Бааль Сулам Йегуда Ашлаг "Учение о Десяти Сфирот. Часть 7, стр. 2"

Читать Бааль Сулам Йегуда Ашлаг "Учение о Десяти Сфирот. Часть 7
Отзывы на книгу Бааль Сулам Йегуда Ашлаг "Учение о Десяти Сфирот. Часть 7

19) И всё то, что мы постоянно выясняем в наших молитвах, со дня сотворения Адама и до дней Машиаха, всё – из этих свойств малахим, находящихся внутри клипот. И есть свойства, выясняемые каждый день, даже и сейчас, действующие в Ацилуте, и есть для каждого мира из БЕ?А, и есть – для Нэшамот, и то же – как следует во всех деталях. И при восполнении всей жизненности, добра и святости, покидающих их, остаются окончательные сигим (сигим гмурим), и тогда, как написано: ?пропадает смерть навечно?. Это Ситра Ахра, называемая смерть, по имени сигим тех малахим, которые разбились (умерли), и сохрани это, и как написано выше: ?не придёт (Машиах) бен-Давид, пока не смогут (проясниться) все Нэшамот, что в Гуфе?.

20) Однако следует знать: подобно тому, как в святости – это 4 мира АБЕ?А, а их корень – это только 10 сфирот, распространяющихся в них, выяснение за выяснением, ступень за ступенью, как описано выше, так оно и в АБЕ?А дэ-клипот, у всех у них корень – из выяснений малахим, которых не смогли ещё выяснить, и их 11 сфирот. И как написано в ?Зоар?, (в главе Трума, 164, л. 2): ?в Ситра Ахра производят больший расчёт, но их число убавляется, как, например, ?одиннадцать?. Имеется ввиду, что она производит слишком большой расчёт, т. к. в святости – 10 сфирот, а в клипот – 11. И это тем больший убыток, что, хотя их и 11 свойств, но их не более, чем 9, т. к. эти 11 – это 7 свойств 7-и малахим и 2 Ахораим дэ-Ав?И, и в общем их только 9. Однако при делении Ав?И на 2 части, в них будет 4 Ахораим, и тогда всего их будет 11 свойств, как сказано выше.

21) Находим, что малахим, остающиеся от выяснений – они и являются жизненностью клипот. И находясь там, они называются властью многих, поскольку они разъединены и не объединены, т. к. все ещё не исправлены. И они – это 11 осенних дней, это малахим, которые властвовали в Ар Сеир, т. е. в Эдоме. И они – те, кто сказали: ?числом 11?. И они – это 11 символов воскурения, и при воскурении их поднимаются вверх, и выбывают из сигим, называемых смертью, и тогда аннулируются сигим и разбиваются (умирают), и мор прекращается. И пойми это.

22) И эти 11 символов воскурения – не что иное, как одно свойство, и это – сияние (иврит: нога) вокруг него, и соответственно ей также в Ецира, и то же – и в Брия, и в Ацилуте. И эта клипа нога называется ?Руах Элоким витал?, и буквы (в слове ?мерахефет?, витал) – это Мэм-Тав (букв. : мет – умер), Пэй-Рейш-Хэт (числовое значение: 80+200+8=288), и это РаПа?Х (288) нецуцим малахим, что умерли (разбились). И эта клипа образуется из РаПа?Х нецуцим, оставшихся внутри келим и не выясненных, и она витает (мерахефет) над клипот и не входит внутрь.

Бааль Сулам

22) Сияние (иврит: нога) вокруг него, и соответственно ей также в Ецира, и то же – и в Брия, и в Ацилуте?: однако знай, что АБЕ?А дэ-клипа – в противоположности к АБЕ?А дэ-Кдуша, т. к. в святости чем он выше, тем он более свят, а чем сильнее он уменьшается – его святость опускается до соф Асия, а в клипот – наоборот, т. к. высшая клипа, что против мира Ацилут, слаба и не так уж плоха, а чем больше опускается – усиливается тума (нечистота) и клипот.

Есть также разница в отношении соотношения добра и зла в клипе Нога, т. е. в отношении сигим, которые не были выяснены. В Асия – большинство зла, и там они – в виде прародителей тума (нечистых сил), т. е. нечистота смерти. В клипот де-Ецира перемешаны добро и зло половина на половину, и они делают нечистыми также и будни, т. к. мир Ецира означает будни в чистоте. В клипот де-Брия смесь – большая часть добро, и немного зла, и это делает нечистыми также и пожертвования (трумот). Т. к. мир Брия – это свойство Трума, а мир Ацилут – в основном добро, и есть в нем малая часть клипы, и даже это немногое не смешивается со святостью, и в клипе Ацилута нет тума (нечистоты), она лишь порочит святость (Кодашим), т. к. Ацилут – это свойство святости.

Мерахефет – это буквы Мэм-Тав Пэй-Рейш-Хэт, и это РаПа?Х нецуцим малахим, что умерли?: т. е. нецуцим – это свойства решимот от светов, которые упорхнули из 7-и малахим, и умерли. Решимот спустились с ними, чтобы у них была сила восстать при оживлении мёртвых. Слова РаПа?Х и парах (упорхнул) – состоят из тех же самых букв. И пойми.

Четыре вида взаимодействия между Захар и Нэкева

* 23) Знай, что 4 свойства есть в мире Ацилут относительно состояния положений Захар и Нэкева, имеющихся там, и тогда, когда они находятся в свойствах некудот, до исправления, так и когда они находятся в виде завершённого парцуфа, после исправления. Их порядок таков: худшее из них – когда они оба Ахор бе-Ахор. Выше этого – Ахор бе-паним. Пояснение: Захар обращает свои Ахораим против паним нуквы, и теперь Нуква может получать свет из Ахораим Захар, через свои паним, однако из паним Захар у неё пока нет сил для получения света. Выше этого – паним бе-Ахор. Пояснение: Захар обращает свои паним против Ахораим нуквы, и светит в ней. И это – большая высота, т. к. свет самих паним Захар светит в нукве, но пока ещё нет в ней достаточно силы получить его через паним, и потому она обращает свои Ахораим и оттуда получает свет в сами паним, и этим немного увеличивается там авиют света, и когда свет проходит через Ахор и достигает стороны её паним, она уже может получить его, поскольку её авиют немного увеличился. И это означает: ?мудрый и в Ахор будет возвеличен?. Т. к. Хохма, т. е. Захар, когда его паним обращены к Ахораим нуквы и светят в ней, возрастает, и в ней светит дополнительное свечение, большее, чем это было в противоположном состоянии, в Ахор бе-паним, как это описано выше, на 2-ой ступени.

* ?Шаар акдамот?, стр. 56, Понятие 10 некудот.

Бааль Сулам

23) 4 свойства,… худшее из них – когда они оба Ахор бе-Ахор?: эти 4 ступени действуют как в Зо?Н, так и в Ав?И, но их источник – в Ав?И. И поскольку это – самые первые основы для понимания Мохин Ав?И и Зо?Н, стоит углубиться в них и выяснить детально.

