8. Ронгтён Шеджа Кюнриг, «Превосходный путь Махаяны: как медитировать на трое врат к освобождению в соответствии с Махаяной».
9. Геше Майкл Роуч, Кхен Ринпоче Геше Лобсанг Тарчин, «Буддийское Прибежище».
Библиографические данные для этих источников приводятся по мере их цитирования. В конце пособия приведён библиографический список.
Перевод приложений на русский язык осуществлён Б. С. Гречиным.
1.6. Зачем изучать Праджня Парамиту?
ВОПРОС:[6 - Авторские пояснения и комментарии даны курсивом – Б. Г.]
Зачем изучать Праджня Парамиту? На первый взгляд, этот курс теоретический, академичный, ничто нельзя в нем доказать или опровергнуть. Нет реальной практики, поэтому нет в нем смысла – так может рассуждать некто.
ОТВЕТ:
Такое рассуждение неверно по следующим причинам.
1. Праджня Парамита описывает подлинно существующую духовную реальность. Говорить, что она бессмысленна, – то же самое, что заявлять о бессмысленности астрономии.
2. Все буддисты стремятся к достижению этой духовной реальности. Но, если вы не знаете, как выглядит эта реальность, вы не сможете определить вашу цель и не узнаете её, когда достигнете. Это то же самое, как если бы вы пошли в магазин за колбасой, не зная, как выглядит колбаса. Тогда вы её не купите. Не зная свойств духовной реальности, вы подвергаетесь опасности пойти по ложному пути, не осознавая этого.
3. Если человек не знает подлинных свойств духовной реальности, он сам начинает размышлять о ней. А это – питательная почва для ересей, искаженных взглядов, которые могут привести к ненормальному поведению.
4. Само по себе изучение Праджня Парамиты – это превосходная пища для ума, для его тренировки, для развития мудрости. Мудрость в буддизме – не только добродетель, но и одна из трёх составляющих Пути.[7 - В отечественной буддологии не сложилось единого стандарта написания слова «Путь» (применительно к буддийскому Пути». В частности, В. П. Андросов пишет это понятие с прописной буквы, а А. А. Терентьев – со строчной. В данном издании мы следуем традиции В. П. Андросова – Б. Г.] Мудрость побеждает невежество – корень всех аффектов и омрачений.
5. Праджня Парамита – это важнейший корпус буддийской доктрины, который входит в традиционное буддийское образование. Вот почему от человека, транслирующего буддийскую культуру (уже не говоря о религиозном учителе), ожидается её знание. Такое знание – необходимый элемент квалификации специалиста в области буддийской философии.
ВОПРОС:
Нам возразят: как же быть с некоторыми известными буддийскими учителями, подобными Миларепе, которые не получали формального образования, и тем не менее прославились и своей святостью, и даром учителя?
ОТВЕТ:
Ответ очень прост: люди, подобные Миларепе, благодаря труду прошлых жизней раскрыли в себе духовные дары и были способны непосредственно воспринимать свойства Высшей реальности. Если бы и мы были наделены этими дарами, то не нужен был бы курс Праджня Парамиты. Но, поскольку мы не можем непосредственно созерцать Высшую реальность, мы должны хотя бы знать о её свойствах из достоверных источников.
ТЕМА ВТОРАЯ. ПРИБЕЖИЩЕ[8 - Изложено по: Dargye, Kedrup Tenpa. «Analysis of the Perfection of Wisdom.» Chapter I, Part 2, folios 41B-52A. In Buddhist Refuge: Level 1 of The Perfection of Wisdom (Prajna Paramita), Geshe Michael Roach, Khen Rinpoche Geshe Lobsang Tharchin. New York: The Asian Classics Institute, 2005. Здесь и далее ссылки на иноязычные источники оформлены в так называемом чикагском стиле цитирования (англ. the Chicago style of reference) – Б. Г.]
2.1. Три вида Прибежища
2.1.1. Вводная цитата
Не думай, что это самое знание всех вещей применимо к тому, что ты можешь увидеть, и не думай, что оно отлично от того, что ты можешь увидеть. Таким образом, никогда не воспринимай то, что ты можешь увидеть как реальное, настоящее, подлинное.[9 - The Middle-Length Sutra of the Mother, in Buddhist Refuge: Level 1 of The Perfection of Wisdom (Prajna Paramita), Geshe Michael Roach, Khen Rinpoche Geshe Lobsang Tharchin (New York: The Asian Classics Institute, 2005), 1.]
Эти Три Драгоценности не являются объектом Прибежища для людей, которые ищут высшего освобождения. Они – объект Прибежища для людей, которые ищут освобождения только на словах.[10 - Ibid., 2.]
Анализ этих цитат будет состоять из трёх частей:
2.1.1. Опровержение позиции оппонента.
2.1.2. Представление собственной позиции.
2.1.3. Опровержение возражений.
2.1.2. Опровержение позиции оппонента
Не присутствует
2.1.3. Собственная позиция
Три Драгоценности являются объектом Прибежища для людей различных типов личности (низший, средний и высший типы). Для каждого типа эти драгоценности представляются по-разному.
