновением объявят о своём доверии Богу. Для них Яхве станет силой, пением и спасением (12:2). В ответ на эту хвалу Господь добавит ещё одно чудесное мессианское обетование о том, что Его народ продолжит пить воду жизни из «источников спасения» (12:3).
Неожиданное обетование вызовет ещё более решительную хвалу со стороны Божьего народа. Во-первых, пережившие спасение захотят, чтобы вся земля услышала о великих Божьих делах (12:4 сл.). Во-вторых, искупленные возрадуются знанию о том, что среди них обитает Святой Израилев (12:6).
Глава четвёртая
Книга Бремён Исаии 13–23
Исторический фон
Третий большой раздел Книги Исаии состоит из серии пророческих предсказаний, большинство из которых касаются языческих народов. Похожие предсказания (против Дамаска и Ассирии) уже появлялись; другие подобные предсказания можно найти в последующих главах. Подборки подобного материала также можно найти в конце Иеремии и в середине Иезекииля. Исаия поместил этот достаточно неприятный раздел сразу же после песни хвалы за славное будущее. Пророк ясно видит, что новый день, о котором говорится в главе 12, наступит только после того, как каждый противник Божьего народа будет низвержен.
Книга бремён получила своё название от повторения еврейского слова масса, в переводе «бремя» (KJV) или «пророчество» (NIV). Использованное слово предполагает, что последствия греха – это бремя, которое должны нести виновные народы. Одиннадцать глав этого раздела содержат тринадцать «бремён».
Трудно должным образом датировать пророчества, касающиеся других народов. Единственная подсказка даётся в ст. 14:28, где сказано «в год смерти царя Ахаза». Таким образом, остальные пророчества давались уже после смерти Ахаза около 715 года до н. э. и, следовательно, появились в служении пророка сравнительно поздно.
Данный раздел изобилует трудными местами. В ряде случаев неизвестен даже народ, к которому обращено пророчество. Невозможно доподлинно узнать, исполнились ли некоторые из этих пророчеств. Тогда как большая часть текста касается участи чужих народов, некоторые отрывки адресованы Иудее. Почему включены два пророчества, начинающиеся со слов «увы» и «горе» (17:12–14; 18:1–7)? По какому принципу упорядочены упоминаемые народы? Это лишь некоторые из проблем, связанных с Книгой Бремён.
Наиболее важным видится назначение этого раздела в рамках общего содержания книги. Исаия осуждает доверие к чему-либо или кому-либо, кроме Бога. В конечном счёте никакой народ не способен дать Иудее избавление, так как любой из них, в свою очередь, виновен перед Богом. Таким образом, данный раздел подчёркивает полную бессмысленность попыток довериться этим обречённым народам. В этом смысле раздел поднимает темы, уже звучавшие в Книге Еммануила. Во-вторых, Книга Бремён предназначена для того, чтобы подчеркнуть (1) катастрофические итоги гордыни; (2) абсолютное всевластие Бога в делах людей; и (3) способность Бога исполнить Своё обещание установить всемирное царство во главе с потомком Давида.
План раздела
Осуждение – главная тема Книги Бремён. В ней Исаия провозглашает Божий приговор всему мирскому, что способно стать основой доверия любому народу. Исайя приходит к выводу, что всё, что может предложить мир, – культура, богатство, мудрость и власть – в конечном итоге ничего не значит. Между подразделами этого раздела имеются очевидные пересечения. Тем не менее, пророчества сгруппированы так, чтобы обратить особое внимание на Божий суд над следующими грехами:
А. Мирская слава: Вавилон (13:1–14:27).
Б. Мирские союзы: ближайшие соседи (14:28–18:7).
В. Мирская мудрость: Египет (гл. 19–20).
Г. Мирские планы: заговорщики (гл. 21–22).
Д. Мирское богатство: Тир (гл. 23).