Как мы выяснили выше, (в ч. 6), рош де-Некудим, называемая Ав?И – это только свойство Хотэм Пэ де-рош относительно 10 сфирот общей рош, см. там детали. А со стороны 2-ой рош – это свойство АХа?П, которые вышли из рош вовне, т. к. Хэй тохтона – в Эйнаим Кетера, и Ав?И находятся ниже масаха де-рош и считаются вследствие этого как ХаГа?Т. (Как это подробно описано в О?П выше, в ч. 6, п. 44, со слов ?буква Йуд?).

Следует знать, что хотя мы и сказали, что эти Ав?И являются свойством ХаГа?Т, они все же считаются свойством Га?Р и рош со стороны Бины, т. е. благодаря исправлению Ахор бе-Ахор, имеющемуся там. Это исправление продолжается силой Бины де-О?Я, т. к. Бина де-О?Я означает свет хасадим, а не Хохма, в виде: ?Хафец Хэсэд он? (желает хасадим). (Как пишет Ари выше, в ч. 5, п. 41, и в О?П, п. 40, со слов ?и паним?. ) И потому определяется, что её Ахораим отталкивают Хохма, а её паним – это лишь свет хасадим. Получается, что Хохма и Бина де-О?Я – в состоянии Ахораим друг к другу. (См. выше, в ч. 1, в О?П, п. 50, со слов ?и смысл обязательности?. )

Мы выяснили выше, в словах Ари (в ч. 6, п. 23), что Ав?И взяли небольшое свечение от света Озэн, т. е. от света Бины 10 сфирот общей рош (см. там в О?П), и потому для них эффективны Ахораим света Бины, упомянутые выше, чтобы удержать их в свойстве Га?Р. И хотя они находятся ниже масаха де-рош, который в Никвэй Эйнаим де-Кетер, так что этот масах, т. е. Хэй тохтона, не допускает к ним свечение Хохма из рош, но все же для них это совсем не считается дефектом, поскольку у них и так совсем нет желания получить свечение Хохма, поскольку они стремятся и желают именно хасадим и отталкивают свет Хохма, силой Ахораим света Озэн, управляющего ими и дающего им природу этого желания, в виде ?Хафец Хэсэд он?.

И из этого более понятны слова Ари (в ч. 6, п. 24) о За?Т, которые не получили ничего от свечения Озэн, и потому разбились келим паним и Ахор, но Ав?И, получившие немного свечения от света Озэн, не разбились, только их Ахораим, а их паним живы и не разбились, несмотря на то, что получили свечение света Озэн издалека. См. там детали.

И из сказанного хорошо пойми эти слова. Мы выяснили, что благодаря свечению, полученному от Ахораим света Озэн, они не получили никакого вреда от удаления по месту. Это значит: от того, что отдалились от свойства рош под действием Хэй тохтона, что в Эйнаим Кетера, препятствующей свечению Хохма де-рош, поскольку они вовсе не желают света Хохма, и даже если бы находились близко по месту, так же отталкивали бы от себя свет Хохма, находясь с ним в состоянии Ахораим, как сказано выше. И потому в них ещё имеется свойство полной рош, от этого свойства Бины, и потому над ними совершенно не властен дефект разбиения, в таком виде, т. е. келим де-паним, которые сохранились целиком, т. е. паним Бины, означающие свет хасадим, как сказано выше. И только то, что они получили в своих келим де-Ахораим, затем посредством зивуга Есода А?К, таким образом, что обратили посредством этого зивуга свои келим де-Ахораим и сделали их свойством паним. Это значит, получили в них свечение Хохма (см. ч. 6, О?П, п. 40, со слов ?И паним?). И вот эти келим одни и разбились. Потому что они уже имели дефект из-за удалённости по месту, так что они стали свойством рош, как сказано выше. И это будет ещё выясняться далее.

И об этом говорит Ари далее, что если бы не были Ав?И изначально в состоянии Ахор де-Ахор, то разбились бы и паним, и Ахор, подобно За?Т де-Некудим. Т. е. , как выяснили, благодаря этому исправлению Ахор бе-Ахор, т. е. свечению света Озэн, они считаются свойством рош, хотя и находятся ниже масаха Хэй тохтона, что в Эйнаим, и потому в них не действует разбиение, как сказано выше. Но если бы в них не было этого исправления в виде Ахор бе-Ахор, то они считались бы точно как гуф, подобно За?Т де-Некудим. Т. к. и те, и другие – только лишь свойство Хотэм Пэ. (Как сказано выше, в О?П, п. 5, со слов ?И не затруднись?. )

Итак, мы детально выяснили понятие ?Ахораим де-Има? относительно Хохма. Однако и в Аба определяется, что его Ахор – относительно Бины, и это – по причине того, что Хэй тохтона, что в Никвэй Эйнаим Кетера, и потому Аба не может ничего дать в Бину со стороны Хохма, поскольку находится ниже масаха, как сказано выше, и потому это состояние называется Ахор бе-Ахор, т. к. Аба не может дать Бине от свечения Хохма, по причине Ахораим Хэй тохтона, даже если бы Бина повернула бы свои паним к Хохме. И наоборот, Бина не могла бы получить свет Хохма от Аба, даже если бы Аба повернул паним к Бине, чтобы дать ей свет Хохма. Поскольку он ?Хафец Хэсэд?(желает только хасадим), как сказано выше. Итак, мы детально выяснили состояние первой ступени, называемое Ахор бе-Ахор.

Выше этого – Ахор бе-паним. Пояснение: Захар обращает свои Ахораим против паним нуквы?: Следует знать, что 2 уменьшения произошли в Бине в силу подъёма Хэй тохтона в Эйнаим: 1 – со стороны масаха, установленного в эйнаим так что вследствие этого Бина спустилась в свойство сокращённой Малхут, и в ней произошёл зивуг де-акаа в рош, и в ней заканчивается весь парцуф, т. е. в сфире Бина де-НэХ?И, как известно. А 2-ое уменьшение произошло в ней силой Гвурот, т. е. закрытием хасадим, что в кли Малхут от источника её создания.

Понятие этих Гвурот что в кли Малхут, было выяснено выше, в словах Ари относительно света Малхут, что в кли де-Есод, имеющегося в парцуфе А?Б де-А?К, т. е. во 2-ом распространении А?К, когда поменялись света, и свет Хохма приходит в кли Кетер, свет Бина – в кли Хохма, и т. д. , вплоть до света Малхут в кли Есод, (как сказано выше, в ч. 5, в п. 45 Ари и в О?П там же, со слова ?вернулся?), что это свет Ахораим, оставшийся от сфиры Ход, и в нем уже нет свечения хасадим из Ва?К де-З?А, и потому определяется там, в кли де-Есод, как свойства 5-ти Гвурот, см. там детали. Мы также выяснили там, что корень Малхут – это сфира Ход, т. е. 5-й Хэсэд из 5-и хасадим, но у неё имеются 2 уменьшения – в Есоде и в Малхут, см. там детали. И потому определяется в Малхут, со стороны её включения в З?А, что в ней имеются келим де-паним, т. е. получающие свечение Хохма, подобно З?А, но в скрытии хасадим. И помни это.

