Николай Геннадьевич Артамонов "Столкновение миросистем. Мировая апостасийная миросистема. Том 1"

Столкновение миросистем. Мировая апостасийная миросистема. Том 1
Николай Геннадьевич Артамонов

В книге рассматривается история возникновения человеческой цивилизации, а также путь ее развития влоть до наших дней. Первый том включает в себя историю цивилизационогенеза до нашей эры.

Николай Артамонов

Столкновение миросистем. Мировая апостасийная миросистема. Том 1

Языческая эпоха

Детерминизм «начала» и «конца» в жизни человека и народов

Представления о язычестве как первичной религии Г. К. Честертон считал нелепыми: «Говоря о языческом человечестве, нам приходится начинать с описания неописуемого. Многие преодолевают трудность тем, что просто отрицают ее или хотя бы не замечают; но в том-то и суть, что это оставалось и тогда, когда этого не замечали. Теперь все помешались на эволюции и полагают, что большое всегда развивается из маленького, как плод – из семени. Но они забывают, что семя падает с дерева» [1].

Вечное древо жизни и Творец мира насадил семена веры в роде человеческом, и она является неоспоримо первой религией. Адам был воспитан Богом и, после грехопадения всю жизнь в покаянии молился Ему. В потомках адамовых сохранялась истинная вера даже после преступления каинова, когда первобытное человечество разделилось на сифитов и каинитов. Язычество же появилось потом.

Первородный грех состоял во вкушении запретного плода с «древа познания добра и зла». Адам ведал добро, но, познав зло, повредил свою природу: в уме, чувствах и воле развернулась борьба добра и зла. Не замедлила и причинная связь: грех отца воспроизвелся в грехе первородного сына Каина. Люциферов грех развивалось в последовательности: зависть – гордыня – ожесточение гнева – ненависть. Эта же схема проявилась и у Каина – по зависти и высокомерию он впал в гнев и убил брата. Эта же схема сработала и в потомстве каинитов:

1) плотская зависть, жажда комфорта и земных наслаждений подавили духовные начала;

2) развитие цивилизации и культуры пошло по вектору низших ценностей;

3) изобретения открыли новые возможности и родили тщеславие, гордыню, гнев и ненависть (Ламех).

По этой схеме в первочеловечестве начался апостасийный процесс – оно стало отступать от Бога и это разновидность богоборчества, но оно еще не доходило до языческого бесослужения. После потопа сработала та же схема, но она уже была сопряжена с ненавистью к Богу, за наказание потопом, которое заслужили их предки. Это произошло в Вавилоне, ставшем началом язычества, столицей оккультизма и магии, мировым транслятором демонологии.

Закон связи между началом и концом эпохи иначе можно назвать законом духовной детерминации. В этом законе утверждается причинная связь между основанием, на котором зарождается та или иная эпоха и ее вершинным завершением. Духовно-исторические основания, положенные в начало жизни народа или культурной эпохи формируют соответствующие этим основаниям процессы, которые предсказуемо и закономерно порождают адекватные им результаты.

Типом семени детерминированы типы древ и плодов, типом общества – тип социальных отношений, развитие которых порождает исторический путь и финальную судьбу этого общества. Духовные основания, по своему типу и характеру, формируют соответствующий им социально-исторический тип человека и тип созидаемой им культуры. Духовными основаниями, заложенными в воспитание и социализацию человека начертаны финальные результаты этих процессов. Духовными основаниями детерминированы пути развития культур и народов.

Этот закон аксиоматичен для христианского понимания процессов развития человека, культуры и мировой истории. То, что закладывается в начале мировой эпохи, неизбежно отразится в ее конце. Это духовный закон мира в его культурном и социальном измерении, закон, предсказывающий пути развития человеческой истории. Сущностные черты жизни, веры, сознания, поведения народов, проявленные в начале пути, при их сознательном выборе в поворотных событиях мировой, народной и личной духовной жизни, закономерно воспроизводятся на последующих этапах их судьбы и налагают духовную печать в конце.

При этом, под «началом» понимается не всякий выбор, а духовный выбор, выбор не в любой ситуации, а в поворотных, узловых событиях духовной жизни. Речь здесь идет именно о духовной жизни, а не о социальной обыденности. От принципов, руководящих выбором, зависит перемена в духовной судьбе отдельных людей и целых народов. Выбор в «начале», порождает коренные изменения и порождает ту или иную участь в середине и в конце пути – т. е. весь ход дальнейшей судьбы человека и общества. Духовная судьба – это не фатум, ее может человек (народ) повернуть, находясь на каком-либо промежуточном этапе своей духовной жизни, внести коррективы в неудачное начало и, таким образом, изменить «судьбу». Т. е. существует ряд этапов, ряд узловых точек, где человек (и народ) может и должен совершать новые выборы, исправляя свой духовный путь. Это открывает возможности коренных поворотов в жизни человека, в народной жизни, в мировой истории.