Мирская слава: Вавилон
Исаии 13:1–14:27
Пророчество против Вавилона помещено первым в собрании пророчеств против язычников. Почему же первым отмечается место, до сих пор не упоминавшееся в книге? Во-первых, это пророчество является наиболее полным и самым важным. Во-вторых, во времена Исаии культура Вавилона была доминирующей в мире. Могущественные ассирийские цари признавали важность также и коронации царём Вавилона. В-третьих, этот древний город олицетворял мирскую славу. В-четвёртых, из-за своей значимости Вавилон хорошо подходил для того, чтобы быть символом мира в целом и Месопотамии в частности. В-пятых, Вавилон при любой возможности участвовал в разжигании бунта против Ассирии. Подобно тому, как Ахаз обратился к Ассирии за помощью против сиро-ефремской коалиции, его преемники могут соблазниться помощью Вавилона в борьбе против Ассирии. Наконец, Исайя уже рассказал в подробностях об участи, ожидающей Ассирию. В заключении данного пророчества он ещё раз кратко обращается к этой теме. Однако Исаия знает, что именно Вавилон, а не Ассирия, станет той силой, которая разрушит Иерусалим (Ис. 39; 4 Цар. 20:12–19).
А. День Господень (13:1-16)
То, что Вавилон не упоминается до 19-го стиха, имеет особенное значение. Исайя даёт понять, что первые стихи этого подраздела задают общий принцип. Богу ненавистна людская гордыня, и Он её низвергнет. Суд над Вавилоном – лишь одно из проявлений дня Господня. Все гордые народы однажды разделят его судьбу.
Сначала Исаия описывает подготовку к Божьему суду против Вавилона. Для описания армий, которые, как предвидит Исаия, нападут на Вавилон, используется терминология Священной Войны. Во главе этих воинов встанет Сам Бог. Они будут освящены – отделены Богом – чтобы исполнить Его святой приговор, вынесенный великому городу (13:2–5).
Разрушение Вавилона – это «день Господа», т. е. день Божьей кары. Это будет день страха и бегства, смуты и тьмы. Он будет сопровождаться смятением как на небесах, так и на земле. От Божьего суда не будет никакого избавления. Попавшиеся воины будут пронзены, дети будут убиты, а жёны обесчещены (13:6-16).
Б. Разрушение Вавилона (13:17–22).
Исаия подразумевает как начало суда против Вавилона, так и его окончательный итог. Начало ему положат Мидяне. Во времена Исаии мидяне иногда доставляли Ассирии беспокойство, но никогда не были силой, с которой стоит считаться. Мидо-персидская коалиция разбила армии Вавилона в 539 году до н. э. и овладела городом. Первым правителем города после его падения стал Дарий Мидянин (Дан. 5:31). Это было первое из множества завоеваний Вавилона, которые произойдут в течении следующих столетий. В конце концов это место придёт в запустение, дав приют зверям пустыни, как и предсказывает Исаия.
В. Будущее Израиля (14:1-4а)
Падение Вавилона – это часть Божьего плана для Его народа. При поддержке языческих народов Божий народ снова заселит ханаанскую землю. Однажды Израиль овладеет язычниками, и они станут рабами в земле Господа. Лучше всего воспринимать это как отсылку к новому Божьему Израилю – церкви Христа – завоёвывающему народы силой Евангелия.
Г. Падение Тирана (14:4б-21)
Песнь-насмешка над царём Вавилона – одно из самых замечательных стихотворных произведений Ветхого Завета. Он содержит четыре строфы, каждая из которых описывает собственную сцену. В первой Исаия изображает ландшафт при известии о падении Вавилона. Теперь, когда безжалостный тиран мёртв, земля отдыхает (14:4б-8). Но в преисподней всё, напротив, пришло в движение. Во второй строфе Исаия описывает, как духи мёртвых тиранов будут приветствовать ныне покойного царя Вавилона, напоминая ему о том, что его низвергла собственная гордыня. Его пышные похороны нужны лишь для того, чтобы его труп съели черви (14:9-11).
