4 Ведь знали все творящие беззаконие, съедающие народ мой, (как) съедают хлеб, (что предстоит им)? Иегову не призывали они!
5 Там охватил их страх, ибо Элохим в поколении праведном.
6 Совет бедняка срамите вы, потому что Иегова – защита его.
7 Да придёт из Циона спасение Исраэля! Когда возвратит Иегова пленников народа Своего, ликовать будет Иаков, веселиться будет Исраэль!
15 Иегова, кто жить будет в шатре Твоём
Псалом Давида. Господи, кто жить будет в шатре Твоём? Кто обитать будет на горе святой Твоей? Ходящий путями честными, и поступающий справедливо, и говорящий правду в сердце своём! Тот, кто не клеветал языком своим, не делал зла другу своему и не наносил оскорбления ближнему своему. Презренный отвратителен в глазах его, и боящегося Господа почитает он, если клянётся даже себе во зло – не изменяет. Деньги свои не даёт в рост и взятки против невинного не принимает. Делающий это не пошатнётся никогда.
1 Псалом Давида. Иегова, кто жить будет в шатре Твоём?
Вайера
27) «В Алоней Мамрэ». Алоней – значит могучий и мощный. И Мамрэ – это Иаков, как сказано: «могучий Иаков». Он сидит у входа в шатёр, как сказано: «Бог мой, кто будет жить в шатре Твоём?» Иными словами, вход в шатёр – это свечение правой линии, покрытые Хасадим, свечение точки холам, буквы МИ (י"מ) слóва Бог (אלקים), подразумеваемые в выражении «Кто будет жить в шатре Твоём?» – в слове кто (ми).
«Во время полуденного зноя». Сказано: «Засияет вам, боящиеся имени Моего, солнце спасения, и исцеление – в покровах его». Это – свечение левой линии, свечение точки шурук, буквы ЭЛЕ (ה"אל) слóва Бог, свечение хохма без Хасадим, называющееся выходом солнца из укрытия, ибо свет хохма светит только в покрытии из Хасадим. Когда же (хохма) светит без Хасадим, она палит, как сказано: «во время полуденного зноя». И тогда грешники приговариваются ею, а праведники исцеляются ею, ибо раскрывают МАН и привлекают Хасадим, чтобы облачить хохму. Таким образом, Зоар намекает, что смысл «полуденного зноя» кроется в словах: «Засияет вам, боящиеся имени Моего, солнце спасения, и исцеление – в покровах его». А значит, этот солнечный свет исцеляет лишь своими покровами – облачением Хасадим, покрывающих мощь солнца, как крылья. А пока не пришли эти покровы от средней линии, он – как палящий полуденный зной.
Ваецэ
296) «И отделил он в тот день козлов…» Сказано об этом: «Творец, кто будет жить в Твоём шатре? Ходящий честно, поступающий справедливо и говорящий правду». «Ходящий честно» – это Авраам, ибо при обрезании он был назван честным. «Поступающий справедливо» – это Ицхак. «Говорящий правду» – это Иаков. Конечно же, Иаков прилепился к свойству правды. Почему же у Лавана он обдирал прутья, как сказано: «Взял себе Иаков прутья и ободрал их»?
Шмот
227) «Кто может устоять в сокровищницах Царя, как сказано: "Творец, кто будет жить в чертоге Твоём, пребывать на горе святости Твоей". Благословен этот путь и тот час, когда мы встретили тебя». И с того дня рабби Эльазар пребывал в радости и ничего не сказал товарищам о том, что он видел в связке рукописей. Ещё шли они, как встретился им колодец один с водой. Остановились рядом с ним и испили этой воды.
2 Кто обитать будет на горе святой Твоей? Ходящий (путями) честными, и поступающий справедливо, и говорящий правду в сердце своём!
Эмор
173) И так же святой Царь с Царицей, Малхут, и товарищи, подобны этому, и также высшая Има, Бина, исправляющая всё. И тогда высший Царь, Зеир Анпин, и Царица, и товарищи, пребывают все вместе и не разлучаются никогда. И об этом сказано: "Владыка, кто будет жить в чертоге Твоём, кто обитать будет на святой горе Твоей? Ходящий в непорочности и действующий праведно» - это те, кто украшают царицу драгоценностями ее, одевают ее в наряды и венчают украшениями. И каждый из них называется действующим праведно, потому что Малхут называется праведностью.
