Господь говорит; прежде, чем следовать за Мной, посчитай издержки, готов ли ты плотить цену и противостать всему, что будет восставать на твою веру. Имеешь ли ты всё необходимое, чтобы идти за Иешуа, или просто следуешь за толпой?
Мы прочитали, что говорит Адонай в тридцать третьем тексте; Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. Я призываю вас сегодня ещё раз вдуматься в эти слова. Ведь не зря в другом отрывке Машиах предупреждает, что Царство Небесное силою берётся и употребляющий усилие восхищает Его.
Имею ли я эти усилия, и не напрасны ли они? Идём ли мы за Адонаем Элохим по узкому пути? Или смотря друг на друга, мы полагаем, что раз кругом все свои, значит и мы идём правильно? Не забыли ли мы, что идти надо не с кем-то или за кем-то из человеков, но лично за Машиахом? Ведь на узкой тропе можно идти только след в след, видя перед собой впереди идущего. Идём ли мы след в след за Христом? Ведь если мы идём в окружении прочих, а впереди нас не Иешуа, а носители человеческих конфессиональных доктрин, то и дорога эта достаточно широкая, чтобы вмещать всех, и мы выбрали не тех поводырей. Идущие по такому пути, часто смотрят на окружающих их и говорят себе; все члены церкви позволяют себе и то, и это, и всё у них хорошо, а значит и мне можно. Пастырь не осуждает то и это, и раз он поставлен Богом, значит Бог одобряет его решения. При этом, людям достаточно таких обоснований дозволения, и они даже не пытаются узнать мнение Бога. На узком же пути каждый свой шаг нужно сверять с живым Словом.
Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.
Первое послание к Тимофею, четвёртая глава, шестнадцатый текст.
Вникаем ли мы в себя, сверяя свои пути со словами Иешуа, а не с прочими? С учением нашего Адоная, частью которого и является Нагорная проповедь? И поступаем ли мы так, как учит нас Господь? Ведь то, в каком направлении мы прилагаем усилия и за кем следуем, определяет на каком мы пути.
Есть ещё одна очень важная грань, о которой стоит поговорить подробно. Это борьба за то, чтобы прибыть в любви Отца и Сына. По тому что, так как Сын и Отец одно, невозможно пребыть в оправдании от Сына, при этом не пребывая в любви у Отца. В евангелии от Иоанна мы читаем о том, что необходимо исполнить, чтобы пребыть в любви у Машиаха и как выражать свою любовь к Нему:
Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.
Евангелие от Иоанна, четырнадцатая глава, пятнадцатый текст.
Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.
Евангелие от Иоанна, пятнадцатая глава, десятый текст.
Теперь давайте сравним эти тексты со следующими словами Иешуа:
Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.
Евангелие от Иоанна, четырнадцатая глава, двадцать четвёртый текст.
Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего.
Евангелие от Иоанна, пятнадцатая глава, двадцать третий текст.
Я и Отец – одно.
Евангелие от Иоанна, десятая глава, тридцатый текст.
Господь говорит; Я и Отец одно. Заповеди Отца – это Мои заповеди, а Мои заповеди – это заповеди Отца. Любить Меня, значит любить Отца, и пребыть в любви Отца, значит пребыть в Моей любви. Нет никакого разделения. Они с Отцом одно единое целое. Нам важно это понять и усвоить. Как бы нас этому не учили порой человеческие доктрины, у нас не получится любить Иисуса и пренебрегать Богом Ветхого Завета с Его постановлениями и заповедями. Мы не сможем служить одному из Них, выбирая между новым и старым Заветами. Мы можем следовать исключительно за единым и неделимым Богом в слове Отца и Сына. Мы прочитали, что, если мы не любим Сына, мы не любим и Отца. И в равной степени написано, что, если мы не будем любить Отца, мы не сможем любить и Сына. И эта любовь выражается исключительно в исполнении заповедей.
Сегодня как никогда необходимо говорить об этом, по тому что очень часто в христианской среде культивируется небрежное отношение к еврейским Писаниям. Эту часть Писания называют Ветхим заветом, хотя в нем относительно не много места уделено предпоследнему завету, на основании Левитского служения, который Бог заключил с Израилем. Основная часть Торы – это вечный закон Всевышнего, бессрочный и неизменный. Все места, на которые ссылаются писатели посланий Нового Завета находятся именно в ТаНаХе. Эти две части Писания невозможно ни разорвать, не умолить одну часть перед другой, точно так же, как невозможно оторвать Отца от Сына.
По тому любое учение против ТаНаХа, заповедей Отца, это прямое учение и против Сына. Учение о Сыне, отменившим Заповеди Отца, и тем превознёсшимся над Ним и Его постановлениями противоречит характеру Бога, Его святости и всему Писанию. Подобные идеи, хоть и преподаются как учение Христово, на самом деле являются подменою истины ложью. В подобных учениях Машиаха, понесшего за нас наказание закона, подменили ложным Иисусом, отменяющим заповеди, а значит власть и святость Отца. Ведомые большинством христиане даже порою не задумываются, что есть огромная разница, между тем, чтобы понести наказание Закона и тем чтобы отменить этот Закон. И разве мог кто-то нарушающий и пренебрегающий Торой при жизни понести чужие грехи, а не свои собственные?
Глава 5
Можно руководствоваться принципами поступков по духу, стремится к образу мышления и убеждений, изложенных в Нагорной проповеди, но при этом соскользнуть на широкую тропу заблуждений и ересей. Тропу учений об отменяющем власть Отцовского Закона Иисусе. При этом Сам Иисус говорит:
Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают.
Евангелие от Матфея, двадцать третья глава, с первого по третий текст.
Моисеево седалище, это место, которое должен был занимать сам Моисей. Этим Господь говорит; Как Моисей передавал народу законы, постановления и заповеди Отца, так теперь они, заняв его место, читают вам заповеди, законы и постановления, данные Богом. И по тому, так как это закон Бога Отца, всё, что они говорят, соблюдайте и делайте. Только как они не поступайте, потому, что они не исполняют написанного. Об этом так же говорит Иаков:
Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии. Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.
Послание Иакова, первая глава, с двадцать второго по двадцать седьмой текст.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/chitat-onlayn/?art=69894997&lfrom=174836202) на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
