Алексей Прокопенко "Библейское покаяние: Псалом 50"

Помилуй меня, Боже,

по великой милости Твоей,

и по множеству щедрот Твоих

изгладь беззакония мои.

Это довольно типичная для еврейской поэзии структура (хиазм), которая ставит особое ударение на центральных членах[33 - Klein W. W., Blomberg C. L., Hubbard R. L. Introduction to Biblical Interpretation. Nashville, TN: Thomas Nelson, 1993. P. 299. Rhee V. Chiasm and the Concept of Faith in Hebrews 11 // Bibliotheca Sacra. 1998. Vol. 155. № 619. P. 329.]. Таким образом Давид привлекает особое внимание к причине Божьей милости. Он как бы говорит: «Я не могу уповать ни на что другое! Я не могу надеяться на свои заслуги, дела, способности или даже свою веру! Единственное, на что я могу положиться, – это Бог, Его милость и Его щедрость». Итак, причиной для прощения и удаления записи о грехах служит Божья верность Своим обещаниям и нежная любовь к грешнику.

Когда Бог прощает вас при покаянии, это происходит не потому, что вы что-то сделали или не сделали. Это происходит исключительно потому, что Бог верен Своим обещаниям. Он обещал простить кающегося – и делает это. И это происходит также потому, что Бог вас нежно любит, как мать любит своих детей. Он хочет видеть вас очищенными и прощенными.

На каком основании Бог может стереть запись о ваших преступлениях? Он может это сделать на том основании, что перед тем как «изгладить» вашу табличку, Он тщательно перекопировал все, что на ней было написано, на счет Иисуса Христа. «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни…» (Ис. 53:4).

Итак, мы рассмотрели первые две просьбы Давида: помилуй меня и изгладь беззакония мои. Поговорим о третьей просьбе Давида, выражающей суть настоящего покаяния, – просьбе об очищении. «Многократно омой меня от беззакония моего…» (ст. 4).

В еврейском языке было несколько слов, обозначающих мытье или омовение. Одно слово (евр. ???, раха?ц) означало «умываться» или «омывать» кого-либо, например, мыть ноги, руки, купаться и т. п.[34 - HALOT. P. 1220. Ср.: Martens E. A. ??? // New International Dictionary of OT Theology and Exegesis: in 5 vols. / ed. W. A. VanGemeren. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997.] Другое слово (евр. ?????, эди?ах) означало «споласкивать водой», «омывать» как моют, например, поверхность чаши[35 - HALOT. P. 216. Ср.: Martens E. A. ???.]. Третье слово (евр. ????, киббе?с) означало «стирать» как стирают одежду. Так вот, в этом стихе используется последнее слово. Давид просит, чтобы Господь тщательно отстирал его – выстирал, как стирают одежду.

Как же в те времена стирали одежду? Вы никогда над этим не задумывались? Может, ее вообще не стирали, и стирка – достижение современной цивилизации? Оказывается, нет. Одежду стирали с самых древних времен. Для этого использовали специальные моющие средства. Мы привыкли к тому, что у нас есть мыло и стиральные порошки, но нам бывает сложно представить, чтобы три тысячи лет назад использовались какие-то моющие средства. Однако моющие средства все-таки использовались. В основном, они были растительного происхождения. Их получали из трав и деревьев, богатых пота?шем и содой (то есть карбонатами калия и натрия). Растения пережигали до золы, а золу смешивали с другими щелочными продуктами и жиром. Конечный продукт был похож на современный кусок мыла[36 - King P. J., Stager L. E. Life in Biblical Israel. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2001. P. 71. (Library of ancient Israel / ed. D. A. Knight).]. О моющих средствах говорит, например, Иеремия: «Посему, хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, нечестие твое отмечено предо Мною…» (Иер. 2:22).

