11. Многие из отрывков, найденных у «Второисаии», совершенно не подходят для периода изгнания Иудеи, куда их помещают критики, но полностью соответствуют времени жизни Исаии, сына Амоса.
В. Послание книги
Тема Книги Исаии совпадает со значением имени самого пророка: «Спасение в Яхве». Непосредственная цель книги состояла в том, чтобы научить истине о том, что спасение происходит по благодати. Долгосрочная же цель была в демонстрации роли Иудеи в Божьем плане как средства, с помощью которого Мессия придёт в мир.
Книга состоит из двух основных разделов. Главы 1–35 посвящены главным образом двум вторжениям в Иудею. Первое вторжение было предпринято объединёнными армиями Сирии и Ефрема в 734 году до н. э. и имело целью смещение правителя из царского дома Давида. Во время этого кризиса Исаия призвал царя Ахаза довериться Господу. Это первое вторжение завершится ничем (Ис. 7). Второе вторжение, однако, окажется гораздо более разрушительным. Нашествие ассирийцев будет напоминать наводнение, воды которого дойдут до самого горла Иуды. Крошечный народ едва не поглотит огромная империя. Но после того, как Бог использует пришельцев, чтобы наказать Свой народ за своенравие, он накажет и ассирийцев за их жестокость, идолопоклонство и гордыню.
Главы 36–39 образуют историческое связующее звено между двумя главными разделами Исаии. В главах 36–37 описывается вторжение царя Сеннахирима в 701 году до н. э. и впечатляющее спасение Иерусалима в последнюю минуту благодаря божественному вмешательству. Предсказания об осуждении из глав 1–35 находят своё подтверждение в этих двух главах. Однако главы 38–39 закладывают основу для предсказаний последних двадцати семи глав. В них Исаия объявляет царю Езекии, что в последующие годы его потомки будут угнаны в Вавилон. Таким образом, первые две главы этого повествовательного раздела касаются угрозы, которую представляет собой Ассирия. Последние две главы связующего фрагмента предвосхищают вавилонское пленение Иудеи. Более того, тщательное изучение глав 36–39 показывает, что материал изложен в обратном хронологическом порядке. Эпизод, записанный в главах 38–39, произошёл до ассирийского вторжения в главах 36–37. Автор, по-видимому, пожертвовал хронологией в интересах литературной формы. Посредством такого расположения материала Исаия пытался показать, что вся его книга едина как логически, так и богословски.
В главах 40–66 предполагается, что угроза Вавилонского плена, возникшая в главах 38–39, уже воплотилась в жизнь. Предназначение этих глав – утешение евреев после их депортации с родины. Данное утешение приняло форму (1) объяснения того, почему этот ужасный приговор был необходим; и (2) ожидания полного восстановления Божьего народа, который подготовит почву для золотого века Мессии.
В книге были выделены десять основных блоков. Эти блоки или «книги» служат основой исследования Исаии, которое содержится в следующих девяти главах.
1. Книга обличений и обетований (гл. 1–6).
2. Книга Еммануила (гл. 7–12).
3. Книга бремён (гл. 13–23).
4. Первая книга общего осуждения (гл. 24–27).
5. Книга скорби (гл. 28–33).
6. Вторая книга общего осуждения (гл. 34–35).
7. Книга Езекии (гл. 36–39).
8. Книга Кира (гл. 40–48).
9. Книга страдающего раба (гл. 49–57).
10. Книга будущей славы (гл. 58–66).
Таблица № 2
Г. Важность книги
Для христианина книга Исаии чрезвычайно важна. Сорок семь глав этой книги напрямую цитировались или упоминались Христом или Апостолами. При более чем четырёхстах аллюзиях, Исаия уступает лишь Псалмам в рейтинге самых цитируемых книг в Новом Завете.
Согласно Пейну, книга Исаии содержит 111 отдельных предсказаний. Из 1 292 стихов в книге 754 (59 %) посвящены будущим событиям. Среди наиболее важных мессианских пророчеств в этой книге:
1. Будущий храм, привлекающий язычников (2:2–4).
2. Славная отрасль (4:2–6).
3. Непорочное зачатие Еммануила (7:13–14).
4. Рассвет нового дня с рождением ребёнка (9:1–7).
5. Отрасль от корня Иессеева (11:1-10).
6. Обращение язычников (19:18–25).
7. Новый Иерусалим (54:9-13; 60:19–22).
8. Брачная трапеза Агнца (25:6–8; 26:19).
9. Служение Мессии (42:1–4).
10. Раб как свет язычникам (49:1-13).
11. Добровольное послушание Раба (50:4-11).