2.1.4. Опровержение возражений
Нам могут возразить, что тогда драгоценностей девять, а не три. Мы утверждаем, что их всего три, и нет реального основания для другой классификации. Далее следует опровержение позиции оппонента.
С точки зрения Прибежища причины все три типа личности принимают Прибежище в одних и тех же объектах: Будде, Дхарме, Сангхе.
Прибежище причины – классическое Прибежище, принимаемое в другом, а именно в исторических Будде, Дхарме и Сангхе.
С точки зрения Прибежища результата:
– люди низшего типа личности (шраваки) стремятся главным образом достичь состояния разрушителя оков, то есть прекращения страдания,
– люди второго типа – медитативной мудрости, мудрости прекращения всех ментальных осквернений (так называемой малой нирваны),
– люди высшего типа личности стремятся стать буддой в прямом смысле слова, достичь состояния буддства. Будда внутри себя обладает некоей силой, которая позволяет ему вращать колесо Учения в своей полноте, то есть учить учеников всех трёх видов.
Прибежище результата – либо конечное Прибежище, либо Прибежище, принимаемое в Трёх Драгоценностях, которые человек не мыслит отдельно от себя.
Все вышесказанное является причиной того, что мы разделили Три Драгоценности на три вида.
2.2. Определение Трёх Драгоценностей
2.2.1. Драгоценность Будды
Драгоценность Будды – высший объект Прибежища. Будда – некто, кто удовлетворил оба вида потребностей (свои собственные потребности и потребности других людей).
Драгоценность Будды делится на два вида:
1) приближающая Драгоценность Будды (Драгоценность, которая приближает к конечной цели);
2) высшая Драгоценность Будды.
(Прибежище в высшей Драгоценности Будды – это Прибежище, в котором продвижение по Пути достигло своей конечной цели.)
2.2.1.1. Восемь совершенных характеристик Будды
Будда обладает Восемью следующими совершенными характеристиками.
1. Будда не имеет причины (Будда пребывает в дхармакае, а она не пустотна, следовательно, не имеет причин и следствий).
2. Будда обладает совершенным качеством мгновенного присутствия (Будда мгновенно проявляется перед всяким существом, которое готово к его восприятию).
3. Будда не может быть осознанным и воспринятым никаким иным способом, кроме духовного зрения (ни умствованием, ни органами чувств).
4. Будда мудр (Он полностью осознает состояние страдания других существ).
5. Будда всеблаг (Он всем сострадает и помогает).
6. Будда наделён силами. (При этом Он не всемогущ. Будда способен проявить результат, только опираясь на наше сознание, способен обучать, если ученики готовы к этому.)
7. Будда полностью удовлетворяет свои потребности. Он не имеет в себе никакого страдания.
8. Будда полностью способен удовлетворить потребности других людей, если они этого захотят.
2.2.2. Драгоценность Дхармы
Дхарма – просветлённая сторона Истины, либо в форме прекращения страдания, либо в форме Пути, ведущего к прекращению страдания, либо в обеих формах. Чисто номинально Драгоценность Дхармы может быть разделена на два вида:
1) высшая Драгоценность Дхармы;
2) приближающая Драгоценность Дхармы.
2.2.3. Драгоценность Сангхи
Сангха – просвещённые существа, которые обладают каким-то количеством из Восьми совершенных характеристик (см. выше), либо с точки зрения знания, либо с точки зрения освобождения. Чисто номинально Драгоценность Сангхи может быть разделена на два вида:
1) высшая Драгоценность Сангхи;
2) приближающая Драгоценность Сангхи.
Пояснение. Будда традиционно представляется и изображается в виде Будды, Дхарма – в виде книг или в виде женского образа Праджня Парамиты, Сангха – в виде бодхисаттвы Авалокитешвары, «синклита святых».
Праджня Парамиту отчасти можно уподобить христианской Софии – премудрости Божией. Мудрость есть в космическом смысле женское начало, творящее формы. Премудрость, согласно царю Соломону, была с Господом при основании земли. Если познание и воля активны, то премудрость пассивна, ибо объемлет собой всё, и ей нечего достигать.
ВОПРОС:
Зачем нужны эти определения, если каждый из нас и так и на интуитивном уровне понимает, что есть Пробуждённый, Учение и Община?
ОТВЕТ:
Эти определения нужны для знания свойств Трёх Драгоценностей.
ВОПРОС:
Для чего нужно знать их свойства?
ОТВЕТ:
Чтобы не перепутать Три Драгоценности с чем-то иным.
ВОПРОС:
Почему страшно перепутать Три Драгоценности с чем-то иным?
ОТВЕТ:
Потому что такое ложное восприятие приведёт нас к омрачениям. Три Драгоценности есть высший идеал для буддиста. Если мы, под видом Будды, поклоняемся какому-то местному кровавому божку, который требует себе жертв в виде боли и страдания (как это происходит у членов секты «Будда в круге», подносящей на алтарь отрубленные пальцы) или если мы под Сангхой понимаем просто «весёлую компанию» для приятного времяпровождения и сексуальных удовольствий, мы не только не достигнем Пробуждения, но и принесём страдания себе и окружающим.