Л. М. Лопатин развивал концепцию «духовной причинности». Природа этой причинности понималась им как многомерный детерминизм. Почему многомерность и что это может означать? Как она проявляется? Идею Л. М. Лопатина можно понять, как природу причинных отношений, действующих в системе. Вселенная Сотворена как единая, целостная система. В системе все связано со всем. Системно организован природный, растительный и животный мир. Системно организован человек и его душа (умственная, чувственная и волевая сферы). Если в каком-либо элементе произошли изменения, то они будут влиять на другие элементы подсистемы, а изменения этой подсистемы приведут к соответствующим изменениям всех прочих подсистем, т. е. в системе возникают множественные цепочки причинных процессов. Если речь идет о человеке, то в его душе каскадами развертываются сотни разнонаправленных изменений, которыми он не может разумно и адекватно управлять. Если вошло в его душу зло, то оно будет развиваться, множиться и повреждать всю его внутреннюю систему. Не может человек без Создателя победить зло – не может он сам исцелить свой ум и сердце. [2]

В многомерной природе духовного детерминизма Л. М. Лопатин видел возможность «нравственных переворотов» в личности человека. По его мысли, усилиями ума и сердца, можно достичь волевых поворотов в нравственном строе индивидуальной жизни человека. Коллективными усилиями общества можно достичь социально-нравственного обновления народной жизни. В многомерном характере духовной причинности залог спасения или гибели народов, народная воля способна изменять пути своего духовно-исторического самоосуществления «Возможность нравственных переворотов – вот коренной факт человеческой природы, которая заложена в человеческом духе» [3]. Многомерность духовной причинности создает предпосылки управляемости, но результаты этого управления зависят от характера религиозно-духовной жизни. Главный акцент здесь делается не на социальные технологии, не на культурные усилия, а на характер религиозной жизни. Механизм возрождения сопряжен с покаянием человека (народа), открывающий путь к благу и истине. В противном случае – к усугублению роковой участи и … «печати конца».

Это универсальный закон, но закон – не фатум. Можно выйти из порочного круга через переосмысление (закон покаяния). Покаяние (по-греч. «????????»; метанойя – перемена ума) – это переосмысление установок, целей и мотивов жизни, обращающих путь кающегося человека (народа) к жизни по заповедям. Это начало покаяния, но требуется еще коренной поворот сердца (всего «внутреннего человека») и решимость воли – в поступках, т. е. на деле осуществить добродетели духовной жизни, ибо «вера без дел мертва».

Если человеку покаяться не просто (кающихся тысячи, а к истинному покаянию приходят единицы), то сколь поразительней соборное покаяние целого народа. Но есть и такие примеры. Когда грехи Ниневия достигли предела, тогда к ниневитянам был послан пророк Иона – и весь народ соборно раскаялся. Ниневия разорвала свой гибельный круг: закона «начала и конца» был остановлен законом покаяния. Создатель пробуждает народы скорбями: «… жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Второзаконие, 30, 19). Перед катастрофой ХХ в. Россия не раз призывалась к покаянию войнами. Об этом св. Феофан Затворник говорил так: «Западом наказывал и накажет нас Господь… а нам в толк не берется. Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо»; «нас увлекает просвещенная Европа… Да! Там впервые восстановлены изгнанные было из мира мерзости языческие; оттуда уже перешли они и к нам. Вдохнув в себя этот адской угар, мы кружимся, как помешанные, сами себя не помня. Но припомним двенадцатый год: зачем это приходили к нам французы? – Бог послал их истребить то зло, которое мы у них же переняли. Покаялась тогда Россия, и Бог помиловал ее… а теперь, кажется, начал уже забываться тот урок. Если опомнимся, конечно, ничего не будет; а если не опомнимся, может быть, опять пошлет на нас Господь таких же учителей, чтобы привели нас в чувство и поставили на путь исправления. Таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему». После 1917 г. целый век бичуется Россия, но нет переосмысления – нет и перемены участи. Поэтому следует ожидать еще большей «встряски» и, скорбями придет Россия к покаянию, спасению и всемирному расцвету, объединив все славянские народы (преп.: Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, оптинские старцы – Анатолий, Варсанофий и Нектарий, Аристоклий Афонский, Феофан Полтавский, Серафим Вырицкий, Лаврентий Черниговский и мн. др.). В богословских трудах отмечаются особые узловые точки истории, проходя которые, разные народы могут усугубить тяжкие детерминанты, заложенные в «начале», или, наоборот, изменить траекторию судьбы к лучшему.

Первобытная апостасия – латентное язычество

Что ей предшествовало и как она началась? История Авеля и Каина размежевала первое человечество на каинитов (сынов человеческих) и сифитов (сынов Божиих). Все началось с нравственного падения – с братоубийства из зависти. В каиновом потомстве сразу же наметились апостасийные (богоотступнические) черты: страх возмездия («каинова печать»); изобретение городской цивилизации и сладострастной культуры; деградация института семьи. Первую волну богоотступничества можно назвать латентным язычеством, точнее – это начало апостасии: сначала в каиновом потомстве, а после смешения ветвей сифитов с каинитами – охватило все человечество. Апостасия началась с разложения нравственных устоев и продолжилась отступление от Бога. Страх возмездия гнал Каина из Эдема (совр. Ирак) на Восток в землю Нод (Быт. 4, 16). Нод, в дальнейшем именовался Эламом (совр. территория Дагестана Азербайджана и юго-запада Ирана).

Первые 10 патриархов рода человеческого имели продолжительную жизнь. Адам прожил – 930 лет, Сиф – 912, Енос – 905, Каинан – 910, Малалеил – 895, Иаред – 962, Енох – 365 (не умер, а живым взят на Небо, как праведник), Мафусаил – 969, Ламех – 777, Ной – 950 лет [4] [5]. В среднем – 912 лет. В 9 поколении, при Ламехе, первобытное человечество достигло крайней степени деградации, и жизнь человеческая была сокращена до 120 лет (Быт. 6:3). Вопрос о сокращении века человеческого до 120 лет в богословии толкуется полемически потому, что данное слово Божие отразилось не на первобытном человечестве, а после потопа, и, даже, после вавилонского столпотворения не сразу, а постепенно. Сначала продолжительность жизни сократилась лишь в 2-3 раза, потом еще плавно сокращалась: Евер прожил – 464 лет (1817 г. до н.э.), Авраам – 175 лет (1821 г. до н.э.), Исаак – 180 лет (1716 г. до н.э.), Иаков – 130 лет (1635 г. до н.э.). А рубеж 120 лет был достигнут лишь в XIII в. до н. э. – Моисей жил до 120 лет (1406 г. до н.э.) (Втор. 34:7). В дальнейшем, по мере умножения грехов, век человеческий продолжил сокращаться и в Псалтыри уже говорится: «век человека семьдесят лет, аще много – восемьдесят». Допустим такой вывод, что Господь ограничил век человеческий не сразу, а постепенным его сокращением, по мере развития богоотступничества.