Исчисление омера и праздник Шавуот
3 Тот, кто не клеветал языком своим, не делал зла другу своему и не наносил оскорбления ближнему своему.
4 Презренный отвратителен в глазах его, и боящегося Иегову почитает он, (если) клянётся (даже себе) во зло – не изменяет.
5 Деньги свои не даёт в рост, и взятки против невинного не принимает. Делающий это не пошатнётся никогда.
16 Храни меня, Элохим
Михтам Давида. Храни меня, Бог, ибо на Тебя полагаюсь! Сказала душа моя Господу: господин мой Ты, нет у меня иного блага – только от Тебя. К святым, которые на земле, – велико стремление моё к ним. Пусть умножатся страдания тех, что поспешают к Богу другому. Не буду участвовать в возлияниях их кровавых и не произнесу имена их устами своими. Господь – доля моя и чаша участь моя. Ты помогаешь судьбе моей. Наделы выпали мне в приятных местах, и наследие моё прекрасно для меня. Благословлю Господа, который советовал мне, и ночами наставляли меня нутро моё. Представляю Господа пред собой всегда, ибо когда Он справа от меня – не пошатнусь! Поэтому радуется сердце моё, веселится душа моя, и плоть моя пребывает в спокойствии. Ибо не оставишь Ты душу мою для преисподней, не дашь душе благочестивого Своего увидеть могилу. Ты укажешь мне путь жизни, полнота радостей пред Тобой, блаженство в деснице Твоей вовек.
1 Михтам Давида. Храни меня, Элохим, ибо на Тебя полагаюсь!
Пинхас
190. Восстань, рабби Шимон, и давайте услышим от вас новые вопросы по этому стиху: «N-, H» (М 60: 1). Сначала «К главному музыканту (Lamnatzeach)». Он содержит Нецаха, это нигун тзач (лит. «Чистая мелодия»), и этим он назвал человека войны военным для народов мира, но по милости и справедливости в отношении Исраэля. И тайна этого вопроса содержится в: «И когда погибли злые, есть радость» (Мишлей 11:10). (Евр.). Mem и Lamed H - секрет семидесяти названий, которые Он имеет. Вместе с Нецахом и Ходом они достигают 72, что является численным эквивалентом Хеседа. И секрет дела «по правую руку от вас - это радости (Netzach) навсегда» (Теилим 16:11).
2 Сказала ты (душа моя) Иегове: Адонай мой Ты, нет у меня (иного) блага – только от Тебя.
3 К святым, которые на земле, – велико стремление моё к ним.
4 Пусть умножатся страдания тех, что поспешают к (Элохим) другому; не буду участвовать в возлияниях их кровавых и не произнесу имена их устами своими. Иегова – доля моя и чаша (участь) моя,
5 Ты споспешествуешь судьбе моей.
Пинхас
515. Приходите и смотрите: об этом дереве, на котором покоятся все воинства миров, Давид сказал: «Ты поддерживаешь мою судьбу» (Теилим 16: 5). В чем смысл «моей партии?» Это то, к чему привязан Давид, и поэтому написано: «Согласно жребию» (Бэмитбар 26:56) (где иврит «по» буквально: «В устье»). H. И в этом стихе употребляется одно и то же выражение: «И умер Моисей, слуга Хашем, там, в земле Моавитской, по слову (озарённому» устами»)Хашем» (Дварим 34: 5)., «партия» написана, (I). Счастливы части тех, кто участвует в изучении Торы день и ночь, и кто знает ее пути, и каждый день они едят божественную пищу, как написано: «Ибо мудрость даёт жизнь тем, у кого она есть» (Кохелет 7:12), для Торы на высоком, питается с этого места. И сказано о них: «Вот, рабы Мои будут есть» (Йешая 65:13).
6 Наделы выпали мне в приятных (местах), и наследие моё прекрасно для меня.
Лех Леха
159) Когда оба они установились, – чёрный свет и белый над ним, – белый свет становится престолом для скрытого света, который не виден и о котором неизвестно, что он пребывает над белым светом. И он соответствует свету Нэшама. И тогда это совершенный свет, так что в свете свечи есть три света, один над другим:
1. Чёрный свет, сливающийся с фитилём, который ниже всех;
2. Белый свет, находящийся над черным;
3. Неизвестный скрытый свет, находящийся над белым светом.