Итак, брали эти моющие средства, натирали ими одежду, а затем клали ее в воду и начинали по ней ходить[37 - Ср.: Tate M. E. Psalms 51–100. Dallas, TX: Word, 1990. P. 14. (Word Biblical Commentary / eds. B. M. Metzger, D. A. Hubbard, G. W. Barker; vol. 20).]. Потом одежду били о камни, терли, тщательно промывали водой, выжимали и снова мочили. Этот процесс повторяли до тех пор, пока ткань не станет чистой. Поэтому Давид просит: «Многократно омой меня от беззакония моего…»

Обычно этим занимались, как вы понимаете, женщины. Пока мужчины били баклуши на работе и прохлаждались во всяких военных походах, женщины взваливали на свои плечи нелегкий труд стирки. Но были и мастерские, профессионально занимавшиеся мытьем одежды и обработкой тканей. Их можно сравнить с прачечными. В Синодальном переводе люди такой профессии названы «белильщиками». Например: «И пошли, и пришли к Иерусалиму; и пошли, и пришли, и стали у водопровода верхнего пруда, который на дороге поля белильничьего» (4 Цар. 18:17). «Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить» (Марк. 9:3).

Давид просит сделать все, что нужно, чтобы очистить его от греха. Заметьте, что он не просто хочет, чтобы Бог помиловал его и освободил от наказания или чтобы Бог стер запись о его грехах – он просит, чтобы Бог очистил его от самого греха. Он хочет, чтобы Бог омыл его со всей тщательностью[38 - Ibid. P. 15.], натер мылом, бросил в воду, топтал его ногами, бил о камни, тер и выжимал. Он готов на все, лишь бы освободиться от греха. Это – важный признак настоящего покаяния.

Почему Давид просит, чтобы Бог как бы отстирал его от греха? Потому что он понимает, что грех пачкает. Исаия говорит: «Все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда» (Ис. 64:6). Грех пачкает хуже грязи: он въедается в одежду нашей души, его грязные частички застревают между волокнами[39 - Ср.: Keil C. F., Delitzsch F. Commentary on the Old Testament. Vol. 5. P. 366.] и их сложно оттуда удалить. Поэтому мы с вами нуждаемся в тщательной стирке. И эта стирка происходит во время покаяния.

Давид сознает, что не может омыть себя сам. Он просит, чтобы Бог вымыл и выстирал его. Это – тоже признак настоящего покаяния. Противоположность этому – лжеучители во 2 Петра 2:21, о которых сказано: «…вымытая свинья идет валяться в грязи». Там слово «вымытая» стоит в среднем залоге – с греческого языка было бы точнее перевести «вымывшаяся», то есть вымывшая себя. Неудивительно, что хотя свинья себя и вымыла, природа у нее осталась прежней: она так и осталась свиньей, нечистым по природе животным. Покаяние Давида было совершенно иным. Давид сознает, что его собственного омытия недостаточно. Он никогда не сможет отстирать себя от греха так, как это сделает Бог. Поэтому он просит: «Многократно омой меня от беззакония моего…» Так и во время нашего покаяния Бог омывает нас, отстирывает от самых глубоких, въевшихся пятен греха.

Благодаря чему Бог может омыть нас от присутствия греха? Это тоже стало возможным только благодаря Иисусу Христу. Как поется в одном известном гимне: «Что вину мне может смыть? О ничто, лишь Кровь Иисуса!» Или как пишет апостол Иоанн: «…если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоан. 1:7). Кровь Христа, пролитая за нас на кресте, – это причина того, почему мы можем быть омыты и ходить во свете, подобно как Он во свете.

Наконец, четвертая просьба Давида, отражающая суть настоящего покаяния, – просьба о восстановлении. «…И от греха моего очисти меня…» (ст. 4). В данном случае речь не идет о физическом очищении. Здесь используется слово (евр. ????, тиа?р), которое обозначает ритуальное очищение: не удаление грязи, а признание или провозглашение кого-либо чистым для Бога, для храма, для богослужения и т. п.

Например, тот же корень употребляется, когда речь идет о чистых или нечистых животных. Скажем, когда в Бытии 7:2 Ною было сказано взять по семи каждого рода чистых животных и по два каждого рода нечистых животных (там слово с тем же корнем), ясно, что речь идет не о том, что одни животные были вымыты, а другие – нет. Мол, которые вымыты, тех возьми по семь штук, а которые на свою беду придут грязными, тех всего по две штуки. Если подойдут кошки, которые славятся своей чистоплотностью, то возьми их семь штук, а если придут коровы, запачканные грязью, то возьми их две штуки. Нет, речь вовсе не об этом. Речь о том, что некоторые животные были признаны или объявлены ритуально чистыми, пригодными для жертвоприношения, и именно таких Ною было приказано взять по семь особей. Из этих ритуально чистых животных после потопа он принес всесожжение Господу (Быт. 8:20).