Потоп был вызван развращением людей, развитием злодеяний, пороков, страстей, перерождением духовной природы человека до плотского уровня и … «всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 7:12). Краткий смысл богословских толкований критических перемен в 4-7 глав кн. Бытия:

произошли смешанные браки между праведной ветвью сифитов и порочной ветвью каинитов;

Ламех («разрушитель», «неприятель») по плотоугодию «извратил богоучрежденный брак» многоженством;

сын Ламеха – Иувал стал отцом кочевых народов, также изобрел музыкальные инструменты, для искусства обольщения;

сын Ламеха Тувалкаин (Фовел) изобрел металлургию и орудия труда и войны;

сестра Тувалкаина – Ноэма стала во главе «дщерий человеческих» для «вовлечения в падение «сынов Божиих» (сифитов) и насадила на земле нечестие»:

Ламех вдохновился изобретением его сыном оружия и «возмечтал стать деспотом и властелином» угрожая убить на его пути всякого, извратил нравы потомков высокомерием, диктаторством, ненавистью и богоборчеством;

в результате «появились на земле исполины»: имеется в виду, пишет в Толковой Библии А.П. Лопухин, не рост и физическая сила, а изменения духовной природы человека – появился тип «дерзких тиранов сознательно попирающих правду и нравственные устои» [6].

Соглашаясь с этой позицией, можно в аспекте «многомерности духовного детерминизма» добавить аргумент: в появлении исполинов речь идет о дерзком изменении нравов, но сохраняется и прямой смысл – после потопа внук Хама Нимврод стал первым исполином и не только по дерзкому духу, но и по росту и физической мощи. Кроме того, современная археология находит множество останков гигантов до 5-10 и более метров. А митрополит Димитрий Ростовский описывает еще и третий смысл исполинства, который связан с появлением зверообразности и диковатости в облике нимвродовых потомков.

Другой аспект многомерного духовного детерминизма связан с развитием нравственного извращения. По духовно-нравственным причинам между племенами был водораздел: от каинитов отстранялись племена Сифа, не было ни межплеменных взаимодействий, ни, тем более, – смешанных браков. Однако, сыны Божие, заметили красоту «дщерей человеческих», а те, из-за межплеменных барьеров страдали от безбрачия – водораздел стал ослабевать, но еще не был преодолен. Здесь появляется Ноэма, ставшая «во главе дщерий человеческих, для вовлечения в падение» сифитов. Т. е. она стала учительницей сексуального обольщения – патронессой блуда и «насадила на земле нечестие». Таким образом, Ноэма стала родоначальницей разврата и проституции. Это новое «негативное начало», принесшее вскоре «цветы зла»: в Вавилоне построили храм небесной блуднице Инанне (Нимврод). Дальше – больше. Блуд был сакрализован. Геродот описывал отвратительный обычай вавилонян: «каждая женщина обязана раз в жизни иметь сообщение с иноземцем в храме Афродиты. Многие женщины … отправляются в храм … за ними следует многолюдная свита … иноземцы и выбирают себе женщин. Бросив женщине монету, говорили: «Приглашаю тебя во имя богини Милитты» (Афродиты – прим.). Она следует за первым, бросившим ей деньги, и не пренебрегает никем. Женщины, выдающиеся красотой и сложением, уходят из храма скоро; все некрасивые остаются там долго … иные должны ждать по три и по четыре года» [7]. Л.А. Тихомиров отмечает, что вслед Вавилону подобные обычаи были усвоены на Кипре, а в Афинах и в Коринфе дополнились «широко развитым институтом гиеродул, живших при храме и отдававшихся посетителям за деньги» [8] [9]. Институт храмовой проституции, пишут Д.П. Шантепи и Э. Леманн, перекочевали во Фракию, а «в служении Дионису (Вакху) получили развитие фаллические культы … Такие же практики были и в храмах Атаргатиса и в культах Астарты» (в ассирийских религиях) [10] [11]. В поклонение Астарте порою склонялись ветхозаветные времена и иудеи. Культ Астарты и обычай храмовой проституции распространился «в Греции, Иране, Армении. В Афинах и в Коринфе развился гетеризм, и отравление им греческой нравственной жизни происходило через культ Афродиты … Позднее богиня любви являлась в двух формах: частью в виде Венеры Пандемос – богини низшей формы любви, частью в виде небесной Урании» [12] [11]. Афродита сделалась Пандемос вследствие слияния ее с древним политическим божеством Д.П. Шантепи и Э. Леманн подчеркивают: «Пандемос – значит «всех дем» (всего народа), и поэтому она стала «объединительницей народа». Этическая Афродита превратилась в чувственно вульгарную. Храмовой Афродита с ее гиеродулами сочетается с идеальной Уранией» [13] [11]. В «Истории древней философии» С. Н. Трубецкой отмечает, что «культ фаллоса в долгий период язычества охватывал весь мир … Все эти поклонения сопровождались исступленной разнузданностью чувств, соответствовавшей разгулу сил природы. Это исступление в сравнительно поздние времена перекинулось в Элладу, оставив навеки термин «оргия». Известны случаи умерщвления злополучных, вздумавших подглядеть таинства вакханитов: их растерзывали живыми. Неистовствующие менады разрывали даже маленьких детей и пожирали их мясо» [14] [15].