12. Искупление, достигнутое Рабом (52:13–53:12).
13. Выполнение данных Давиду обетований (55:1–5).
14. Обращённые язычники перехватят эстафету в поклонении (66:19–23).
Библиография к Книге Исаии
Alexander, J. A. Commentary on the Prophecies of Isaiah. 2 vols. Grand Rapids: Zondervan, 1953 reprint.
Allis, O. T. The Unity of Isaiah: A Study in Prophecy. Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1950.
Archer, G. L. “Isaiah” in The Wycliffe Bible Commentary. Ed. Charles Pfeiffer and Everett Harrison. Chicago: Moody, 1962.
Delitzsch, Franz. Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah. Biblical Commentaries on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1949 reprint.
Hailey, Homer. A Commentary on Isaiah. Grand Rapids: Baker, 1985.
Jones, Kenneth E. “Isaiah.” The Wesleyan Bible Commentary. 6 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1969.
Leupold, H. C. Exposition of Isaiah. 2 vols. Grand Rapids: Baker, 1968–71.
Lindsey, F. Duane. The Servant Songs: A Study in Isaiah. Chicago: Moody, 1985.
MacRae, Allan. The Gospel of Isaiah. Chicago: Moody, 1977.
Naegelsbach, Carl W. E. The Prophet Isaiah. Commentary on the Holy Scriptures by John Lange. Ed. Philip Schaff. 6 vols. Grand Rapids: Zondervan, 1960 reprint.
Oswalt, John N. The Book of Isaiah: Chapters 1–39. The New International Commentary on the Old Testament. Ed. R.K. Harrison. Grand Rapids: Eerdmans, 1986.
Plumptre, E. H. “The Book of the Prophet Isaiah.” An Old Testament Commentary for English Readers. Ed. C.J. Ellicott. New York: Cassell, 1901.
Rawlinson, George. “Isaiah” (Exposition and Homiletics). 2 vols. The Pulpit Commentary. Ed. H. D. M. Spence and Joseph S. Exell. Grand Rapids: Eerdmans, 1950 reprint.
Ridderbos, J. Isaiah. Bible Student’s Commentary. Grand Rapids: Zondervan, 1985.
Robinson, G. L. The Book of Isaiah. Revised ed. Grand Rapids: Baker, 1954.
Watts, John D. W. “Isaiah.” Word Biblical Commentary. 2 vols. Ed. David A. Hubbard and Glenn W. Barker. Waco: Word, 1985, 1987.
Young, E. J. The Book of Isaiah. 3 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1965–72.
Глава вторая
Обличения и обетования Исаии 1–6
Исторический фон
Ключ к историческому фону Исаии 1–6 мы находим в 6:1. Призыв пророка датируется годом смерти царя Озии, и маловероятно, что Исаия пророчествовал до своего призвания быть пророком. Поэтому в главах 1–6 содержатся материалы, которые можно отнести ко времени сразу после смерти Озии в 739 году до н. э. Правителем в этот период был сын Озии, Иоафам. Иоафам уже фактически был соправителем по меньшей мере с 750 года до н. э. Озия тогда был вынужден пребывать в изоляции из-за вспышки проказы.
Всего Иоафам царствовал шестнадцать лет (4 Цар. 15:33). В Писании говорится: «Он делал угодное в очах Господних» (4 Цар. 15:34). В Книге Паралипоменон также сказано, что «так силён был Иоафам потому, что устроял пути свои пред лицом Господа, Бога своего» (2 Пар. 27:6). Было проведено несколько военных кампаний, в том числе примечательная кампания против аммонитян (2 Пар. 27:3–5). В это время и начал Исаия своё служение. Экономический бум после предыдущего правителя продолжался, завершались начатые при нём великие стройки. Богатые всё богатели, тогда как бедных по-прежнему угнетали. Храм был переполнен поклоняющимися, но их поклонение было фикцией, а на религиозные ритуалы оказывали влияние языческие традиции.
В год смерти царя Озии Бог призвал к пророческому служению одного из царских придворных (Ис. 6:1). Подробности о его призвании отложены до 6-й главы. Всё указывает на то, что Исаия сначала хотел привести примеры своей проповеди, а уже после этого представить свои полномочия, дающие ему право как на хлёсткие слова проклятия, так и на столь славные предсказания.
План раздела
А. Пролог: обвинение народа (гл. 1).
Б. Проповедь: смирение народа (гл. 2–4).
В. Песнь: разрушение виноградника (гл. 5).
Г. Видение: призвание пророка (гл. 6).
