говорит Гесиод, представляя Гермеса божеством плодородия, как и Гекату – богиню, пекущуюся о размножении скота. Это Гермес Номий (Пастуший).
Имя его связывают с herma или hermai (?????) – грудами камней, которыми отмечали границы полей и перекрестки. Вспомним скверную историю с гермокопидами, «изувечивателями герм», Алкивиада и Фукидида[14 - См. Фукидид, VI, 27: «Между тем во время этих приготовлений в Афинах в одну ночь были повреждены лица большинства каменных герм (гермы – это четырехгранные столбы, стоящие по стародавнему обычаю во множестве у входов в частные дома и в святилищах). Чьих рук это было дело – никто не знал… Афиняне приняли повреждение герм весьма близко к сердцу, считая это происшествие зловещим предзнаменованием для исхода экспедиции и приписывая его заговорщикам, замышлявшим переворот и свержение демократии».], которому до сих пор суждено сообщать нам печальные истины. Стало быть, Гермес – покровитель всех, кто пользуется дорогами, будь то обычные путники или разбойники. Иногда он дарит им какой-нибудь hermaion – нежданную находку, дар судьбы.
И вот, как гласит Гимн, Майя ???????? ????? ??????????? ???????????? ????????? ??????? ????? ??????? ???????? ?????? ????????? «родила сына многохитростного, лукавого, вора, похитителя коров, водителя сновидений, бродящего у дверей и подстерегающего ночью» (стихи 13–15). Таким образом, сразу же ясны настрой поэта и характер бога. Гермес родился на рассвете, в полдень изобрел лиру (говорят, что здесь мы имеем первое сохранившееся описание изготовления этого музыкального инструмента), ночью украл коров Аполлона, а еще через несколько часов изобрел многотрубчатую пастушью свирель и способ зажигания огня.
Этот торопливый, быстрый бог постоянно пребывает в движении. К тому же он олицетворяет сумерки – утренние и вечерние, то есть часы, когда предметы видны неопределенно. Он также отец существа, изменяющего свой пол, – Гермафродита, о чем свидетельствует уже само имя последнего. Он проникает в щели, как дуновение осени и как мгла (???????? ??? ???????? ?????? ???? ??????? ?????????? ???? ??????) (147). Он – «?????? ???????» «водитель сновидений» (14).
Обладая такими способностями, он, естественно, должен был стать вестником богов. А на такой службе нужно обладать умением говорить и убеждать. Поэтому его почитали как бога риторики и литературы (вспомним «Гермеса Логия (Словесного)»). Это также Гермес Агоний (Состязательный), о котором упоминает Пиндар, покровитель атлетических состязаний и изобретатель обмена, «дел переменных» (?????????? ????) (516), и, следовательно, покровитель воровства. Он – вор от рождения. Наряду со всем этим, он также фаллический бог. Как это ни покажется странным, Гермес близок Приапу.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/chitat-onlayn/?art=70408321&lfrom=174836202&ffile=1) на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
notes
Примечания
1
В древнегреческом языке слово «сосна» зачастую обозначает «факел».
2
Эта наука проделала замечательную работу: Я пользовался следующими филологическими пособиями: 1) Hom?re, Hymnes. Jean Humbert. «Les Belles Lettres», Paris, 1936. … 2) Классическое издание T. W. Allen, W. R. Halliday, E. E. Sikes. The Homeric Hymns. 2. Ed. Oxford University Press, 1963. 3) E. R. Dodds, The Greeks and the Irrational. Beacon Press. Boston, 1957 – труд, к которому я обращаюсь уже много лет. 4) Шеститомное издание Павсания (с комментариями и примечаниями) Дж. Фрэзера, London, Macmillan, 1913. 5) А. Лески, История древнегреческой литературы. Салоники, 1964 в замечательном переводе проф. А. Г. Цопанакиса. (Примеч. Й. Сефериса)
3
А. Жид, «Дневник», 9 февраля 1907 года. (Примеч. Й. Сефериса)
4
Григорий Назианзин (Богослов) (329–389/390) – выдающийся ранневизантийский писатель-богослов.