В третьей строфе Исаия сравнивает падение тирана с падением метеора. Люцифер (в Синодальном переводе – «денница») – это на самом деле царь Вавилона, а не сатана. Царь упал, как звезда с небес, т. е. рухнул с политических высот. Он стремился к сонму богов на краю севера, но его судьба заключалась в том, чтобы лежать всеми забытым в глубинах преисподней (14:12–15). Пока дух царя спускался в Шеол, его тело на земле оставалось непогребённым. В четвёртой строфе Исаия описывает удивление, которое подобное бесчестье вызвало на земле. Наблюдающие это не могут поверить в ужасную участь, настигшую царя Вавилона. Жители земли выражают надежду, что имя тирана будет забыто, а наследники уничтожены (14:16–21).
Д. Эпилог: обетование Яхве (14:22–27)
Пророчество о Вавилоне заканчивается эпилогом, в котором говорится о планах Бога касательно двух великих месопотамских держав. Для начала Он обещает полностью истребить Вавилон. Вместо будущих поколений великий мировой город будут населять ежи (14:22 сл.). Следующая цель Господа – уничтожение Ассирии на горах Иудейских (14:24–27). Исайя дожил до того момента, когда это предсказание сбылось, и армии Сеннахирима были уничтожены при попытке покорить Иудею (Ис. 37). Судьба Ассирии стала залогом того, что Вавилон безусловно разделит судьбу, которая была темой пророчеств в главах 13–14.
Мирские союзы: ближайшие соседи
Исаии 14:28–18:7
Теперь Исаия пророчествует о трёх соседних народах: Филистии, Моава и Дамаска. Первое из них датируется «годом смерти царя Ахаза» (715 год до н. э.). Это были те страны, с которыми Иудея могла бы при желании заключить оборонительный договор, чтобы решить проблему с месопотамскими державами. Эти пророчества подчёркивают безрассудство надежды на военный союз с любой страной, чьё собственное будущее ненадёжно.
А. Пророчество о Филистии (14:28–31)
Филистию предостерегают от того, чтобы радоваться недавнему поражению ассирийцев. Ещё более опасный змей – новый ассирийский царь – вот-вот взойдёт на престол, и в его боевых порядках не будет отстающих. Вероятно, речь идёт о вторжении Сеннахирима в 701 году до н. э. Единственной тихой гаванью во время этого кризиса был Сион (Иерусалим).
Б. Пророчество о Моаве (15:1–16:14)
Моав не способен обеспечить безопасность Божьего народа в грядущем кризисе. Исайя четырежды подчёркивает эту мысль в пророчестве о Моаве. Сначала он говорит о плаче. По Моаву будет нанесён двойной удар: разрушительное вторжение и жестокая засуха. Вопль будет слышен по всей стране. Исаия пророчески оплакивает участь народа Моава (15:1–9).
Далее Исаия описывает отчаянную мольбу моавитян. Бедственное положение беглецов из Моава заставит их обратиться к Иудее с просьбой об убежище (16:1-4а). Опираясь на мысль об Иудее как об убежище, Исаия объявляет день Мессии. Спустя долгое время после того, как ассирийский угнетатель прекратит своё существование, «утвердится престол милостью». Трон займёт потомок Давида, и он будет править своим царством в совершенной истине и праведности (16:4б-5).
Пророчество развивается, и мысли пророка занимает уничтожение Моава. Из-за собственной гордыни Моав ждёт Божий суд. Лучшие виноградники этой земли будут растоптаны врагами. На своих языческих высотах Моав будет молиться об освобождении, но эти усилия останутся бесплодными. Исаия продолжает полный муки плач по поводу надвигающегося опустошения соседнего народа (16:6-12).
Пророчество о Моаве завершается заметкой с указанием точного времени выполнения угрозы. Ровно через три года «величие» Моава будет уничтожено (16:13 сл.). Предсказание сбудется в 715 году до н. э., когда Саргон возглавит кампанию против арабов. Чтобы добраться до нужного ему места, Саргон пройдёт Моав с севера на юг, по пути убивая и грабя его жителей.