Итак, мы выяснили паним и Ахораим, находящиеся в келим Малхут, и оба они – свойства Гвурот: со своей стороны она исправлена масахом, отталкивающим Хохма, и это свойство её Ахораим, а со стороны её включения в З?А, т. е. в 5-й Хэсэд, Ход, как сказано выше, в ней имеется свечение Га?Р, но в скрытии её хасадим, как уже выяснили. Эти 2 уменьшения Бина получила от Малхут, силой подъёма Хэй тохтона в Эйнаим.

Из этого пойми обязательность 2-х этих состояний: Ахор бе-Ахор и Ахор бе-паним. Т. к. сначала исправляется 1-е уменьшение, т. е. жёсткие Ахораим Малхут, по причине масаха и Цимцума, действующих на Бину вследствие Хэй тохтона, находящейся в Никвэй Эйнаим, и это исправление происходит посредством Ахораим Бины, как сказано выше. После того, как это исправлено, в ней остаётся ещё 2-е уменьшение: скрытие хасадим, находящихся в кли паним Малхут, действующее на Бину вследствие нижней Хэй в Эйнаим, и это происходит посредством состояния Ахор бе-паним, т. к. Захар, т. е. Хохма, светит ей светом хасадим со стороны её Ахораим, внутрь келим де-паним Бины, которые страдают только от этого недостатка. Т. к. в свечении Га?Р нет недостатка, как сказано выше, а теперь уже Бина исправлена и со стороны келим, как в части её Ахор, так и в части её паним. Однако она не получает ещё ничего, кроме лишь света хасадим, со стороны Ахораим Хохма, и ещё не пригодна для получения света паним, т. е. света Хохма. Как это здесь и описано.

Понятие этих Гвурот, что в кли Малхут, было выяснено выше, в словах Ари относительно света Малхут, что в кли де-Есод, имеющегося в парцуфе А?Б де-А?К, т. е. во 2-ом распространении А?К, когда поменялись света, и свет Хохма приходит в кли Кетер, свет Бина – в кли Хохма, и т. д. , вплоть до света Малхут в кли Есод, (как сказано выше, в ч. 5, в п. 45 Ари и в О?П там же, со слова ?вернулся?), что это свет Ахораим, оставшийся от сфиры Ход, и в нем уже нет свечения хасадим из Ва?К де-З?А, и потому определяется там, в кли де-Есод, как свойства 5-ти Гвурот, см. там детали. Мы также выяснили там, что корень Малхут – это сфира Ход, т. е. 5-й Хэсэд из 5-и хасадим, но у неё имеются 2 уменьшения – в Есоде и в Малхут, см. там детали. И потому определяется в Малхут, со стороны её включения в З?А, что в ней имеются келим де-паним, т. е. получающие свечение Хохма, подобно З?А, но в скрытии хасадим. И помни это.

Выше этого – паним бе-Ахор?: эти 2 исправления, Ахор бе-Ахор и Ахор бе-паним, произведены силой Ахораим Бины, как сказано выше. 1-е исправление – это Ахораим де-Бина, отталкивающие Хохма в силу того, что ?Хафец Хэсэд он?, как сказано выше, и потому масах не уменьшает его нисколько, поскольку он и так отталкивает Хохма, и в этом у неё совсем нет изъяна по причине экрана, как сказано выше. После того, как исправлены Ахораим, началось исправление келим де-паним над ними, т. к. весь их недостаток был от закрытия хасадим, а теперь, после исправления Ахор бе-Ахор, получают хасадим в изобилии от Ахораим Хохма, как сказано выше. Но эта 3-я ступень, паним бе-Ахор, что означает паним де-Захар в Ахораим нуквы, она приходит к нему посредством зивуга А?Б Са?Г, опускающего Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ. Тогда Хохма и Бина возвращаются в рош, тогда постигает Захар, т. е. Хохма, свойство его Ахораим, как и вначале. Однако Бина пока ещё остаётся в состоянии Ахораим, т. к. в ней пока нет силы получать вместе с её келим де-паним. Как это здесь и описано.

Нет в ней достаточно силы получить его через паним?: т. к. на самом деле она может получать свет паним Хохма, поскольку она уже находится выше масаха, как в предшествующих парцуфим А?К. Однако в силу 2-х предыдущих исправлений: Ахор бе-Ахор и паним бе-Ахор, где 1-е – это Ахораим де-Има, желающие Хэсэд и отталкивающие Хохма; 2-е – это свойство Гвурот, что в её келим де-паним, которые жаждут света хасадим из их корня, и потому Бина усиливает свои Ахораим, и не желает раскрывать свои келим де-паним, чтобы получать свет Хохма от Захар, а только свет Ахораим, т. е. хасадим, как выяснили. И об этом сказано, что ?нет в ней достаточно силы получить его через паним?. Т. е. , по причине большого стремления к свету хасадим, имеющегося у неё.

Немного увеличивается там авиют света,… , она уже может получить его, поскольку её авиют немного увеличился?: Пояснение. Этот свет паним, получаемый в келим Ахораим Бины, очень возвеличивает её Ахораим вплоть до того, что сами эти Ахораим поднимаются в свойство законченных Га?Р, таким образом, что келим де-паним становятся менее значительными и получают свет Га?Р от келим Ахораим. Получается, что келим Ахораим более важны, чем келим де-паним, т. к. являются дающими для них.

Смысл этого в том, что на самом деле не получают келим де-Ахораим от света паним Захар ничего, кроме очень маленького свечения, поскольку это келим, отталкивающие Хохма и стремящиеся только к свету хасадим, как сказано выше. Но то небольшое свечение, которое они получают, возвращает их Ахораим в состояние большей важности, чем келим де-паним, ведь в то время, когда келим де-паним получали Хохма, т. е. свет Малхут, что в кли Есода, что в предшествующих парцуфим, они тогда были в большом закрытии от света хасадим, как сказано выше. И это 5 Гвурот, что в Есоде. Однако у этих келим де-Ахораим имеется свет хасадим в изобилии, а также небольшое свечение Хохма, которое они получают, как мы выяснили.

И, как сказано: ?немного увеличивается там авиют света?, т. е. , что это совсем небольшое свечение, из-за силы отталкивания, имеющейся в келим де-Ахораим. ?И когда свет пройдёт через Ахор и достигнет стороны её паним, она уже может получить его, поскольку авиют немного увеличился?. Т. е. келим де-паним в момент, когда получали свечение Хохма, не могли ещё тогда получить свет хасадим, а были в свойствах Гвурот, но теперь, когда они получают свечение Хохма при помощи келим де-Ахораим, в них имеются Хохма и хасадим вместе.