И так же совершенный во всём человек, у которого тоже есть три света, один над другим, как сказано выше о свете свечи, и это НАРАН. И тогда человек называется «святым». Как сказано: «К святым, которые на земле».
7 Благословлю Иегову, который советовал мне, и ночами наставляли меня почки (нутро) мои.
Трума
193) «Ночь ночи передаёт знание». Ее колесницы (меркавот), основание (Гуф) трона, Малхут, и все они называются «ночи», как сказано: «По ночам изнывало всё нутро моё». Высшее строение (меркава), Зеир Анпин, его сфирот называются «дни», «день дню». Нижняя строение (меркава), Малхут, её сфирот называются «ночи», «ночь ночи».
Ваикаэль
369) Все деяния в мире возвращаются к своей основе и корню, из которых они вышли. И в течении многих ночей каждому предстоит получить назначенное ему. Ибо ночью всё возвращается к своему корню. Душа (Нэфеш) отправляется странствовать и возвращается к корню, назначенному ей наверху, а тело остаётся покоиться, словно камень. И возвращается в место, достойное его, чтобы она пребывала над ним, т.е. Чтобы Ситра Ахра пребывала над ним после смерти его. Поэтому тело возвращается к своей стороне, а душа возвращается к своей.
8 Представляю Иегову пред собой всегда; ибо (когда Он) справа от меня – не пошатнусь!
Ваэра
31) Отсюда следует, что нечестивого человека нельзя приветствовать миром. Если же кто-либо обязан приветствовать его миром, пускай сделает это так, как царь Давид, который благословил Творца, хотя казалось, что он сказал это для Навала. Было ли это обманом? Нет, потому что каждый, кто возносит свои слова к Творцу, хотя кажется, что он говорит для человека, – не является обманщиком. Ибо таковы пути праведников, которые, казалось бы, говорят с человеком, но в действительности возносят свои слова к Творцу, чтобы исполнить слова: «Представляю Творца пред собою всегда». А человек, приветствующий миром праведника, сравним с тем, кто приветствует миром Творца.
9 Поэтому радуется сердце моё, веселится слава (душа) моя, и плоть моя пребывает в спокойствии.
10 Ибо не оставишь Ты душу мою для преисподней, не дашь (душе) благочестивого Своего увидеть могилу.
11 Ты укажешь мне путь жизни, полнота радостей пред Тобой, блаженство в деснице Твоей вовек.
Берешит 1
145) «И ни один человек не удостоился получения оттуда ступени пророчества, пока не пришёл Шмуэль», и исправил Нэцах. Поэтому сказано о нем: «И также Вечный (Нэцах) Исраэля не обманет, потому что не человек Он». Потому что, хотя Нэцах находится вне Гуф, ниже хазе, где нет свойства «лик человека», и поэтому не исправил его человек до этого момента, вместе с тем исправил его Шмуэль благодаря тому, что поднял и включил его в «лик человека», находящийся выше хазе. Поэтому: «Вечный (Нэцах) Исраэля не обманет». И сказано, что «не человек Он» – т.е., хотя он (Нэцах) не такой, как «лик человека», всё же он исправил его.
Однако свойство Ход остаётся в слабости своей, потому что даже Шмуэль не может исправить его, и он будет исправлен в будущем, в конце исправления. И поэтому сказано дальше о свойстве Ход, т.е. Левой «голени»: «А он хромает на бедро своё» – т.е., даже после того, как исправил Шмуэль свойство Нэцах и вернул его к правой, осталась слабость в левой «голени» – сфире Ход.
Йеошуа получил пророчество от величия (ход) Моше, как сказано: «И дай ему от величия (ход) твоего». Это значит, что Йеошуа был до прихода пророка Шмуэля, поэтому он не мог получать пророчество до Нецаха, по причине слабости вследствие прикосновения ангела. Поэтому сказано о нем: «И дай ему от величия твоего». И отсюда видно, что он получил пророчество от «величия (ход) Моше», и это – пятая ступень, Ход.