В. Пророчество о Дамаске (17:1-11)
Закончив с двумя южными соседями Иудеи, Исаия обращается к двум северным. Дамаск и Ефрем были союзниками в 734 году до н. э. Многие в Иудее, если не большинство, присоединились бы к этой коалиции, не откажись от неё царь Ахаз. В очередной раз Исаия подчёркивает, что Божьему народу не следует полагаться на союзы.
Сначала речь идёт о Дамаске. Этот великий город вскоре ждёт запустение, как и твердыню Ефремову, т. е. Самарию, а власть Арамейского царства падёт (17:1–3). Пророчество исполнилось после сдачи Дамаска ассирийцам в 732 году до н. э. и разрушения Самарии ими же в 722 году до н. э.
Три выражения «в тот день» отмечают то, с чем придётся столкнуться Ефрему. В тот день слава Иакова (т. е. Ефрема) сойдёт на нет, а в живых останется только жалкий остаток (17:4–6). В тот день остаток в отчаянии обратится к Яхве, отбросив всю свою тягу к языческому (17:7 сл.). В тот день великие города будут заброшены, а земля оставлена в опустошении (17:9). Всё это постигнет Ефрем, потому что его жители забыли своего Бога. Несмотря на все их старания, их ждёт скорбный урожай (17:10 сл.).
Г. Эпилог: обетование Яхве (17:12–18:7)
Два «горя» завершают второй большой раздел Книги Бремён. Оба пророчества, по существу, говорят об одном и том же, но разными словами. В первом случае излагается следующее правило: Бог не допустит, чтобы данные Им своему народу обещания не исполнились, вне зависимости от того, с какими трудностями людям придётся столкнуться. Первое «горе» (в Синодальном переводе «Увы!») объявляется всем, кто думает напасть на народ Божий. Многие народы, подобно потопу, могут обрушиться на Иудею. Однако Яхве развеет нападающих как прах на ветру. На закате ситуация может казаться безнадёжной; к восходу от врага уже не останется следа. Вот что ждёт любого, кто нападает на народ Божий (17:12–14).
Второе «горе» грозит тем, кто может совратить Божий народ, сбив его с пути веры. Посланцы из далёкой Эфиопии прибыли в Иерусалим с целью подтолкнуть Иудею вступить в один из союзов против Ассирии. Исаия их резко критикует и отправляет домой объявить, что Господь справится со всем и без помощи язычников. Когда настанет время, Бог отберёт силу Ассирии. Ветви этого некогда сильного виноградника будут рассеяны по горам, годясь лишь в пищу птицам и зверям (18:1–6). Эти слова, несомненно, указывают на то, что Бог сделал с ассирийцами в 701 году до н. э.
Второе «горе» завершается картиной обращения жителей Эфиопии. Народ, которого когда-то боялись по всему Ближнему Востоку, отправит дары на гору Сион, в город Живого Бога (18:7). Образ Горы Сион в пророчествах часто относится к духовному граду, Новому Иерусалиму, гражданином которого является каждый христианин (Евр. 12:22). Это предсказание, по всей видимости, исполнилось, когда Эфиопия обратилась в христианство в первые века истории Церкви. Таким образом, раздел заканчивается мыслью: зачем обращаться к мирским союзам, когда языческие народы однажды сами придут к вам и вашему Богу.
Мирская мудрость: Египет
Исаии 19:1–20:6
В египетском пророчестве Исаия следует схеме, широко используемой в пророчествах других народов. Сначала он неблагоприятно отзывается о противлении Египта Яхве, а затем положительным образом об обращении Египта к поклонению Живому Богу.
А. Столкновение с Яхве (19:1-15)
По мере всё большего нарастания угрозы со стороны Ассирии, лидеры Иудеи обращаются за помощью к Египту на юге. Сначала Исаия указывает на то, что Бог разоблачит полное бессилие всего великого, что мир видел в Египте. Земля фараонов будет разорена.