Таким образом, «начало», положенное сестрой Тувалкаина – Ноэмой, в допотопное время означало отступление от нравственного закона адамовой веры и явилось духовно-нравственной апостасией, а «концом» этого процесса явилось системное повреждение природы человека: дух поработился плоти, высшие ценности были девальвированы, а низшие влечения плоти – поставлены в центр человеческой жизни. Между «началом» и «концом» пролегла детерминирующая закономерность, приведя к системной – многомерной деградации. Этим и обусловлен был гнев Божий, это и послужило причиной всемирного потопа. Но история этим не закончилась: после потопа вторично сработал закон многомерной духовной причинности.

Дело в том, что наряду с данным законом существует метаисторический закон двоичности в духовной, исторической и культурной жизни человечества. Дважды Небо нисходит на Землю: первое и второе пришествие Иисуса Христа. История повторяется дважды, двоична парадигма культуры (высокая и низкая, духовная и плотская, христианская и антихристианская). Двуприродно устроен человек, имея духовное и телесное начало. В человечестве реализовалось две генерации: до потопа – после потопа. Двум генерациям человечества соответствуют две истории, но так, что все тенденции, проявленные в первой истории, воспроизводятся во второй. Как достижения, так и неудачи первой истории не исчезают, а развиваются во второй – послепотопной истории. В чем смысл второй истории? Смысл в том, что во второй истории, во втором человечестве еще сильнее развивается как добро, так и зло, которые по необходимости, с силой духовного закона поляризуются. В итоге кристаллизуется лучшая часть человечества, способная к новому духовному выбору и достигает спасения – это сонм святых. Во второй – послепотопной истории происходит поляризация религии, поляризация культур, поляризация народов.

Возвращаясь к закону «начала и конца», применительно к нравственной апостасии «дщерий человеческих» под началом Ноэмы и, анализируя вышеприведенные оценки развития храмовой проституции и оргических культов, мы видим вторичный цикл закона «начала и конца». На этот раз дело закончилось более дикими и страшными результатами – во всем мире возникло поклонение бесам, блудослужение и сексуальная теургия, в которой постыдно-низшему присваиваются сакрально-высшие значения и смыслы. Известно: зло развивается быстрее добра, если бы Бог не разделил человечество на два потока, то никто бы не спасся. Первое человечество ведало добро и зло, но не знало всей силы и последствий зла. Второе человечество, за счет первого обрело опыт преодоления малого зла, но познав великие последствия глубинного злобытия, было вынуждено сделать критический духовный поворот и осуществило его. В этом смысл духовного закона двоичности.

Итак, адамова – истинная вера была изначальной и ветвь ее исповедников не прерывалась. Идолопоклонство – это ответвление, отпадение от веры отцов и, как следует из Писания, его последователи уже не именовались сынами Божьими. Время зарождения апостасии нельзя отнести ко временам Каина. Он совершил смертный грех, но это еще не отступление от Бога потому, что нет человека без греха и всегда есть путь возвращения через покаяние. Время, когда начался апостасийный процесс, т. е. латентное и потенциальное язычество очевидно относится ко временам Ламеха (9 поколение) потому, что грех умножился, стал всеобщей нормой. Ной всех призывал к покаянию и спасению в течение века, но никто не последовал за ним и 10 поколение стало последним.

В первые века истинная – Адамова вера доминировала, и его потомки не забывали Бога, которого Адам видел лицом к лицу. Предпосылки для языческих верований возникли в каиновом племени в конце допотопного периода истории. Ветвь же потомков Сифа, хранящих истинную веру, никогда не прерывалась и даже во время вавилонского столпотворения сохранился ее праведный исповедник – Евер. Истинная вера первична и линия ее последователей вечна и непрерывна, а язычество является плодом отпадения от веры. На эту тему высказался Г. К. Честертон: «у нас нет доказательств, что религия развилась из ничтожной забытой мелочи; гораздо вероятнее, что ее начало было слишком огромно и потому – несподручно. Очень может быть, что многие люди начали с простой и поразительной идеи Вседержителя и только потом, как бы от усталости, соскользнули к богам или бесам» [1] [16]. Далее, он усиливает свою позицию, адресуясь к нашей повседневности: «даже современные дикари, столь любезные фольклористу, подтверждают эту мысль. У дикарей примитивных во всех смыслах, какие только вкладывают в это слово, – скажем, у аборигенов Австралии – обнаружили монотеизм с явной нравственной окраской» [1] [16].

С Каина началась городская цивилизация. Казалось бы, что плохого в градостроительстве? Если в меру, то ничего. В Библии специально указаны размеры городов, которые благословлены Богом – это малые городки, похожие на современные малые города районного значения, где люди живут не в многоэтажных муравейниках, а в частных домах, где жизнь не оторвана от земли, а значит нет разделения на культуру города и деревни. Любые отклонения от этого несут вред – социальный, психологический, культурный, нравственный и духовный. Это первое. Второе и, самое опасное – в городах-мегаполисах зарождается цивилизационная страсть: люди, устремленные к комфорту, поклоняются идее прогресса, маммоне, нравственно деградируют и расчеловечиваются. Духовное вытесняется телесным, небесное земным и рождаются мечты о рае на земле. Заметим и другое. Почему в Евангелии от Матфея родословие исчисляется по мужской линии – «Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду … Иуда родил Фареса и Зару от Фамари» (Мф. 1, 2-3), а в каиновом потомстве по матери, как и в иудаизме? В вере, идущей от Моисея, до возникновения иудаизма, также родословие исчислялось по мужской линии. В христианстве считается, что родство по линии отцов означает рождение по духу, а родословие по матерей – рождение по плоти.