Мудрый и в Ахор будет возвеличен?.... ?Большее, чем у тех, кто были в противоположном состоянии, в Ахор бе-паним?: т. к. Хохма облагораживает теперь свет Ахораим и делает его свойством Га?Р и светом паним. В то время как до этого, когда были в состоянии Ахор бе-паним, хотя и получали в келим де-паним, однако не получали иначе, как свет Ахор из Хохма, однако теперь, хотя и получает в келим де-Ахораим, она получает свет Га?Р и паним, как сказано выше.

Ари

24) И выше всех – 4-я ступень, когда Захар и Нэкева паним бе-паним друг против друга, потому что она теперь получает свет паним Захар, и это чудесный свет. И более того, нет надобности в том, чтобы вначале увеличивался авиют в её Ахор, она уже может получать его как она есть, в чистоте (зах) через её паним.

Бааль Сулам

24) 4-я ступень, когда Захар и Нэкева паним бе-паним?: итак, первые две ступени: Ахор бе-Ахор и Ахор бе-паним, исходят посредством Ахораим де-Има, а 3-я ступень исходит посредством высшего зивуга А?Б Са?Г, опускающего Хэй тохтона из Эйнаим, как сказано выше, и это исправление эффективно только для Захар, постичь его паним, как вначале. Однако Нуква пока ещё привязана к силе её Ахораим, и она выбирает больше в хасадим и отталкивает Хохма, как сказано выше. И потому Бина нуждается в подъёме Ма?Н от нижних, т. е. от Зо?Н, т. к. только тогда она вынуждена прервать силу своих Ахораим и возвратить паним к Хохма. И она делает это только ради Зо?Н, т. к. не сможет продолжить к ним свечение Хохма иным образом. И потому она возвращается в паним бе-паним с Хохма, и это – 4-я ступень.

И знай, что понятие подъёма Ма?Н, возвращающее в Хохма и Бина состояние паним бе-паним, имеет корень ещё в 10-и сфирот прямого света, О?Я. Т. к. Бина де-О?Я – это свойство света хасадим, а не Хохма. (Как это описано в О?П, ч. 1, п. 3, со слов ?и смысл?. ) Поэтому и она также определяется как Ахораим к Хохма, но в момент, когда она хочет создать З?А, вся суть которого – свечение Хохма, как описано там, она вынуждена тогда возвратить свои паним к Хохма, паним бе-паним, чтобы получить от него свечение Хохма для З?А прямого света. Таким образом, до тех пор, пока она не создаёт З?А, она находится в состоянии Ахораим с Хохма, а после того, как она создаёт З?А, она находится паним бе-паним с Хохма, чтобы продолжить ему это свечение. Находим, что источником в корне для состояния паним бе-паним является З?А прямого света.

И из этого хорошенько пойми слова Ари выше (ч. 5, п. 51), где он говорит, что свет Хэсэд, данный в Бину, т. е. свет З?А, остаётся в ней навсегда в виде Ма?Н, см. там детали. Т. е. , как сказано выше, в момент, когда Бина хочет продолжить гадлут света Хэсэд, чтобы воссоздать его на место, она вынуждена возвратить паним к Хохма, и потому этот свет Хэсэд считается для Бины свойством Ма?Н, что означает: вызывает в ней зивуг паним бе-паним с Хохма.

Итак, мы детально выяснили понятие подъёма Ма?Н, что означает: фактор, побуждающий к зивугу Хохму и Бину. И если бы не этот фактор, то Хохма и Бина не произвели бы зивуг паним бе-паним, по причине Ахораим де-Бина, отталкивающих Хохма, в виде ?Хафец Хэсэд он?. И этот фактор – это Зо?Н, потому что они – дети Бины, и вся их суть – это лишь свечение Хохма. Поскольку все отличие Бины прямого света от З?А де-О?Я – только в этом свечении Хохма, которое Бина продолжает для Зо?Н, поскольку оба они являются светом хасадим, но Бина – это свет хасадим безо всякого свечения Хохма, а З?А – в свечении Хохма. (Как описано выше, в ч. 1, п. 3, в О?П, со слов ?и смысл?. См. там детали. ) И потому не может произойти зивуг де-гадлут в Ав?И без подъёма Ма?Н, т. к. до тех пор, пока Зо?Н не поднимают Ма?Н к Бине, она связана в стремлении продолжить хасадим, что это – вся суть Бины ещё со стороны О?Я, как выясняли. И помни об этом везде, где речь каким-либо образом идёт о подъёме Ма?Н.

Ари

25) Знай, что в Зо?Н были все 4 упомянутых свойства, в приведённом порядке. Но в Ав?И было, только лишь 3 свойства, а именно: первое, третье и четвёртое. А второе свойство в них не понадобилось.

Бааль Сулам

25) Но в Ав?И их не было, только лишь 3 свойства?: т. к. 2-я ступень, Ахор бе-паним, не действует в Ав?И. Причина в том, что две ступени: Ахор бе-паним и паним бе-Ахор исправляются в них одновременно, а именно – в момент спуска Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ, потому что Бина тогда возвращается к прежнему, и уменьшения, относящиеся к Хэй тохтона, больше не действуют в ней совсем. Не так в Зо?Н: Нуква нуждается в двух исправлениях для двух её уменьшений, как сказано выше: 1-е – для келим Ахораим, 2-е – для келим паним. См. там детали.

* 26) Теперь выясним понятие Ахораим Ав?И. Они также упали и разбились. С начала надо выяснить предварение паним бе-паним и Ахор бе-Ахор. Дело в том, что место клипот и хицоним – это Ахораим нуквы де-З?А, и там они прилепляются. Однако и в Ахор де-З?А у них есть небольшая зацепка. И прежде, чем Творец создал Адама на земле, была у клипот сила впитывать шефа из святости, в виде ?и нет человека для возделывания земли?, и один из видов обработки земли – это срезание колючек в винограднике, и при этом нужны исполнительные заповеди. Но когда создали За?Т, и ещё не был сотворён в мире нижний Адам а-Ришон, вышли Зо?Н Ахор бе-Ахор, из-за боязни хицоним, чтобы не присасывались. Ведь если бы находились паним бе-паним, то у клипот было бы место уцепиться, в месте их зацепки, т. е. в Ахораим, и сосать. Т. к. из паним не могли сосать. И потому пришлось быть слитыми Ахор бе-Ахор, чтобы хицоним не смогли сосать оттуда.

* ?Эц Хаим?, шаар 8, перек 6.

Бааль Сулам

26) Место клипот и хицоним – в Ахораим нуквы де-З?А, и там они прилепляются?: т. к. клипот не цепляются иначе, как в месте недостатка, т. е. в месте, которое не светит, называемом Ахораим, т. е. именно в Ахораим де-За?Т, т. е. Зо?Н. Однако в Га?Р у них совсем нет зацепки, как об этом выше говорит Ари.