5
Константинос Кавафис (1863–1928) – крупнейший из греческих поэтов конца XIX – начала ХХ века, живший в Александрии Египетской. Для творчества К. Кавафиса характерны обращение к греческой старине (главный образом эллинистической эпохи) и несколько архаичный язык. Содержание стихотворения «Разрыв» составляют мифы о попытках Деметры и Фетиды наделить бессмертием (соответственно) Демофонта, сына элевсинского царя Келея, и Ахилла, которые были прерваны вмешательством охваченных страхом смертных родителей этих младенцев.
6
Т. н. «большой» «Гимн к Деметре».
7
Статуя Деметры находилась на территории храма богини и к моменту ее изъятия была закопана в навоз по шею, вокруг же находились кучи навоза, предназначенного для удобрения полей. Греческий этнограф Н. Политис описывает почитание статуи в новые времена следующим образом: «На току в Элевсине находилась мраморная статуя, оказывавшая селу покровительство: благодаря ей урожаи были всегда обильными. Во время всех праздников перед статуей зажигали свечу, как перед иконами. Никто не мог взять ее оттуда, а тому, кто пытался сдвинуть статую с места, отрубали руку. Однажды франки взяли ее и перевезли к морю, чтобы погрузить на корабль, но ночью статуя сама по себе возвратилась обратно». Э.Д. Кларк опубликовал специальное исследование о статуе Деметры и ее перевозке: E.D. Clarke. Testimonies of Different Authors Respecting the Colossal Statue of Ceres, Placed in the Vestibule of the Public Library at Cambrige, July the first 1803. With a Short Account of its Removal from Eleusis, Nov. 22, 1801. Cambridge, 1802. Дж. Фрэзер ссылается здесь на труд другого путешественника – Додуэлла – E. Dodwell A Classical and Topographical Tour through Greece, during the years 1801, 1805 and 1806. T. 1–2. London, 1819. Статуя весила 2 тонны, для ее доставки с территории Элевсинского святилища к морю понадобилось 9 часов, в этом мероприятии было задействовано 100 мужчин и около 40 детей.
8
Sir James Frazer, The Golden Bough (abriged edition). Macmillan, London, 1939, p. 397. Этот обычай описывает более подробно Н. Политис – «Предания». Афины, 1904, № 139 и примеч. (Примеч. Й. Сефериса.) Речь идет о VII Идиллии Феокрита «Праздник жатвы».
9
См. также исследование Неархоса Клиридиса в «??????? ???????? ????????? ???????», 17 (1953), ???. 69–80. (Прим. Й. Сефериса.) Об этом святом, сугубо местного значения, Н. Клиридис (с. 70) сообщает следующее: «Ни в этом селении (Друсия. – О. Ц.), ни в каком другом из соседних сел нет и не было иконы Святого Ампела, о празднествах в его честь ничего не помнят, особого дня для его почитания нет. Рассказывают только, что это был аскет, который вел жизнь святого в пещере … (или, как говорят другие, в келье) и кормился благодаря своему стаду, которое пас в окрестностях». Пещера Святого Ампела находится на расстоянии 1 ? английской мили от селения Друсия. Первое упоминание об этом малоизвестном святом в научной литературе см. ?. ?????????, ???????? ??????????. – «???????? ???????», 1924. Кроме упоминаемой в эссе Сефериса особо тесной связи Святого Ампела с пастушеством, народная молва сообщает, во-первых, что святой спасал людей от болотной лихорадки и, во-вторых, что он был ужасно мстительным («Рудименты язычества в Пафосе: 1) Святой Ампел» – там же с. 69–72).
10
Еврипид, «Елена», 1137.
11
А. Лески, с. 139. (Примеч. Й. Сефериса.)
12
Здесь и далее понятие «александрийский» соответствует понятию «эллинистический».
13
Ликомиды – жреческий род из Флии в Аттике. Представители этого рода были учредителями мистерий в различных греческих городах.
14
См. Фукидид, VI, 27: «Между тем во время этих приготовлений в Афинах в одну ночь были повреждены лица большинства каменных герм (гермы – это четырехгранные столбы, стоящие по стародавнему обычаю во множестве у входов в частные дома и в святилищах). Чьих рук это было дело – никто не знал… Афиняне приняли повреждение герм весьма близко к сердцу, считая это происшествие зловещим предзнаменованием для исхода экспедиции и приписывая его заговорщикам, замышлявшим переворот и свержение демократии».