Во-первых, Бог покажет, что Египет изжил себя в религиозном плане. На облачной колеснице Яхве въедет в Египет, чтобы бросить вызов богам этого народа. Перед ним окажутся беспомощны как египетские идолы, так и поклоняющиеся им жрецы и чародеи. Страну разорит гражданская война, после чего она будет передана в руки «властителя жестокого» (19:1–4). Во-вторых, Египет станет экономически банкротом. Ежегодного разлива Нила не произойдёт, что приведёт к краху основных отраслей: сельского хозяйства, рыболовства и производства тканей (19:5-10). И, наконец, суд докажет, что Египет несостоятелен интеллектуально. Хвалёная египетская мудрость окажется не в силах рационально объяснить серию народных бедствий и потерпит крах. Исаия высмеивает неспособность мудрецов предложить хоть какое-то решение. Они обезумеют и будут как пьяные своими советами приводить народ в замешательство (19:11–15).
В этих стихах Исаия предвидит политический путь Египта вплоть до времён Христа. Ассирийский Асархаддон вторгнется в Египет в 672 году до н. э., как и Ашурбанипал десять лет спустя. Впоследствии Египет будет захвачен вавилонянином Навуходоносором, персами Камбисом и Ксерксом, а также Александром Македонским. Римляне закрепятся в Египте, когда Помпей придёт на помощь Птолемею XI в 58 году до н. э.
Б. Обращение к Яхве (19:16–25)
В одном из самых удивительных пророчеств Исаия в пяти абзацах изображает итоговое обращение земли Египетской. Каждый из них начинается со слов «в тот день». Во-первых, в тот день Египет увидит руку Господа в своей судьбе. Даже упоминание Иудеи, народа Божьего, будет напоминать им о Яхве, разжигая страх в сердцах (19:16 сл.).
Во-вторых, в тот день многие египтяне («пять городов») искренне покаются перед Богом. Некоторые, однако, останутся закосневшими в грехе («город солнца»). Обращённые египтяне будут говорить «языком Ханаанским», т. е. на том языке, на котором поклоняются истинному Богу. И говорить они будут истину, а не ложь. Они будут клясться в верности Яхве и станут гражданами Божьего Царства (19:18).
В-третьих, в тот день египтяне будут искренне поклоняться Господу. Посреди земли Египетской будет возведён алтарь Господу. Исайя использует язык Ветхого Завета, чтобы изобразить установление поклонения истинному Богу в Египте в результате проповеди Евангелия. Столп или памятник на границе Египта, как и памятник Иакова (Быт. 28:16–22), обозначит эту землю как ту, в которой проявилось присутствие Бога. Будучи истинно верующими, египтяне будут притесняемы врагами Господа (ср. Ин. 15:19), но их вопль о помощи к небесам не останется без внимания (19:19 сл.). Для их избавления Бог пошлёт «спасителя» и «заступника». В этом контексте такие титулы без сомнения указывают на Мессию.
Благодаря личному опыту избавления, египтяне познают Бога. Египтяне по своей воле дадут обеты и посвятят жизни Яхве. Термины жертва и дары относятся к духовному поклонению (Евр. 13:15–16) в Царстве Христа. Как членов семьи Божьей, египтян, если они собьются с пути, ждёт божественное исправительное наказание (Евр. 12:3-17). Обращённые язычники примут его, вернутся к Господу, и Он исцелит, т. е. простит их (19:21 сл.).
В-четвёртых, в тот день Египет ждёт евангельский покой. В царстве Мессии бывшие враги объединятся в мире. Даже Египет и Ассирию, которые географически и политически находятся на противоположных полюсах, ждут новые отношения. Древних врагов объединит дорога – соединительная линия— под которой Исаия подразумевает их поклонение Яхве (19:23). Евангелие объединяет людей из всех народов. Те, кто проецирует исполнение этого пророчества в будущее (тысячелетие) показывают лишь недостаточную чувствительность к духовным реалиям нынешнего века.
Наконец, в тот день Египет станет частью великого духовного царства. Израиль, Ассирия и Египет на равных предстанут перед Господом. Этот тройной союз – новозаветный народ Божий – станет благословением для всей земли (19:24 сл.). Таким образом, обретёт исполнение то благословение, которое было обещано Авраму за две тысячи лет до Христа (Быт. 12:3).