И в Зо?Н также имеется разница между З?А и Нуквой. Т. к. главная их зацепка – в нукве де-З?А, являющейся завершающей сфирой для парцуфа, т. е. прерывающей свет, чтобы он более не распространялся, и это – силой Цимцума и масаха, что в ней, как известно. И потому её Ахораим – это полный мрак, в виде: ?её раглаим опускаются в смерть?, и это клипот, называемые смертью. И, как сказано: ?место клипот и хицоним – в Ахораим нуквы де-З?А, и там они прилепляются?. Т. е. , как сказано выше, клипот и хицоним начинаются с места темноты и ниже, т. е. от Сиюма нуквы и ниже, т. к. после неё начинается мрак, она является свойством Сиюм для света в парцуфе.

Однако и в Ахор де-З?А у них есть небольшая зацепка?: а именно, во всей той мере, что не светит, называющейся Ахораим, поскольку это закон: ?не выстроен Цур иначе, как из разрушения Иерусалима?. Т. к. все их питание и строение С?А – из разрушений в святости. Таким образом, что в момент, когда будет исправлена святость настолько, что непредставимы будут в ней более никакие разрушения, тогда исчезнет С?А из мира, как написано: ?проглочена смерть навечно?.

И прежде, чем Творец создал Адама на земле, была у клипот сила впитывать шефа?: т. е. тогда не могли Зо?Н произвести зивуг паним бе-паним, т. к. нет зивуга паним бе-паним без подъёма Ма?Н от их нижних (как говорится выше, при выяснении 4-ой ступени, см. там детали). Там выяснили относительно Ав?И, и так же обстоит дело и в Зо?Н, т. к. и Зо?Н также исправляются в Ахор бе-Ахор силой Ахораим де-Има, как мы это здесь выяснили, и потому Нуква также не прерывает своих Ахораим прежде, чем появляется фактор, обязывающий к этому, и этот фактор – это души праведников, поднимающие к ней Ма?Н. И для того, чтобы дать им свечение Га?Р, она должна прервать свои Ахораим и возвратить паним к З?А, и тогда она производит зивуг с З?А паним бе-паним.

В соответствии с этим, прежде, чем был создан Адам а-Ришон, некому было поднять Ма?Н к нукве де-З?А, и вследствие этого им недоставало Га?Р, т. е. света паним, являющегося сутью жизненности парцуфа, и потому ?была у клипот сила впитывать шефа из святости?,т. е. из этого недостатка света Га?Р.

Зо?Н Ахор бе-Ахор, из-за боязни хицоним, чтобы не присасывались?: т. е. вышли в исправлении Ахораим де-Има, т. к. поднялись наверх, в Ав?И, и З?А включился в Аба, а Нуква де-З?А – в Има, и этим постигли свойство Ахораим де-Има, достаточное для них как свойство свечения Га?Р (как сказано выше, в О?П, п. 23, о ступени Ахор бе-Ахор). После того, как они достигли этого, хицоним уже не могут сосать из Зо?Н, т. к. для них он считается как свойство света Га?Р, а если в парцуфе есть Га?Р, то уже нет места для хицоним сосать оттуда. Т. к. нет зацепки иначе, чем в За?Т без Га?Р. См. там детали.

Ведь если бы находились паним бе-паним, то у клипот было бы место уцепиться, в месте их зацепки?: это не значит: ?если бы находились в зивуге паним бе-паним?. Т. к. тогда тем более были бы клипот выведены из Зо?Н полностью, как сказано выше. А смысл в том, что если бы не было в них этого исправления Ахор бе-Ахор, а Нуква желала бы получить свет паним от З?А, то тогда их Ахораим были бы раскрыты, т. е. был бы раскрыт и ощутим недостаток Га?Р в них, и тогда было бы для клипот место зацепиться, т. е. за их недостаток, но теперь, когда они исправлены в Ахораим де-Има так, что отталкивают свет Хохма, т. е. свет паним, то в них неощутим никакой недостаток, чтобы смогли хицоним зацепиться там, т. к. недостаток света Хохма вовсе не считается теперь для них изъяном, потому что они и так не желают Хохма (как сказано выше, в О?П, п. 23).

И как сказано: ?Ведь если бы находились паним бе-паним, то у клипот было бы место уцепиться, в месте их зацепки, т. е. в Ахораим, и сосать. Т. к. из паним не могли сосать. ?Т. е. , как выяснили, если бы келим де-паним нуквы были открыты для получения света паним, был бы недостаток света паним раскрыт в них, а этот недостаток – это Ахораим, и клипот вцепляются в них и сосут оттуда. И помни на всем протяжении: Ахораим означают место недостатка света Хохма, и в таком виде есть цепляние и вскармливание для хицоним, вся жизненность которых – из места недостатка в святости. И в противоположность этому, Ахораим де-Има – это свойство Га?Р, хотя и там, безусловно, имеется недостаток Хохма, и из-за этого они и называются Ахораим, однако относительно Бины это не считается никаким недостатком, поскольку так оно и было из её корня в Бине де-О?Я, выбирающей хасадим и отталкивающей свет Хохма. И поскольку в Бине суть сфиры – из Га?Р, поэтому её свет хасадим также считается как Га?Р, и вследствие того, что и Зо?Н также поднимаются и включаются в Ав?И, и получают от них это исправление – Ахораим де-Има, то и они также постигают свечение Га?Р от этого свойства Ахораим де-Има, и недостаток света Хохма не считается, вследствие этого, недостатком даже в Зо?Н, как выяснили. И помни это.

Адам принёс новый свет, обративший состояния Ахор в Паним

27) Когда был создан Адам а-Ришон и выполнил исполнительные заповеди, возвращающие их паним бе-паним. И уже не было боязни клипот, поскольку он уже вскопал, окопал, удалил и срезал колючки из виноградника. И поскольку они находились Ахор бе-Ахор, нет иного у Зо?Н, кроме одного котеля на двоих, и одного этого котеля достаточно обоим, и пользуются одним котелем, половина котеля – для З?А, и половина котеля – для нуквы. И когда Адам возвратил их паним бе-паним, посредством заповедей и добрых деяний, тогда завершился и восполнился один целый Ахор для этого и один целый Ахор для другого, и они могут вернуться паним бе-паним.

Бааль Сулам

27) Исполнительные заповеди, возвращающие их паним бе-паним?: Пояснение. Посредством добрых деяний, совершаемых им, он сильнее сливался со святостью и обеспечил себе возможность произвести выяснение нецуцим и келим, упавших в БЕ?А, и очистить их от сигим, т. е. от примесей Бхины Далет в них (как сказано выше, в О?П, п. 2, со слова ?сигим?). И тогда он поднял их в Ма?Н в нукву. И вследствие того, что эти нецуцим и келим, которые поднялись, пришли из 7-и малахим де-Некудим, так что в них уже был свет Хохма перед разбиением, и кроме того, они – из частей нуквы, поэтому Нуква де-З?А ощущает в их потребностях свечение Хохма, и она прерывает вследствие этого свои Ахораим и возвращает паним к З?А, и производит зивуг паним бе-паним.