Точно так же и в книге Левит 13:6 говорится о таком очищении прокаженных: «В седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не распространилась язва по коже, то священник должен объявить его чистым: это лишаи, и пусть он омоет одежды свои, и будет чист». В этом стихе не имеется в виду, что омовение одежд исцелит человека от проказы, поскольку священник уже убедился в том, что это не проказа. Установленный ритуал лишь провозглашал человека ритуально чистым. После этого он мог войти в храм. Так и Давид здесь просит, чтобы Господь сделал то, что нужно, чтобы признать его чистым.

Почему Давид нуждается в этом? Потому что он знает, что грех делает нас ритуально нечистыми – нечистыми в Божьих глазах. Грех делает нас подобными прокаженным, которые были нечисты, не имели права войти в храм и должны были кричать: «Нечист, нечист!»[40 - Лев. 13:45.] Из-за греха мы объявлены и признаны оскверненными. Мы не можем приблизиться к Богу, не можем участвовать в служении Ему[41 - Tate M. E. Psalms 51–100. P. 15.], потому что в противном случае даже святые вещи вокруг себя мы будем делать нечистыми[42 - Ср.: Агг. 2:14; Ис. 66:3.]. И мы нуждаемся в том, чтобы Бог провозгласил нас чистыми и пригодными для служения Ему. То есть чтобы Он восстановил наше положение перед Ним.

Давид понимает, что его просьба о восстановлении подразумевает жертву. Ритуальное очищение производилось кровью жертвенного животного. В 9 стихе этого псалма используется слово с тем же корнем: «Окропи меня иссопом, и буду чист…» (Пс. 50:9). Давид сознает: чтобы ему быть объявленным чистым, нужно окропить его кровью жертвенного животного. Чтобы Бог объявил нас чистыми, Он должен окропить нас кровью той жертвы, на которую указывали все ветхозаветные жертвоприношения, – жертвы Иисуса Христа. Когда Его Кровь применяется к нам, мы становимся ритуально чистыми и получаем свободный доступ в Божье присутствие. Во время нашего покаяния Бог объявляет нас чистыми и восстанавливает наш статус пред Ним. Теперь мы можем приближаться к Нему и без всяких препятствий участвовать в служении Ему.

Итак, мы рассмотрели четыре просьбы Давида и то, как они применимы к нашему покаянию:

Что же нам теперь со всем этим делать? Я как-то прочитал интересную историю:

В прачечную общежития зашел студент-первокурсник с охапкой грязного белья, тщательно замотанной в старую рубашку. Видимо, стыдясь своей неряшливости, он так и не распаковал одежды, а запихал в стиральную машинку весь узел как есть, целиком. Когда цикл стирки закончился, он перетащил всю одежду в сушилку, а затем, по-прежнему не развязывая узла, в свою комнату. Каким же было его разочарование, когда он обнаружил, что вся одежда была тщательно высушенной и… все такой же грязной[43 - Лоусон С. Комментарии на псалмы 1–50. West Sacramento, CA: Grace Publishing International, 2004. C. 501–502.].

Пока мы продолжаем скрывать свои грехи, они так и будут оставаться при нас. Чтобы они отстирались с одежд нашей души, есть лишь один выход – открыть их Богу в настоящем библейском покаянии, чтобы Бог помиловал нас, изгладил наши беззакония, многократно выстирал нас и объявил нас чистыми в Его глазах.

Глава 3

Серьезность греха

Псалом 50:4–6

До сих пор мы успели рассмотреть историческую подоплеку псалма и то, каким не было покаяние Давида. В предыдущей главе мы начали разбирать, каким было его покаяние. На основании 3–4 стихов мы показали, что библейское покаяние выражает четыре просьбы: (1) «помилуй меня» – это указывает на то, что Бог прощает нас и отменяет юридическое наказание; (2) «изгладь беззакония мои» – это указывает на то, что Бог уничтожает запись наших грехов; (3) «омой меня» – это указывает на то, что Бог отстирывает глубоко въевшиеся пятна греха и очищает нашу жизнь; (4) «очисти меня» – это указывает на то, что Бог применяет к нам Кровь Христа и провозглашает нас чистыми в Его глазах, восстанавливая для нас возможность свободно находиться в Его присутствии и служить Ему.