В допотопном человечестве быстрое развитие технической цивилизация привело к тому, что цивилизация стала поглощать культуру, а культура стала упрощаться и деградировать, что ускоряло деградацию духовной жизни, повлекло плотское расчеловечивание. Последовал и Суд Божий: «Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть» (Быт. 6, 3). Суть в том, что «дух как будто погребен в плоти, связан плотью» [17]. В современной цивилизации все зеркально повторяется: неудержимый рост мегаполисов, торжество цивилизации над культурой, падение культуры, одержимость прогрессом, общество потребления, культ комфорта, духовная индифферентность, широкое развитие магии и колдовства, женское священство и епископство в Европе, разрушение института семьи, рост сексуальных меньшинств, ювенальная юстиция вырывает детей из семьи.

Кристаллизация и трансляция язычества

После потопа спаслось лишь семейство Ноя и вновь началось разделение человечества.

Пророчество Ноя о сыновьях Симе, Иоафете и Хаме, определило три ветви народов, с разной исторической судьбой. Ветвь семитских народов – благословлены как ветхозаветная церковь – «Благословен Господь Бог Симов, Ханаан же будет рабом ему» (Быт. 9, 26). А. П. Лопухин дает толкование: «означает, что потомство Сима будет стоять в особых, исключительно близких отношениях к Творцу, в качестве родоначальников богоизбранного еврейского народа, и что из него произойдут патриархи и пророки – служители Бога на земле и, наконец, из него потом произойдет и сам Христос Спаситель» [6], а также, что хананеи в определенное время («в эпоху Иисуса Навина и во времена еврейских царей») будут «в вассальных отношениях у евреев» [6]. В семитскую ветвь входят: древние аккадцы, вавилоняне, амореи, арамеи, финикийцы, ассирийцы, и, позднее, – арабы, евреи, мальнийцы, ассирийцы, махри, шахри, амхара тиграи.

Ветвь иоафетитских народов получила наибольшее благословение: «Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых, Хам же да будет ему рабом» (Быт. 9, 27). В иоафетической ветви – оказались более 25 групп народов (славяне, этруски, балты, скифы, мидяне, тохары, каппадокийцы, эллины, киприоты, сикулы, тирсены, тиррены, фракийцы, фригийцы, пеласти, гето-даки, сиканы, армяне, хетты, иберы, италики, баски, германцы, кельты и др.). В группе славян, по «Повести временных лет» относятся русь, чудь, пермь, печера, емь, юрга, литва, зимегола, корсь, летгола, лива, ляхи, пруссы, варяги, свеи, урмане, гуты, англяне, галичане, валахи, римляне, немцы, колязи, венедийцы, фраги и народы Западной Европы [18]. По современным оценкам славяне включают 105 народов.

В «Толковой Библии» А. П. Лопухина объясняется: «распространению иафетитов отвечает и его интеллектуальное превосходство: метафизика Индии, философия Греции, стратегия Рима и вся современная мировая цивилизация обязана своим существованием и процветанием, главным образом, гению иафетитов» [6]. «Вселение иафетитов в шатрах Симовых» толкуется как «призвание двух народов … через Сима – патриарха Авраама и народ иудейский, а через Иафета – призвание язычников» (Иоанн Златоуст, Беседа 30) [6], т. е. это пророчество о новозаветной церкви и мессианской роли славянских народов. Иафетяне унаследовали земли Западной и Восточной Европы, и, в особенности, – территории России.

Третья ветвь – хамитские народы, начиная с сына Хама – Ханаана, за осмеяние Хамом отца получили проклятие: «проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» (Быт. 9, 25). По А. П. Лопухину, толкование носит жесткий, но и ограничительный характер: «Ной изрекает проклятие на потомство одного только Ханаана, не касаясь других детей Хама» [6] – речь идет только об одной ветви хамитских народов. В эту ветвь входят: египтяне, ливийцы, нубийцы, кушиты, эфиопы, ханаанеи, финикийцы, филистимляне, кафториты, химяриты, сабеи, копты, берберы, палестинцы. Хамиты унаследовали земли Северной и Восточной Африки, Аравии, Леванта, Киликии, Сирты, Ливии, Нумидии, Мавритании, Киликии, Памфилии, Ликаонии, Фригии, Камалии, Ликии, Лидии.

Начало языческой эпохи. В Шумерах, Аккадах и Вавилонии распространилось многобожие. Вавилоне построили храм Мардуку, которому приписывалось еще 7 «божественных» воплощений («боги»: войны, рукопашной схватки, власти, совета, ночи, справедливости, земледелия). В столице Шумер, в Эриде – храм богу бездны Энки. В Вавилоне Нимврод (др.-евр. «восстанем») построил храм «богине» Инанне, которую почитали «небесной блудницей». Это говорит не только о политеизме, но и нравственно-извращенном отношении к тем, кого вавилоняне почитали «богами», т. е. речь идет о сакрализации сексуальной распущенности в Вавилонии. Халдеи, проживавшие в Месопотамии, Ниневии, Вавилонии, Мидии, Аравии, близ Персидского залива, выработали «тайные знания» по оккультным практикам колдовства, магии, волхования, гадания, астрологии, именуемые в Библии «глубинами сатанинскими» (книги: Аввакума (1:6), Иеремии (32:42), Иудифь (5:6). В Вавилонии появилась традиция исчисления родства по матери. После смешения языков возникло смешение народов и там же зародились межэтнические браки. Разгул похоти сакрализовался («жрицы» любви), появились оргии и свальный грех, мистические ритуалы – вместо богослужений, появились «священствующие женщины» [19].