Обвинение народа
Исаии 1:1-31
Первая глава служит прологом ко всей Книге Исаии. В ней выделены четыре понятия, которые пронизывают всё послание Исаии: (1) обвинение в грехе; (2) призыв к покаянию; (3) плач в связи с бедствием; и (4) очищение через наказание.
А. Обвинение в грехе (1:2-15)
«Видение» Исаии начинается с обвинения. Пророк привлекает своих слушателей к суду и выдвигает против них обвинение из трёх частей.
Во-первых, они обвиняются в неблагодарности. Бог уподобил Свой народ непослушным детям. Они пользовались любовью и заботой своего небесного Отца, но это не помешало им восстать. Даже глупые животные более преданы своим хозяевам, нежели Израиль своему Богу. Люди, может быть, и знают о Боге, но они больше не знают Бога, т. е. утратили эмпирическое знание о Нём (1:2 сл.).
Второй пункт обвинения – это развращённость. Иудеи были грешным народом, обременённым чувством вины. Им не нужен был «Святой Израилев», который требовал, чтобы народ был отражением Его святости. Они пренебрегли своим Богом, выказав Ему полное и демонстративное равнодушие (1:4).
Третье предъявленное обвинение касается неисправимости. Дети Божьи уже были строго наказаны своим Отцом. С ног до головы они покрыты синяками, ранами и рубцами. Этот яркий, но ужасающий образ призван отразить то опустошение, которое Бог позволил чужакам произвести в этой земле. Лишь Божья благодать послужила препятствием к тому, чтобы Израиль повторил судьбу некогда гордых Содома и Гоморры (1:5–9).
Упоминание Содома и Гоморры подводит к четвёртому обвинению, суть которого – лицемерие. Правители и народ Израиля настолько нечестивы, что подобных им можно было найти только в упомянутых городах. Несмотря на тщательно выверенные храмовые церемонии, они очень далеки от Бога. Каждая сторона их лицемерного поклонения – жертвы, подношения, собрания и даже молитвы – безусловно отвратительна для Господа (1:10–16). Лейпольд называет этот абзац «самым уничижающим обвинением в формальном поклонении, которое только можно найти в Священном Писании».
Б. Призыв к покаянию (1:16–20)
Сложившаяся ситуация не была безнадёжной, но реагировать нужно было незамедлительно. Поскольку руки народа полны крови угнетаемых, Бог повелевает им «омыться». Далее немедленно следует разъяснение этого образа, а именно, что следует делать, а чего не следует. Необходимо перестать творить зло. Предыдущие злые деяния требуется заменить чем-то достойным. Нужно проявить справедливость по отношению к самым беспомощным членам общества – сиротам и вдовам (1:16–17).
В качестве стимула к покаянию любящий Отец предлагает Своим возлюбленным детям перспективу прощения и восстановления отношений. Бог требовал от древнего Израиля – а также от современного человека – поразмыслить над двумя сценариями. В первом багряный грех, т. е. убийство, станет белым как снег. Желание стать покорными сделает возможным даже такое прощение. Прощённый грешник сможет и дальше наслаждаться жизнью и благословением Божьим. Он будет вкушать «блага земли». Второй сценарий, напротив, – это судьба того, кто отказался от Божьей милости и восстал против Него. Такого человека пожрёт меч (1:18–20).
В. Плач в связи с бедствием (1:21–23)
Исаия использует жанр плача, чтобы подчеркнуть ужасающее состояние народа и потребность в покаянии. Он сравнивает некогда верный Богу Иерусалим с падшей женщиной, потерявшим ценность серебром, и разбавленным вином. В месте, которое когда-то служило олицетворением праведности, теперь обитают убийцы. Правители, которые должны были решительно защищать менее удачливых, берут взятки у богатых и могущественных.
Г. Очищение через наказание (1:24–31)
Только наказанием можно очистить порочный город. Бог изольёт Свой гнев на мятежных правителей, которые будут отделены и выброшены подобно шлаку. Испорченные вожди будут заменены преданными Богу судьями, правлением которых были отмечены первые дни истории Израиля. Под руководством этих благочестивых правителей Иерусалим вернёт репутацию праведного и верного Богу города (1:24–26).
Покаявшиеся жители Сиона (Иерусалима) будут искуплены от Божьего суда. Мятежные же грешники будут сокрушены Его гневом. Они будут постыжены за свои языческие капища – священные дубравы и сады, и в день суда их боги не смогут поддержать их. Они увянут как растения, которым недостает воды. Неугасимый огонь Божьего суда поглотит даже самого могущественного человека (1:29–31).
Смирение народа
Исаии 2:1–4:6