Следующие стихи, с 5 по 8, показывают отношение Давида к греху, которое лежит в основе настоящего покаяния. Хотя в этой главе мы сосредоточим внимание на отдельных словах 4–6 стихов, для начала уместно будет взглянуть на контекст чуть более широко. Как же Давид относился к греху?

Давид понимает серьезность греха: «…беззакония мои я сознаю…» (ст. 5).

Давид переживает о своем грехе: «…грех мой всегда предо мною» (ст. 5).

Давид понимает, против кого направлен грех: «…Тебе единому согрешил я…» (ст. 6).

Давид сознает, кто был свидетелем его греха: «…лукавое пред очами Твоими сделал…» (ст. 6).

Давид признает последствия греха: «…в приговоре… в суде…» (ст. 6).

Давид сознает греховность своей природы: «…во грехе родила меня мать моя» (ст. 7).

Давид принимает всю полноту ответственности за своей грех (ст. 8).

Теперь остановимся на первом из этих пунктов: настоящее покаяние понимает серьезность греха. Прочтем псалом 50:4–6:

4 Многократно омой меня от беззакония моего

и от греха моего очисти меня,

5 ибо беззакония мои я сознаю,

и грех мой всегда предо мною.

6 Тебе, Тебе единому согрешил я

и лукавое пред очами Твоими сделал…

Известный русский писатель конца XIX – начала XX вв. Владимир Алексеевич Гиляровский рассказывает интересную историю:

Один… художник-реставратор возвращался в одно из воскресений с дачи и прямо с вокзала, по обыкновению, заехал на Сухаревку [улица в Москве, где был известный рынок], где и купил великолепную старую вазу, точь-в-точь под пару имеющейся у него.

Можете себе представить радость настоящего любителя, приобретшего такое ценное сокровище!

А дома его встретила прислуга и сообщила, что накануне громилы обокрали его квартиру.

Он купил свою собственную вазу![44 - Гиляровский В. А. Избранное: в 2 т. Куйбышев: Куйбышевское книжное изд-во, 1965. Т. 2. С. 71.]

Подобно тому как этот художник оказался обманут, каждый из нас часто оказывается обманут грехом! Грех обкрадывает наш дом и потом заламывает высокую цену за наши же собственные вещи. Такова природа греха: его сила в обмане. Но Писание срывает маску с греха и показывает, каков он на самом деле. И настоящее покаяние основывается на понимании библейского учения о грехе.

Взгляните, пожалуйста, на 5-й стих 50-го псалма еще раз. Давид говорит: «…ибо беззакония мои я сознаю…» Заметьте, что Давид не просто как-то сожалеет о грехе, но и знает, что представляют собой его беззакония. Мы склонны допускать большую ошибку, путая сожаление невозрожденного человека с настоящим покаянием. Будьте уверены, даже у неверующего человека бывает какое-то сожаление о грехе! Что же отличает настоящее библейское покаяние от того жалкого сожаления, которое могут испытывать многие невозрожденные люди? Одно из важных отличий заключается в следующем: настоящее покаяние основывается на хорошем понимании природы греха. Кающийся сознает, что представляет собой грех в глазах Бога.

Ненастоящее, поверхностное покаяние часто придумывает для греха более безобидные ярлычки. Стив Лоусон перечисляет несколько таких ярлычков:

Люди называют это беспечностью,

Бог называет это богохульством.

Люди называют это выходкой,

Бог называет это выбором.

Люди называют это мелочью,

Бог называет это мерзостью.

Люди называют это недочетом,

Бог называет это нечистотой.

Люди называют это ошибкой,

Бог называет это отступничеством.

Люди называют это подвигом,

Бог называет это погибелью.

Люди называют это прелестью,

Бог называет это проказой.

Люди называют это раскрепощением,

Бог называет это распущенностью.

Люди называют это слабостью,

Бог называет это своеволием.

Люди называют это случайностью,

Бог называет это святотатством.

Люди называют это удовольствием,

Бог называет это умопомрачением[45 - Лоусон С. Комментарии на псалмы 1–50. C. 175.].