Объяснение. Потому что Моше относится к внутренним свойствам Зеир Анпина, и он полностью находится от хазе Зеир Анпина и выше. Однако от хазе и выше есть в нем полный парцуф ХАГА”Т НЕХИ. И эти Нэцах и Ход, находящиеся от хазе и выше, отделены друг от друга, поэтому есть там пять ступеней ХАГА”Т Нэцах Ход, соответствующие КАХАБ ТУМ, и Йеошуа получил пророчество от пятой ступени. Тогда как в свойстве от хазе Зеир Анпина и ниже отсутствует «лик человека» – сфирот Малхут и Ход, и там есть только четыре ступени – до сфиры Нэцах, а сфира Ход отсутствует. А после того, как Нэцах ослабляется вследствие касания ангела, ни один человек не получает оттуда пророчества.
Нэцах – это левое бедро Иакова, и поэтому пришёл Давид и включил его в правую линию. Не сказано: «Блаженство десницы Твоей вечно (Нэцах)», а сказано: «Блаженство в деснице Твоей вечно (Нэцах)», и это указывает на то, что до Давида Нэцах не был в правой линии, и только Давид вернул его в правую линию, т.е. Со времени Иакова до Шмуэля и Давида Нэцах считался левой линией
Мишпатим
473) Семьдесят слов псалма «Ответит тебе Творец в день бедствия», указывают на издаваемые женщиной перед самыми родами семьдесят голосов, которые восходят к семидесяти голосам, возносимым Шхиной вследствие бед, испытываемых Исраэлем перед избавлением. И тогда это – «день бедствия». Почему она кричит? Потому что, конечно же, в среде Исраэля есть обладающие Торой и цари со стороны «рассветной лани», Шхины. И это две ступени, «утро» и «рассвет», о которых сказано: «Блаженство в деснице Твоей вовеки (Нэцах)». «Утро Авраама», Хэсэд, соответствует больше самому дню избавления, однако «рассвет», Нэцах, это до наступления дня избавления, и с его стороны Шхина называется «рассветная лань».
Трума
780) Распространение блага – это благодарность, называемая «милосердием», ибо, когда распространяется это благо вниз, Ему возносят благодарность за это. И поэтому возносится благодарность за всё, что Он даёт, – за чудеса и знамения, которые были явлены нам со стороны блага. Но сказано: «Блаженство – в деснице (правой) Твоей навеки (Нэцах)». Получается, что Нэцах – правая линия, а не Ход? Однако каждый из них указывает на место, откуда он исходит, и Нэцах (также "победа") – это итог войн, а войны являются левой стороной. Ход (великолепие) – это следствие распространения Хеседа (милосердия), а это правая. Однако, сами по себе, Нэцах – правая, а Ход – левая. И в благословении на пищу говорится о месте, из которого вышел Ход, и поэтому он является правой линией.
Ваикра
32) «Сестра моя, невеста» – Малхут, Адни. «Набрал я мирры моей» – Хэсэд, ступень Авраама, о котором сказано: «Пойду я на гору мирровую» – гора Мориа. «С бальзамом» – Нэцах, ступень Аарона, о котором сказано: «А ты возьми себе лучших благовоний», и это – Зивуг «правой руки», Хеседа, и правого бедра, Нецаха. Как сказано: «Блаженство в деснице Твоей вовек (Нэцах)». И два благословения соответствуют тем, что в молитве «Восемнадцать»: первое – «хранящий Авраама», это Хэсэд, второе – работа, как сказано: «Будет желанием Твоим» – это Нэцах.
Пинхас
582. И перед ними пробуждаются два Мессии, (T.), D. Мессия, сын Давида, параллельно Нецаху и связан с утром Авраама, который, как написано: «Справа Твоя - радости во веки» (Евр. Нэцах)» (Теилим 16:11). Ход в Гвуру, поскольку к нему приложен Мессия, сын Ефраима. Вы находитесь в центре, потому что ваш уровень - Тифэрэт, для Центральной колонны, связан с вами, а также Есод, жизнь Миров, находится на вашем уровне. И Хохма - справа; пусть тот, кто хочет быть мудрым, повернёт на юг. И Бина слева; пусть тот, кто хочет быть богатым, повернётся на север.».