После вавилонского столпотворения часть каинитов рассеялась и часть ушла еще далее на Восток. В духовном измерении, до потопа (2262 г. от сотворения мира) произошло разделение на две ветви: сифитов (потомки Сифа – сыны Божии) и каинитов (сыны человеческие). В среде каинитов, со временем, по мере развития греховных наклонностей развилось богоотступничество, откровенное язычество и сатанизм.

Кульминация языческой эпохи. Вавилон (по-аккадски «врата богов»; по-еврейски «смешение» – т. е. смешения языков, племен, нравов, веры). В Апокалипсисе Вавилон назван «великою блудницею, сидящею на водах многих … с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле … и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами» (Откр. 17:1-3). Исторический Вавилон стал в мировой жизни столицей греха: «… и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр. 17:5). Слово «тайна» указывает на «тайные знания» – демонологию, а слова «мать блудницам» указывает на то, что это «центр язычества», первая «столица глубин сатанинских», которые из Вавилона распространялись во всех народах (языках). Слова «мать блудницам» можно понимать, как порождение Вавилоном духовного блуда и трансляцию его другим культурам и цивилизациям, как привитие богоборческой роли всем народам. Поэтому имя «Вавилон» относится ко всей чреде городов и стран, которые воспринимали от сатанинской метрополии демоническую традицию и становились сателлитами язычества во все времена: «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (ап. Павел, 2 Фес. 2:7).

Вавилонское столпотворение – переход от латентного язычества к явному богоборчеству и оккультным практикам. Строительство Вавилонской башни затеял Нимврод (2576 г. до н. э.). Он был внуком Хама, т. е. вторым после Ханаана, на которого впервые легло проклятие Ноя и, по закону «духовного начала и конца» в Нимвроде ханааново проклятие возросло – усилилось. Его склонность ко злу была отмечена Богом даже во внешности и поведении. Нимврод был: 1) «черен лицом» (прозвали эфиопом) – т. е. он стал первым негром, праотцом негроидной расы; 2) исполином (в нем проявился гигантизм и в дальнейших поколениях усилился); 3) первым царем-самозванцем. Святитель Димитрий Ростовский писал: «Он творил насилия и убийства, и трепетала страна та от страха его. Он первым среди людей назвал себя царем и обладал народом не отечески, но мучительски» [20] [21].

Нимврод продолжил традицию каиновской цивилизации сооружения городов-гигантов. Иерей Даниил (Сысоев) подчеркивает, что это была не просто градостроительная инициатива, вся суть в цели, в движущем мотиве. Вавилон был задуман как «столица человечества, центр всех племен и знак их равенства (масонского равенства – добра и зла), как город-гора для контактов с космическими духами» [22] и сооружен в 2523 г. Главный мотив был богоборческим. Иосиф Флавий пишет: «Толпа единодушно выразила желание последовать предложениям Нимрода и стала считать повиновение Господу Богу позорным рабством. И вот они начали строить башню, не щадя рвения и усилий» [23]. Об этом свидетельствует и Библия: «И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (Бытие, гл. 11, ст. 4). Стоит оценить причину «рвения» строителей – это яростный протест: они помнили судьбу предков до потопа, и не признав их вины перед Создателем, прогневались на Бога. Кроме того, их протест принял форму мести, а это уже богоборческий умысел. Они знали, что последует после осуществления ими мести, знали о предстоящей каре и, конкретно знали о виде и характере этой кары, которая осуществится как смешении языков и рассеяние народов. Тем не менее в гневном ожесточении и упорстве – строили, что свидетельствует о духе упорства и гордости. Вавилоняне строили свою башню «вопреки» Воле и Промыслу Божьему строили «назло», «бросая вызов».

Вавилонский дух можно назвать духом первой в истории мира революцией «снизу». Этим духом заражены все революционеры, всех времен и народов. Они несут на себе древневавилонскую «печать богоборчества» и всякая революция является восстанием против Бога. Как и в Вавилоне, всякая революция провозглашает «свободу, равенство, братство», но в вавилонской семантике это означает:

свобода, как упразднение всех ограничений, накладываемых религией, культурой, политикой и государством;

равенство, как равенство добра и зла, т. е. моральная терпимость, устранение понятий греха, вины и тотальный либерализм;

братство, как тотальный нигилизм и космополитизм: все люди братья без социальных и государственных границ, а любые ограничения со стороны национальных и государственных, религиозных интересов – измена революционному братству.

Заметим, что и в этой истории отчетливо проявил себя закон духовного детерминизма:

сработала все та же схема: зависть ? гордыня ? гневное ожесточение ? ненависть;

Вавилон стал «началом» мирового богоборчества, и он станет Новым Вавилоном при битве конца;

Новый Вавилон – это новая Римская империя, восстановленная в странах Европы и США к концу времен и, новый Вавилон, придет на территорию старого Вавилона для Третьей мировой войны – для битвы конца с самим собой; Новый Вавилон разрушит свои духовно-исторические основания и свою прародину – Старый Вавилон;

схема проявления закона духовного детерминизма еще раз повторится: зависть ? гордыня ? гнев ? ненависть. На этот раз падение Вавилона будет окончательным и совместным: падением «людей греха» с родоначальником лжи и греха Люцифером и аггелами его.