И уже не было боязни клипот, поскольку он уже вскопал, окопал, удалил и срезал колючки из виноградника?: т. е. , после того, как выяснил нецуцим и келим из всех примесей (сигим) в них, что называется ?работой в винограднике?, т. е. вскопал, окопал и т. д. , они уже пригодны подняться в Ма?Н в нукву и вызвать там зивуг паним бе-паним с З?А, и тогда исправляются эти келим в свойстве Га?Р, и нет больше страха, как бы не разбились, как произошло с этими келим вначале, в мире Некудим, поскольку он уже удалил колючки из виноградника, т. е. сигим в них, как сказано выше. И отныне и далее они остаются в святости навечно.

Один котель на двоих, и одного этого котеля достаточно обоим, и пользуются одним котелем?: котель означает Ахораим, т. е. Ахораим де-Има, которые исправляются в ней в состоянии Ахор бе-Ахор, и этого достаточно им обоим как свечения Га?Р, как сказано выше. Он восполняет недостаток Хохма в них, и потому они защищены от хицоним. И как сказано: ?и одного этого котеля достаточно обоим?, т. е. его достаточно для них, чтобы покрыть и скрыть недостаток Хохма в их Ахораим. И клипот не смогут сосать оттуда.

?Половина котеля – для З?А, и половина котеля – для нуквы?: т. е. , они оба включаются в эти Ахораим таким образом, что клипот не смогут сосать ни из З?А, ни из нуквы.

Восполнился один целый Ахор для этого и один целый Ахор для другого, и они могут вернуться паним бе-паним?: посредством хасадим и Гвурот, которые они постигают из высшего зивуга в Ав?И, как это описывается далее. Посредством хасадим восполняются Ахораим де-З?А в свойстве Га?Р. А посредством Гвурот восполняются Ахораим нуквы сами собой в свечении Га?Р, как это описано здесь. И тогда они пригодны вернуться паним бе-паним.

Ари

* 28) И причина того, что в них образовались теперь 2 целых Ахораим, следующая: посредством заповедей и добрых деяний нижний Адам вызвал высший зивуг в Ав?И, и они возвратились дать в Зо?Н свойство иных Мохин, т. е. свойство хасадим и Гвурот из дат де-З?А, которые являются сутью понятия капли, которую дают Ав?И в их зивуге. Причина в том, что оба Мохин де-З?А, называемые Хохма и Бина, их света не раскрываются в З?А, т. к. они облачены в Нецах и Ход де-Има, и ничего не выходит из них, кроме небольшого свечения, в силу удара светов раскрываемых хасадим, ударяющих в них и выводящих небольшое свечение из них наружу, как известно. Но не так в хасадим и Гвурот, одевающихся внутрь Есода де-Има, заканчивающегося в Хазэ де-З?А, и оттуда раскрываются в полном раскрытии, и выходят наружу внутрь З?А и светят в нем. И потому основное – это хасадим и Гвурот.

* Шаар акдамот?, стр. 89, Комментарий (друш) об аннулировании Ахораим де-Ав?И.

Бааль Сулам

28) Вызвал высший зивуг в Ав?И?: т. к. , когда Адам поднимет Ма?Н в Зо?Н, также и Зо?Н поднимают Ма?Н в Ав?И, и так же Ав?И – выше них, и так же – ещё выше, к самым высшим, до конца всех ступеней, и тогда приходят новые Мохин из Эйн Соф, через все ступени, пока не достигают Ав?И, и из них – в Зо?Н. Т. к. нет никакого обновления света в мирах иначе, как только из Эйн Соф. И помни об этом постоянно.

Иные Мохин, т. е. свойство хасадим и Гвурот из дат де-З?А?: как написано в ?Зоар?, (?Мишпатим?, стр. 502, а. 2): ?Малхут должна быть исправлена в Хэсэд и Гвура?, но Хэсэд поднялся в Хохму, а Гвура – в Бину, и высшая треть Тиферет, от Хазэ и выше, стала ему как дат. И это произошло посредством хасадим и Гвурот, получаемых от зивуга Ав?И, как это и описано здесь.

Понятие капли, которую дают Ав?И в их зивуге?: как известно, каждый зивуг Ав?И паним бе-паним происходит в силу Зо?Н, поднявшихся к ним в Ма?Н (как сказано выше, в О?П, п. 24, со слова ступень, см. там детали). Перед этим Зо?Н были Ахор бе-Ахор, что означает – без свечения Хохма, но поскольку они исправлены в Ахораим де-Има, и потому в них совсем нет потребности в Хохма, как сказано выше. И это – понятие ?Ахораим бойта?, т. к. свойства НэХ?И де-Зо?Н, являющиеся их Ахораим, не раскрываются наружу, т. к. Ахораим де-Има исходят из качеств Бины де-О?Я, прежде, чем она создала Зо?Н снаружи, т. к. в момент, когда создала Зо?Н, уже вернулась паним бе-паним, чтобы продолжить ему свечение Хохма. (Как сказано выше, в О?П, п. 24, со слов: ?и знай?, см. там детали. ) Поэтому, вследствие того, что и Зо?Н также исправлены в тех же Ахораим, получаем как следствие этого, что НэХ?И де-Зо?Н ещё включены в их ХаГа?Т во внутренней их части, и только ХаГа?Т раскрыты наружу.

После того, как Адам а-Ришон поднял Ма?Н в Зо?Н, как сказано выше, эти Ма?Н вызывают в Зо?Н, что Ахор бе-Ахор им недостаточно, а должны продолжить свечение Хохма, поэтому они также поднимаются в Ма?Н к Бине. И вызывают также и в Бине, что она прекращает свои Ахораим и производит зивуг с Хохма паним бе-паним, как сказано выше. И тогда выходит капля от этого зивуга Ав?И для Зо?Н, что означает: то свечение Хохма, которое предназначено для НэХ?И де-Зо?Н, из их корня в О?Я, и этим наполняется потребность НэХ?И де-Зо?Н.

И эта капля из Ав?И облачается в Есод де-Има, а этот Есод одет в Тиферет де-З?А до Хазэ, и это раскрываемые хасадим и Гвурот, исходящие из Есода де-Има, от Хазэ и ниже, т. е. новые НэХ?И, включённые в ту же каплю зивуга Ав?И, как сказано выше. И в них имеется свечение Хохма, и они теперь могут раскрыться наружу, и нет никакой боязни клипот. Т. к. теперь они совершенны, нет никаких недостатков. И потому они называются хасадим и Гвурот ?раскрываемые? (мегулим). Но не так – перед этим, когда Зо?Н были исправлены в Ахор бе-Ахор, и тогда эти Хохма и Бина были скрыты и спрятаны в масахе Ахораим де-Има, в виде ?Ахораим бойта?, как сказано выше.