17 Услышь, Иегова, правду, внемли крику моему
Молитва Давида. Услышь, Господи, и внемли крику моему. Выслушай молитву мою – она не из лживых уст. Пусть от Тебя изойдёт суд мой, ведь глаза Твои видят справедливость. Испытал Ты сердце моё, ночью испытал меня. Не найдёшь мысли, которая не прошла бы сквозь уста мои. В деяниях человеческих, по слову Твоему, остерегался я путей распутника. Утвердил Ты стопы мои на путях Твоих, не пошатнулись ноги мои. Я призывал Тебя, чтобы Ты ответил мне. Боже, преклони ухо Твоё ко мне, услышь слова мои. Яви дивные милости Твои, Ты, спасающий тех, кто полагается на Тебя, от восстающих против воли Твоей. Храни меня, как зеницу ока, в тени крыл Твоих скрой меня от нечестивых, которые грабят меня, врагов души моей, обступивших меня. Туком своим закрыли сердца, говорят надменно устами своими. На каждом шагу нашем окружают нас теперь, устремляют глаза свои, чтобы согнуть нас до земли. Он подобен льву, жаждущему терзать, и льву, сидящему в засаде. Встань, Господи, выйди навстречу ему, поставь его на колени, спаси душу мою от нечестивого мечом Своим, от людей – рукой Твоей, Господи, от людей, чей удел – в жизни этой и чьё чрево наполняешь Ты сокровищами Своими. Сыты сыновья их и оставляют излишек младенцам своим. Я в справедливости созерцать буду лицо Твоё, насыщаться буду наяву образом Твоим.
1 Молитва Давида. Услышь, Иегова, правду, внемли крику моему, выслушай молитву мою – (она) не из лживых уст.
Хааей
230) «Услышь, Господи, молитву мою». Почему написано «услышь» с буквой Хэй (עמשה), а не без неё (עמש)? И почему в одном месте написано без буквы Хэй: «Услышь, Господи, и помилуй меня», а в другом месте с буквой Хэй? Каждый раз, когда написано «услышь» без Хэй, – это обращение к мужскому свойству, к Зеир Анпину. А каждый раз, когда написано «услышь» с Хэй, – это обращение к Нукве Зеир Анпина. Сказано с Хэй: «Услышь, Господь справедливости». Справедливость – это Нуква Зеир Анпина. А «услышь» без Хэй – как сказано: «Услышь, Господи (АВАЯ), и помилуй меня». АВАЯ – это Зеир Анпин. Также сказано без Хэй: «Слушай, сын мой», «Внимай и слушай». Всё это – обращения к мужскому свойству.
Ваехи
714) Хотя он и не может направить на это сердце своё, почему он должен отменить порядок восхваления Господина своего? Пусть сначала выполнит порядок восхваления Господина своего, хотя и не может настроиться на это, а затем обращается с молитвой. Как сказано: «Молитва Давида. Услышь, Творец, в справедливости, внемли призыву моему, выслушай молитву мою». «Услышь, Творец, в справедливости» – вначале, поскольку выстроил порядок восхваления Господина своего, а затем: «Внемли призыву моему, выслушай молитву мою». Тот, кто может выстроить восхваление Господина своего и не делает этого, о нем сказано: «И сколько бы вы не молились, Я не слышу».
Мецора
43. Рабби Хизкия процитировал стих: «Слушай, Творец, внемли моему крику…» (Теилим 17:1). Собрание Израиля настолько любимо Святым, благословен Он, что всякий раз, когда она, Малхут, предстанет перед ним, он готов принять ее, как написано: «Слушай право, о владыка, внемли моему зову, дай услышь мою молитву». Давид сказал: «Я связан с собранием Израиля, будучи перед вами, как и она». Поэтому «услышь правду, Творец», сначала, что есть Малхут, называемая «праведность», а потом: «внемли моему воплям, внемли моей молитве».
2 От Тебя да изойдёт суд мой, глаза Твои видят справедливость.
3 Испытал Ты сердце моё, посетил ночью, испробовал меня; не найдёшь мысли, (которая) не прошла бы сквозь уста мои.
Лех Леха
119) И ответил Творец Давиду: «Авраама Я уже проверил и очистил. Он выдержал предо Мною испытание совершенным исполнением». Сказал Ему Давид: «Проверь меня, Творец, и испытай меня, очисти почки мои и сердце моё». И когда совершил то деяние с Бат-Шевой, вспомнил Давид, о чем говорил пред Творцом. И сказал: «Проверил Ты сердце моё».
4 В деяниях человеческих, по слову уст Твоих, остерегался я путей распутника.
5 Утвердил Ты стопы мои на путях Твоих, не пошатнулись ноги мои.
6 Я призывал Тебя, чтобы Ты ответил мне, Могущественный; преклони ухо Твоё ко мне, услышь слова мои.