Поверхностное покаяние всегда недооценивает серьезность греха. Например, один неверующий говорил: «Я, конечно, согрешил, но я не преступник. Я не хуже, чем другие люди». Но человек, раскаивающийся по-настоящему, сознает, что перед Богом он самый настоящий преступник. Библейское покаяние называет вещи своими именами.

Из чего мы видим, что Давид действительно «сознает свои беззакония»? Это видно из того, что в стихах 4–6 он использует четыре слова, с разных сторон характеризующие грех. Все эти слова очень нелицеприятно говорят о его собственном грехе. Из этого видно, что Давид не считает грех чем-то безобидным. Он называет вещи своими именами.

Мы также увидим, что Давид прекрасно знаком с библейским учением о грехе. Он хорошо знает, что говорит о грехе предшествовавшее ему Писание. Те слова, которые он здесь использует, – это наиболее употребимые слова Ветхого Завета, обозначающие грех. Давид не просто признает, что согрешил. Он понимает всю тяжесть греха, все, чем грех является в глазах Бога, все последствия греха. У Давида было глубокое понимание греха. Он сознавал не только факт греха, но и весь его ужас. Итак, рассматривая четыре слова, которыми Давид описывает свой грех в 4–6 стихах, мы увидим четыре истины о грехе, которые должен понимать кающийся.

Первая истина о грехе, которую знает и понимает кающийся, заключается в том, что грех – это вина. Взгляните на 4-й стих: «Многократно омой меня от беззакония моего…» Слово, которое переведено здесь как «беззаконие» (евр. ????, аво?н), может означать вину или наказание. Одно и то же слово в еврейском означает и вину, то есть какой-то грех или проступок, и наказание. Эти две идеи действительно неразрывно связаны: где есть вина, должно быть и наказание[46 - Schultz C. ??? // Theological Wordbook of the Old Testament: in 2 vols. / eds. R. L. Harris, G. L. Archer, B. K. Waltke. Chicago: Moody, 1980. Vol. 2. P. 650.]. Например, вдова из Сарепты Сидонской объединяет в своей речи перед пророком Илией идеи вины и наказания: «Что мне и тебе, человек Божий? Ты пришел ко мне напомнить грехи мои [то есть мою вину] и умертвить сына моего» (3 Цар. 17:18). А в Бытии 4:13 то же самое слово используется просто в значении «наказание»: «И сказал Каин Господу: „Наказание мое больше, нежели снести можно“».

Таким образом, Давид понимает, что грех – это не просто досадная ошибка. Это вина! Это что-то, за что полагается наказание. Это что-то, что делает его преступником, признанным виновным в нарушении закона и заслуживающим приговора. Сознаете ли вы, что любой ваш грех – это, прежде всего, вина? Грех помещает вас на скамью подсудимых.

Вы скажете: «Но ведь и многие неверующие люди признают себя виновными, однако это не приводит их к спасению или освящению». Совершенно верно. Если только признавать себя виновным, и ничего больше, то это приведет лишь к депрессии и мыслям о самоубийстве. Чувство вины – это, наверное, самая частая причина депрессии[47 - Ср.: Welch E. T. Blame It on the Brain? Distinguishing Chemical Imbalances, Brain Disorders, and Disobedience. Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 1998. P. 120.]. Осознание вины может привести к восстановлению отношений с Богом, как это было у Давида, а может привести к самоубийству, как это случается со многими людьми в нашем мире. Между двумя столь разными исходами есть одно простое отличие – вера в то, что сделал Бог, чтобы решить проблему вины.

Один журнал сообщает интересную историю. Менеджер небольшой сети продуктовых магазинов припарковал машину у берега Тихого океана в двадцати пяти милях от Сан-Франциско, на краю опасного почти стометрового обрыва. Этот обрыв называется «Дьявольские горки». Ему это место показалось подходящим для самоубийства, мысли о котором его посещали последнее время. На следующее утро, когда он остался дома один, его снова охватило чувство вины. Он принялся писать предсмертную записку. Но вдруг что-то подтолкнуло его включить радио. Включилась христианская радиостанция, на которой звучала такая песня:

Бог понимает мучения твоего сердца,

Он знает твою горькую боль.

О, доверься Ему!

Твоя вера не окажется напрасной.

Бог понимает твою скорбь,

Видит падающую слезу

И шепчет: «Я с тобой».