В. Притча-инсценировка (20:1–6)
Во времена правления ассирийского царя Саргона Исаия инсценирует притчу. Это событие датируется годом, когда Тартан (ассирийский полководец) захватил филистимский город Азот ок. 711 года до н. э. Обычно Исаия носил вретище, как знак скорби о пленении северных племён. Господь говорит Своему пророку снять одежду и обувь. В течение трёх лет осады Азота Исайя ходит босым и нагим, т. е. без верхней одежды, но не в обнажённом виде. Нагота Исаии должна стать знаком Египту и Эфиопии (20:1–3).
Снятие верхней одежды призвано подчеркнуть униженное положение, в которое ассирийцы поставят армии Египта и Эфиопии. Те, кто попытается прийти на помощь Азоту, будут угнаны в плен нагими. Все в Филистии, кто будет искать в Египте помощи против Ассирии, разуверятся в возможности избавления (20:4–6). Изображённая здесь реакция жителей Азота – это косвенное предупреждение жителям Иудеи, которые тоже не прочь обратиться к Египту за поддержкой.
Мирские планы: сговоры народов
Исаии 21:1–22:25
Четыре пророчества в главах 21–22 чрезвычайно трудно интерпретировать. Все они представляют собой видения. Упоминаемые народы проявили вызывающее неповиновение перед лицом грядущих бедствий. Похоже, что все они принадлежат одному и тому же историческому контексту. До 702 года до н. э. Вавилон вызывал наибольшее беспокойство внутри ассирийской имперской машины. Очевидно, Дума, Аравия и Иудея были вовлечены в один из многочисленных вавилонских заговоров, которые характеризуют период с 732 по 702 годы до н. э., тогда как Исаия хотел, чтобы его народ избегал полагаться на мирские планы.
А. Поражение Вавилона (21:1-10)
Землю Вавилонии древние называли морем из-за её многочисленных оросительных каналов. Божий суд, как ужасающая пустынная буря, превратит это море в пустошь. За переполнившуюся меру предательств, которые вызвали столько несчастий в мире, виновные будут привлечены к ответственности союзом Мида и Елама (21:1 сл.). Исайя не злорадствует касательно судьбы врагов. Суровое видение причиняет ему боль и страдания, приводя в растерянность. Он жаждет чего-то более светлого, но вместо этого отпечаток в разуме, который он получает от Господа, становится ещё более болезненным (21:3 сл.).
Падение Вавилона было нежданным. Призыв к оружию прозвучал прямо во время застолья. Даниил в 5-м стихе, а также греческий историк Ксенофонт рассказывают, что Кир Великий захватил Вавилон в 539 году до н. э. прямо во время проводившегося в царском дворце пира (21:5). Подобно стражу на крепостной стене, Исаие было поручено наблюдение за передвижением вражеских войск. Пророк не оставлял своего поста ни днём, ни ночью и, наконец, заметил приближение вражеских войск. Но даже несмотря на отправленное им сообщение, в ответ пришла весть, что Вавилон пал. Враги очень быстро преодолели защиту великого города. Множество идолов города не смогли спасти от разрушения даже самих себя (21:6–9).
На протяжении многих лет Израиль находился под пятой месопотамских держав. Падение Вавилона сулило Божьему народу перемены. Поэтому Исаия и передаёт своему народу это откровение о судьбе Вавилона (21:10).
Б. Пророчество о Думе (21:11–12)
Дума («молчание») может быть именем Едома. Говорится, что Исаия услышал, как кто-то в Едоме спросил его, как пророка, о продолжительности ночи тьмы и угнетения. Смог ли пророк увидеть свет впереди (избавление)? Ответ Исайи звучит намеренно двусмысленно: «Приближается утро, но ещё ночь». Возможно, он имеет в виду, что, прежде чем улучшиться, ситуация станет ещё хуже. В любом случае, дальнейшие изыскания могут пролить свет на этот вопрос.