Хохма и Бина, их света не раскрываются в З?А, т. к. они облачены в Нецах и Ход де-Има?: т. к. Мохин де-З?А облачены в НэХ?И де-Има, а НэХ?И де-Има облачены в ХаГа?Т де-З?А. Причём Хэсэд поднимается в Хохму, а Гвура поднимается в Бину, а от Хазэ и выше поднимается в дат. Итак, Хохма и Бина остаются в рош де-З?А, и у них нет распространения внутрь гуфа, однако дат де-З?А, что в Есоде де-Има, имеет распространение от Хазэ и ниже, как сказано выше, что это новые НэХ?И, раскрываемые теперь в Зо?Н.

И, как сказано: ?Хохма и Бина, их света не раскрываются, и т. д. Но не так в хасадим и Гвурот, одевающихся внутрь Есода де-Има, заканчивающегося в Хазэ де-З?А, и оттуда раскрываются в полном раскрытии, и выходят наружу, и т. д. ?Т. е. , как выяснили, это свойство НэХ?И, раскрываемые наружу, поскольку получили свечение Хохма, и их Ахораим полностью восполнены.

Ари

29) Находим, что при распространении хасадим и Гвурот внизу, в Гуфе З?А, хасадим даются в З?А, и в них восполняется и завершается биньян (строение) его Ахораим в полноте, а Гвурот даются в нукву, как известно, и ими восполняются её Ахораим, и имеются у него целые Ахораим и у неё целые Ахораим, и тогда они могут вернуться паним бе-паним, поскольку их Ахораим целые, и теперь нет возможности у хицоним прицепиться там, но не так вначале, когда у этого была половина Ахораим и у этой – половина, и была возможность прицепиться к ним. Поэтому теперь они могут вернуться паним бе-паним, т. к. нет боязни хицоним, как упоминается у нас, при выяснении намерения в ?биркат авот?, в (молитве) амида в будние дни, и хорошо пойми это. Находим, что выгода от входа хасадим и Гвурот в З?А имеется по 2-м причинам, являющимся одной: что они увеличивают и восполняют Ахораим де-Зо?Н, а также то, что посредством этого возвращаются паним бе-паним.

Бааль Сулам

29) Хасадим даются в З?А, и т. д. , а Гвурот даются в нукву?: мы уже выяснили, что капля зивуга, исходящая в З?А, это свойство новых раскрываемых НэХ?И, и это хасадим и Гвурот, исходящие из Есода де-Има, прекращающегося на месте Хазэ де-З?А. Т. к. по своим собственным свойствам они хасадим, а часть Малхут, что в них – это Гвурот. И как сказано: ?хасадим даются в З?А, и в них восполняется и завершается биньян (строение) его Ахор в полноте?. Т. к. теперь, когда постиг НэХ?И в свечении Хохма в свойствах НэХ?И прямого света, как сказано выше, то восполнился весь гадлут его Ахораим, и в них нет более недостатков. И потому они могут теперь раскрыться наружу безо всякой боязни перед хицоним. Как сказано выше. ?А Гвурот даются в нукву, и ими восполняется её Ахор?. Т. к. Гвурот, являющиеся свойством НэХ?И в свечении Хохма, содержащемся в капле зивуга Ав?И со стороны Гвурот в них, они передаются в нукву, и теперь также и НэХ?И нуквы восполнены и закончены и раскрываются наружу безо всякой боязни клипот, и потому они теперь разделяются друг от друга, т. к. у каждого имеются свои собственные Ахораим.

Могут вернуться паним бе-паним, поскольку их Ахораим целые, и т. д. , но не так в начале, когда у этого была половина Ахораим и у этой – половина, и была возможность прицепиться к ним?: как написано выше, в момент, когда они находятся Ахор бе-Ахор, что означает: были защищены в Ахораим де-Има, которые больше предпочитают свет хасадим, и отталкивают свет Хохма. Правда в том, что этого было им достаточно, чтобы уберечься от хицоним, и те не смогли бы прицепиться к месту их недостатка, т. е. к потребности в свечении Хохма. Т. к. в момент, когда они исправлены в этих Ахораим, то не желают Хохма и не нуждаются в ней, и потому в них неразличима никакая потребность, что хицоним смогли бы прицепиться там, и при этом, определяются как не имеющие НэХ?И, как сказано выше, т. к. место отсутствия Хохма различимо, в основном, в их НэХ?И. (Другая формулировка, из рукописей автора (Бааль Сулама): отсутствие НэХ?И де-келим – это отсутствие Га?Р в светах, по причине обратного соотношения келим и светов, и так можно сказать), поскольку в отношении прямого света, О?Я, они по сути Зо?Н де-О?Я, что самое главное в них – не что иное, как свойство свечения Хохма, имеющееся в них: т. к. Бина де-Ор Яшар – это свет хасадим совсем без Хохма, т. к. не желает иного, только хасадим, в виде: Хафец Хэсэд он, и потому Га?Р в ней определяются как ХаГа?Т, т. к. КаХа?Б со стороны хасадим определяются как ХаГа?Т, как известно.

И только в момент, когда она создала Зо?Н, т. к. увидела, что нет существования для хасадим без свечения Хохма, вернулась и продолжила свечение Хохма внутрь хасадим, и это продолжение определяется, что уже вышла из свойства Бины де-О?Я и приобрела самостоятельное имя, а именно: Зо?Н, или НэХИ?М де-О?Я. (См. выше, в ч. 4, гл. 6, О?П, п. 80). Мы видим, что всё отличие между Биной и НэХ?И де-О?Я – только в свечении Хохма, которое она продолжила, так что свойство хасадим без свечения Хохма – это часть самой Бины в оригинале, а свойство свечения Хохма в хасадим – это часть относящаяся к НэХИ?М, или к Зо?Н. (См. выше, ч. 1, п. 3, со слов ?И смысл?. )

Итак, мы детально выяснили, что основная ступень НэХ?И – не что иное, как свечение Хохма в них, поэтому до тех пор, пока в них нет свечения Хохма, они обладают этой потребностью, и потому клипот и хицоним цепляются за этот недостаток, и вследствие этого НэХ?И и называются по имени ?Ахораим?, т. к. Ахораим означает ?место потребности?, и это, то что пишет Ари выше, в п. 26, что ?место клипот и хицоним – это Ахораим нуквы де-З?А, и в Ахор де-З?А?, смотри там.

И вследствие боязни клипот, чтобы не прицепились к этим Ахораим, т. е. к НэХИ?М, исправились Ахор-бе-Ахор, т. е. в Ахораим де-Има, как сказано выше, которые называются котель, и посредством этого котеля охраняются НэХИ?М, чтобы не стал виден в них недостаток Хохма, как сказано выше. И это – понятие ?Ахораим бойта?: НэХ?И спрятаны во внутренней части, т. е. внутри котеля Имы, охраняющей их, а их паним раскрыты наружу. Т. е. их ХаГа?Т, которые не нуждаются в свечении Хохма, из их источника в О?Я, как сказано выше, поскольку они исходят из свойства Бины, прежде чем она притягивает свет Хохма, и вследствие этого могут быть раскрыты наружу, т. к. неразличим в них недостаток, и нет там места зацепиться для хицоним.