Известно, что за осуществление богоборческого замысла, вавилоняне понесли наказание разделением языков. Свят. Димитрий Ростовский уточняет число этих языков и принцип, определяющий это разделение: «число разделенных языков соответствовало числу племен – князей, которые начальствовали, каждый над своим племенем, когда созидалась башня, ибо их было семьдесят один человек, а над ними был Нимврод» [24] [25]. Таким образом, языков, по числу племен, равнялось 72. Само число племен имеет загадку. Почему их именно 72 племени? Вероятно, есть промыслительное значение. Дело в том, что древневавилонский языческий «бог» Ваал признавался вавилонянами как «первый из 72 демонов», и считалось, что он управляет 66 легионами адских духов. Не исключено, что Бог смешал языки и рассеял эти древние народы в целях духовного научения богоотступников, как бы указывая им на то, что в момент наказания число их народов пришло в соответствие тому, во что они верили: если верите и молитесь Ваалу, считая его «богом» и убеждены, что он властелин 72 бесовских легионов, то и ваших племен ныне столько же, да и по духу вы уже не отличаетесь от этих легионов. В наказании Божьем есть кара и есть призыв опомниться, задуматься в рассеянии и раскаяться. А задуматься есть над чем: при капищах Ваала в Древнем Вавилоне обитали кедешимы и кедешомы, сакральные блудники и блудницы. Если освящен нравственный разврат, то таков же дух и самих племен.

Число 72 может быть осмыслено и позитивном ключе. В Откровении Иоанна Богослова сказано, что в последние времена, из числа иудеев спасется 144 тысячи. Первый смысл известен: по 12 тысяч из 12 колен израилевых. Но это можно осмыслить еще и духе закона духовной двоичности. В библейской экзегетике слово «тысяча» часто используется не буквально (количественно), а символически – в качественном смысле как «число полноты». В таком случае и о племенах можно говорить, как о тысячах. Если это в данном случае правомерно, то тогда допустимо предположение: если в Вавилоне отпало от Бога 72 «тысячи», то в последнее время, возвратится к Богу удвоенное число – 144 тысячи спасенных иудеев. Два этих смысла не противоречат, а дополняют друг друга. Тем более, что история древних иудеев была дважды сопряжена с центрами язычества: плен египетский и плен вавилонский.

Все племена обрели языки новые – неизвестные, и только язык праведного Евера остался неповрежденным языком Адама. «Так как Евер не был общником созидателей башни, – заключает Димитрий Ростовский, – то посему и язык праотцев в нем и его племени сохранился целым» [25] [21]. Всеобщее непонимание друг друга разорвало не только коммуникацию, но нарушило их межплеменное единство – связи племен распались. Однако, внутри каждого племени сохранилось языковое и племенное единство, что оставляло возможность сохранить племя как общество, как этнос и народ, сохранить единство образа жизни и культурной традиции. Но это требовало обретения единой территории как среды обитания и обособления племени как суверенного общества могла быть удовлетворена единственным образом – переселением народов. При этом, как отмечает Димитрий Ростовский, переселение было не механическим, а придерживалось того принципа, который нарек им в свое время Ной: «после сего смятения и смешения люди разошлись по вселенной, каждый в свою часть, определенную праотцем Ноем» [26] [21].

Многомерность духовного детерминизма

Печать «конца» – следствие духовного выбора в «начале». Причем многомерный характер имеют как причины, так и следствия, как духовные начала народов, так и духовное завершение их истории на том или ином этапе их исторического развития. Кроме того, закон духовной причинности действует не шаблонно, стандартно оштамповывая все народы подряд, а избирательно, с учетом особенностей каждого народа, особенностей их пути, их уникальных достижений и конкретикой пороков, с особенностями формы и содержания их вины, с учетом тяжести греха. В «Келейном летописце» Димитрия Ростовского указаны важные последствия: Бог изменил внешний облик, телесный вид каждого богоборческого племени таким образом который соответствует их поврежденной духовности. Благообразие, данное людям в их сотворении, изменилось на зверообразие разного характера по характеру их дел: «Господь не только смешал человеческие языки, но и красоту образа человеческого во многих переменил, едва подобие человеческое в них оставив. Ибо произошли от сих созидателей башни, смятенных гневом Божиим, различные злообразные роды, как выродки человеческого естества» [26] [21]. По типу духовной порчи даны были и разные виды искажений во внешнем облике.

Среди строителей башни были не только хамиты, но также и потомки племени Иоафа и семитского племени. Бог изменил им ту участь, которая была наречена им от Ноя, свидетельствует Димитрий Ростовский: «так сделались противными Богу племена Симовы и Иафетовы и погубили свободу свою, поработивши себя рабскому племени Хамову – Нимвроду; ибо все они послушались его, как господина и владыку своего» [25] [21]. Помрачение в делах иоафетовых и семитских племен помрачило и их судьбу, т. е. они утратили благословение Ноя и вернуть прежнее благословение можно было только возрождением свой прежней духовной природы, прежнего духовного устроения веры, сознания и образа жизни.

Закон совпадения «начала и конца» проявилась на судьбе Нимврода: «некая часть от остатка башни, сооруженной под его руководством, была отторгнута бурею и ветром и пала на него, и убила его. Так Бог судил, чтобы согрешивший столпотворением от того же столпа (башни) и казнь принял» [27] [21].