7 Яви дивные милости Твои, (Ты), спасающий тех, кто полагается (на Тебя), от восстающих против десницы Твоей.
8 Храни меня, как зеницу ока, в тени крыл Твоих сокрой меня.
Ваехи
342) Ещё один цвет, третий, находится посередине глаза. Это Йерушалаим, находящийся посередине мира. Четвёртый цвет в глазу – название силы зрения, присущего каждому глазу, чёрный цвет в глазу. И называется он «глазным зрачком», ибо благодаря этому глазному зрачку виден облик. И самый дорогой из всех образ – Цион, самая средняя точка из всех, облик всего мира проявляется там. И там пребывает Шхина, являющая собой красоту всего и облик всего. И этот глаз является наследием мира, и поэтому, когда этот умирает, он оставляет его, и сын его получает его и наследует его.
Ваикаэль
181) «Большая суббота» – это Бина. Но она находится наверху, где хохма скрыта и не раскрывается, почему она называется «субботой (шаббат)»? Потому, что точка, в которой есть хохма, называемая «Эйнаим (глаза)», называется «бат», поскольку является основой всего глаза. Три цвета ХАГА”Т имеются в «глазу (айн)». А четвёртый цвет – это чёрная точка, Малхут, и только в ней раскрывается хохма, называемая «айн». Поэтому она является основой всех цветов глаза (айн).
9 От нечестивых, которые грабят меня, врагов души моей, обступивших меня.
10 Туком своим закрыли (сердца), говорят надменно устами своими;
11 (На каждом) шагу нашем окружают нас теперь, устремляют глаза свои, чтобы согнуть нас до земли.
12 Он подобен льву, жаждущему терзать, и льву, сидящему в засаде.
13 Встань, Иегова, выйди навстречу ему, поставь его на колени, спаси душу мою от нечестивого мечом Своим,
14 От людей – рукой Твоей, Иегова, от людей мира, чей удел – в жизни (этой) и чьё чрево наполняешь Ты сокровищами Своими; сыты сыновья их и оставляют излишек младенцам своим.
Пкудей
671) Поскольку рабби Акива поднялся наверх, т.е. Притянул свечение хохма снизу вверх, поэтому: «Вошёл с миром и вышел с миром» правая. Давид задался вопросом и не мог решить его, как сказано: «Как погибли от руки Твоей, Творец, погибли во прахе, (ведь) удел их – жизнь?!» правая То есть, за что были казнены праведники вместе с простыми смертными, ведь они были безгрешны и не совершали преступления, чтобы быть наказанными за него? «Как погибли от руки Твоей, Творец, погибли во прахе, (ведь) удел их – жизнь?!» правая Здесь есть два вида смерти: «от руки Творца» правая и «во прахе» правая. «От руки Творца» правая – это Творец, который приобщил души к себе. «Погибшие во прахе» правая – это Ситра Ахра, властвующая над телом. Как сказано: «Не увижу более человека среди живущих в земной юдоли (חדל хадель)» правая – те же буквы, что и в слове «прах (хелед חלד)», т.е. Живущие под гнетом Ситра Ахра, называемой юдолью.
15 Я в справедливости созерцать буду лицо Твоё, насыщаться буду наяву образом Твоим.
Ноах
280) «Я в справедливости буду созерцать лик Твой». Царь Давид, его приязнь и преданность заключались в этом камне, – в Малхут, которая называется «краеугольным камнем» и называется «справедливостью». И о ней сказал он: «Камень, который презрели строители, стал главой угла». И когда захотел взглянуть на образ славы Господина своего, взял сначала этот камень в свои руки, а затем вошёл.
Балак
111) Высшим ангелам, которые находятся на высоте верхней палаты, сказано: «Благословите Творца». Почему же мы, находящиеся внизу, говорим: «Благословите (эт) Творца»? Потому что мы должны притянуть к себе слово «эт», т.е. Малхут, и с ней мы предстанем перед Царём, Зеир Ампином, чтобы увидеть лик Его.
И поэтому сказал Давид: «Я в справедливости буду созерцать лик Твой». «Я в справедливости», называемой Малхут – т.е. С помощью справедливости, Малхут, я «буду созерцать лик Твой». И поэтому начало этой молитвы: «Благословите (эт) Творца» нужно, чтобы совершить притяжение над головами нашими слова «эт», Малхут. А после того, как мы притянули «эт» к себе, мы должны произнести молитву и восславить.