И как сказано: ?и тогда они могут вернуться паним бе-паним, поскольку их Ахораим целые, и теперь нет возможности у хицоним прицепиться там, но не так вначале, когда у этого была половина Ахор и у этой – половина, и была возможность прицепиться к ним?. Т. к. с самого начала, когда оба они были исправлены в одном котеле, т. е. в Ахораим де-Има, оба были слиты в этом котеле, и это котель де-ХаГа?Т, и нет никакой разницы между З?А и Нуквой, т. к. оба они теперь – свойство хасадим без Гвурот, т. к. весь ХаГа?Т теперь хасадим, по причине Ахораим де-Има, и это – понятие ?Хафец Хэсэд он?, однако теперь, когда уже постигли каплю зивуга де-Ав?И, и это – НэХ?И в свечении Хохма, как сказано выше. Теперь выросли и восполнились их Ахораим, так что НэХ?И со стороны хасадим взял З?А, и восполнились и завершились его Ахораим настолько, что нет в нём никаких недостатков, т. к. в нём уже имеется свечение Хохма, и потому могут его Ахораим, т. е. НэХ?И, раскрыться наружу, безо всякой боязни, и точно таким же образом Нуква взяла эти НэХ?И со стороны Гвурот, и восполнился и завершился её Ахор, и теперь она может отделиться от Ахор З?А, т. к. в ней имеется самостоятельный полный Ахор, т. е. Гвурот де-НэХ?И. И потому они теперь производят зивуг паним-бе-паним. И отдают свечение Хохма в их Ма?Н, т. е. в Нэшамот (души) праведников.

По 2-м причинам, являющимся одной: что они увеличивают и восполняют Ахор де-З?А, а также то, что посредством этого возвращаются паним бе-паним?: т. к. те целые Ахораим, которые они постигли, т. е. новые раскрываемые НэХ?И, они поднимают ХаГа?Т в свойство ХаБа?Д и Мохин. И они производят зивуг паним-бе-паним. А поскольку и Мохин, и зивуг исходят из раскрываемых НэХ?И, то поэтому считаются как одно свойство.

Ари

30) Находим, в соответствии с упомянутыми вступлениями, что в одном свойстве будет это свечение, идущее теперь из этих хасадим и Гвурот, которые пришли теперь заново, иметь преимущество и превосходство по величине над первым свечением, которое уже было в Зо?Н, поскольку это, первое, создаёт их лишь в свойстве Ахор бе-Ахор, а это новое свечение возвращает их паним бе-паним, и потому это новое свечение будет называться свойством паним бе-паним, однако с другой стороны, это новое свечение будет хуже, чем первое свечение, поскольку это первое свечение создало и сотворило все их парцуфим, а это новое свечение не сделало ничего, кроме свойства увеличения половины их Ахораим, как упомянуто, и то, что они вернулись паним бе-паним, произошло само собой. И потому это новое свечение будет называться свойством Ахор бе-Ахор, т. к. его выгода – лишь увеличение половины Ахор, как упомянуто.

Бааль Сулам

30) Первое создаёт их в свойстве Ахор бе-Ахор, и т. д. , первое создало и сотворило все их парцуфим?: первое свечение – это ХаГа?Т и скрываемые (мехусим) НэХ?И, а второе свечение – это НэХ?И раскрываемые (мегулим), как сказано выше. И говорит (Ари), что можно называть первоначальное свечение как по имени паним, так и по имени Ахораим. Так же и второе – можно называть его и по имени паним, и по имени Ахораим. Т. к. со стороны того, что первоначальное свечение – это суть создания всего парцуфа, можно называть его по имени паним, а также, поскольку ХаГа?Т – это келим де-паним, и в Гадлуте они становятся ХаБа?Д. Можно также называть их по имени Ахораим, вследствие состояния Ахор бе-Ахор, что в них. И таким же образом новое свечение можно называть по имени паним, несмотря на то, что это – только свойство НэХ?И, вследствие того, что эти НэХ?И, являющиеся раскрываемыми, продолжили паним бе-паним из Зо?Н. И можно называть их по имени Ахораим, т. к. они являются свойством восполнения и увеличения для Ахораим, т. е. НэХ?И, как сказано выше.

31) Итак, то, что относится к этому вступлению, выяснится для тебя, и пойми и обдумай то, что будет выяснено отсюда и далее по вопросу падения Ахораим де-келим де-Ав?И. Дело вот в чем. Знай, что эти свойства хасадим и Гвурот, увеличивающих Ахораим де-Зо?Н, и возвращающие их паним бе-паним, это вопрос свойств упавших Ахораим Ав?И, как упомянуто выше. И потому не поражайся, если один раз это свойство называется паним, а в другой раз – Ахораим, и это – о тех же хасадим и Гвурот со свойствами, которые увеличили в Ахораим, всё упало вниз, и это – свойства хасадим и Гвурот, которые Ав?И берут из А?А, чтобы вернуться паним бе-паним, как известно. Поскольку и в Ав?И также имелось свойство их противостояния Ахор бе-Ахор, как будет выяснено.

Бааль Сулам

31) Хасадим и Гвурот, увеличивающие Ахораим де-Зо?Н, и возвращающие их паним бе-паним, это вопрос упавших Ахораим Ав?И?: как он здесь и далее выясняет, что и состояние Ав?И де-Некудим также было сначала Ахор бе-Ахор, подобно Зо?Н, и потому и они также были в свойстве ?и их Ахораим бойта?, т. е. , что их НэХ?И были исчезающими и скрытыми в Ахораим де-Има, и это – свойство исходных ХаГа?Т прежде выхода из них НэХ?И, т. е. Бины де-О?Я до того, как она создала НэХ?И де-О?Я, как сказано выше. Однако потом, посредством зивуга А?Б-Са?Г, опускается Хэй тохтона из Эйнаим де-Кетер, и Хохма и Бина возвращаются в рош, и тогда отдаёт им Есод де-А?К его каплю, и это – понятие ?Вав и точка?, которые были в них как Ма?Н, и тогда в них облачается НэХ?И де-Кетер в виде свечения раскрываемых НэХ?И, и тогда Ав?И производят зивуг паним бе-паним на их Ма?Н, как это описано выше в ч. 6.

Находим, что зивуг де-гадлут де-паним-бе-паним де-Ав?И на Ма?Н Есода де-А?К, также был посредством постижения новых раскрываемых НэХ?И, которые постигли из Кетера, т. к. из этого исходит их зивуг паним бе-паним, и потому затем, когда свойство гуф этого зивуга передаётся в За?Т, и они разбились, спускается вследствие этого также и свойство Гадлута Ав?И в свойство ХаГа?Т и Ва?К, таким образом, что этот гадлут – не более и не менее, чем свойство их новых раскрываемых НэХ?И, что в них было свечение Хохма и Га?Р, а теперь упали в Ва?К, т. е. что свечение Га?Р исчезло из них, и стали свойством Ахораим, которые не полны.

22 буквы плода