Язычество нашло свое явное выражение в Древнем Вавилоне, и, затем, расцвело в соседних с ним странах, куда мигрировали вавилоняне после смешения языков. Например, в Ниневии (севернее Вавилона) «идолопоклонство началось с царя ассирийского Нина … Серух был первым из рода праотцев, который принял изобретенных язычниками идолов и сам научился их делать и продавать», – отмечает Димитрий Ростовский [28] [29]. Типология идолов расширялась к идолам «богов», ниневитяне прибавили идолы рода – тотемы: «Нин, жалея и тужа по отце своем сделал его идола. Народы прочих стран, подражая ассириянам и халдеям, таким же способом начали почитать прежних своих владетелей и славных мужей» [30] [21]. В язычестве были изобретены бесо-боги, а потом дошли и до самообожения. Сформировался многоярусный пантеон идолов. Особая разновидность тотемных идолов возникла в Египте – это надгробный памятник-идол. Св. Иоанн Златоуст в беседах на послание к Ефесянам писал, что, начав поклоняться надгробным памятникам умерших, язычники представляли их живыми и «произвели сим идолослужение» [31] [21]. Здесь подчеркивается новая ступень язычества: переход от обоготворения изваяний (терафимов, фетишей, пенатов) – к созданию сатанинского идолослужения, что означает выработку чина молитв и обрядов бесослужения. Два главных центра языческого идолопоклонства, по Димитрию Ростовскому, Вавилон и Египет – вавилонские халдеи и египетские жрецы состязались в могуществе своих идолов [28] [21].

Таким образом, имя Вавилона, явленного в начале, стало общим именем главных мировых центров богоборчества на всем протяжении истории. В «Откровении» говорится и о Египте, как эмблеме Иерусалима в антихристово время, который «духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр. 11: 8). Вавилон и Египет – духовные синонимы апостасии и символы конца мировой истории. Некогда духовным Египтом и Вавилоном стал первый – языческий Рим. Римская империя распалась в V в., но перед этим она военно-политическим и цивилизационным образом овладела странами Западной Европы. Вавилоном называли ряд европейских столиц (Англии, Франции, Германии) потому, считает Иоанн Кронштадтский, что Римская империя умерла не окончательно, но еще живет в завоеванных ею европейских странах. К исходу ХХ вв. Вавилоном стала уже не отдельная страна, а вся Западная Европа, включая и Америку. Иоанн Кронштадтский предсказал, что «Римская империя все-таки восстановится для сына погибели» [32] [33]. Им описано и как это происходило в XVII–XIX вв. и во что это переродится потом: «отрасли бывшей Римской империи в Западной Европе стали тяготеть к слиянию, сначала на основе принципа народности, как, например, всеобщая Италия и всеобщая Германия; затем на основании принципа концентрации держав в союзы. В настоящее время, в самом конце XIX века, застаем Европу в союзах» [34] [32].

Преп. Иоанн Кронштадтский указывает на место, где в будущем произойдет битва конца – это древняя Вавилония в странах, прилегающих к Персидскому заливу. Он указывает и на обстоятельства, при которых Новая Вавилония погибнет, придя на развалины старой: «восточный вопрос, столь занимающий всю Европу, может обратиться при своем окончательном разрешении в разрешение последних судеб мира. Это и будет та сеть, в которой запутаются все отрасли бывшей Римской империи и попадут за свою лживость и неправду в политике» [34] [32]. Более того, последний пророк России указывал на Вавилон не только под собирательным образом «коллективного Запада», но и конкретно – на Нью-Йорк [35] [32], который был несравненно слабее европейских столиц в конце XIX в., но, по мысли преп. Иоанна Кронштадтского, Америка разовьется и станет тем самым конкретным Вавилоном конца, который вновь проявится как империя, объединяющая ряд стран, имеющую в этом союзе страну метрополию (Америку) и страны сателлиты, и конкретный, главный город-гнева Нью-Йорк (не политический центр, а город-башня, прославленный небоскребами – новыми вавилонскими башнями). В Апокалипсисе описывается падение Вавилона как конкретного города и как всей совокупности его городов-сателлитов, и как пораженных им областей Земли: «… пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы» (Откр. 14:8) «И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. И всякий остров убежал, и гор не стало» (Откр. 16: 19-20).

Таким образом, закон «совпадения начала и конца» в истории народов подтверждается не только в духовном смысле, но даже в страноведческом и пространственно-территориальном аспектах. Новый Вавилон представляет собой разросшийся круг стран. Все народы, ставшие носителями ново-вавилонской цивилизации, собираются на «битву конца» именно на той территории, которая принадлежала Древнему Вавилону, где и закончится их история. Какие это страны? Этот перечень конкретизировали: в XVIII в. – Косма Этолийский, а, также, современные афонские старцы – Иосиф Ватопедский и Паисий Святогорец. Это США, Израиль, Англия, Германия, Франция, Италия, Турция, Египет, Япония, Китай (именно в Китай ушел, гонимый страхом Каин) и ряд др. стран Востока. И мотивы у этих стран схожие: каждая из них мечтает стать империей, а ключом к этой цели является территория Ближнего Востока. Иран, Саудовская Аравия, Турция и Египет мечтают об исламском халифате, охватывающем весь арабский мир. У Китая имперские амбиции связаны с проектом «шелкового пути» и овладением торговыми путями на Ближнем Востоке и в Средиземном море. США, дабы не потерять мирового господства, стремятся разрушить Иран и Китай, взяв под контроль все энергоресурсы и торговые пути, ведущие в Евросоюз. Дряхлеющие страны Евросоюза хотят ухватить себе новые колонии, гарантируя себе энерго-экономическую независимость. Израиль мечтает о расширении владений «от Нила – до Евфрата» и о «Хазарии – 2» – на Украине и в России. А общая для них «духовная» цель – построение нового мирового порядка.

Четыре империи – кристаллизация язычества