«Учение о Десяти Сфирот. Часть 7» — Бааль Сулам Йегуда Ашлаг, страница 2

Категория: религии / верования / культы
Серия: Учение о Десяти Сфирот · книга №7
Год издания: 2024
Издательство: Автор
Возрастное ограничение: 16+
Обновлено: 25.09.2026

Аннотация

Бааль Сулам. В этом моем анализе я приложил усилия объяснить десять сфирот, как этому научил нас божественный мудрец Аризаль, — в соответствии с их духовной чистотой, свободной от каких бы то ни было осязаемых понятий, чтобы любой начинающий мог приступить к изучению мудрости каббалы и не потерпеть неудач по причине материализации значений слов или других ошибок, так как понимание этих десяти сфирот откроет также возможность рассмотреть и узнать, как понимать остальные вопросы этой науки.

Жанры и темы

зарубежная религиозная и эзотерическая литература практическая эзотерика мистические тайны религии / верования / культы духовное развитие духовная эволюция каббала

Читать «Учение о Десяти Сфирот. Часть 7» — Бааль Сулам Йегуда Ашлаг онлайн

Страница 2 из 2

Понятие этих Гвурот что в кли Малхут, было выяснено выше, в словах Ари относительно света Малхут, что в кли де-Есод, имеющегося в парцуфе А״Б де-А״К, т. е. во 2-ом распространении А״К, когда поменялись света, и свет Хохма приходит в кли Кетер, свет Бина – в кли Хохма, и т. д. , вплоть до света Малхут в кли Есод, (как сказано выше, в ч. 5, в п. 45 Ари и в О״П там же, со слова ״вернулся״), что это свет Ахораим, оставшийся от сфиры Ход, и в нем уже нет свечения хасадим из Ва״К де-З״А, и потому определяется там, в кли де-Есод, как свойства 5-ти Гвурот, см. там детали. Мы также выяснили там, что корень Малхут – это сфира Ход, т. е. 5-й Хэсэд из 5-и хасадим, но у неё имеются 2 уменьшения – в Есоде и в Малхут, см. там детали. И потому определяется в Малхут, со стороны её включения в З״А, что в ней имеются келим де-паним, т. е. получающие свечение Хохма, подобно З״А, но в скрытии хасадим. И помни это.

Итак, мы выяснили паним и Ахораим, находящиеся в келим Малхут, и оба они – свойства Гвурот: со своей стороны она исправлена масахом, отталкивающим Хохма, и это свойство её Ахораим, а со стороны её включения в З״А, т. е. в 5-й Хэсэд, Ход, как сказано выше, в ней имеется свечение Га״Р, но в скрытии её хасадим, как уже выяснили. Эти 2 уменьшения Бина получила от Малхут, силой подъёма Хэй тохтона в Эйнаим.

Из этого пойми обязательность 2-х этих состояний: Ахор бе-Ахор и Ахор бе-паним. Т. к. сначала исправляется 1-е уменьшение, т. е. жёсткие Ахораим Малхут, по причине масаха и Цимцума, действующих на Бину вследствие Хэй тохтона, находящейся в Никвэй Эйнаим, и это исправление происходит посредством Ахораим Бины, как сказано выше. После того, как это исправлено, в ней остаётся ещё 2-е уменьшение: скрытие хасадим, находящихся в кли паним Малхут, действующее на Бину вследствие нижней Хэй в Эйнаим, и это происходит посредством состояния Ахор бе-паним, т. к. Захар, т. е. Хохма, светит ей светом хасадим со стороны её Ахораим, внутрь келим де-паним Бины, которые страдают только от этого недостатка. Т. к. в свечении Га״Р нет недостатка, как сказано выше, а теперь уже Бина исправлена и со стороны келим, как в части её Ахор, так и в части её паним. Однако она не получает ещё ничего, кроме лишь света хасадим, со стороны Ахораим Хохма, и ещё не пригодна для получения света паним, т. е. света Хохма. Как это здесь и описано.

Понятие этих Гвурот, что в кли Малхут, было выяснено выше, в словах Ари относительно света Малхут, что в кли де-Есод, имеющегося в парцуфе А״Б де-А״К, т. е. во 2-ом распространении А״К, когда поменялись света, и свет Хохма приходит в кли Кетер, свет Бина – в кли Хохма, и т. д. , вплоть до света Малхут в кли Есод, (как сказано выше, в ч. 5, в п. 45 Ари и в О״П там же, со слова ״вернулся״), что это свет Ахораим, оставшийся от сфиры Ход, и в нем уже нет свечения хасадим из Ва״К де-З״А, и потому определяется там, в кли де-Есод, как свойства 5-ти Гвурот, см. там детали. Мы также выяснили там, что корень Малхут – это сфира Ход, т. е. 5-й Хэсэд из 5-и хасадим, но у неё имеются 2 уменьшения – в Есоде и в Малхут, см. там детали. И потому определяется в Малхут, со стороны её включения в З״А, что в ней имеются келим де-паним, т. е. получающие свечение Хохма, подобно З״А, но в скрытии хасадим. И помни это.

Выше этого – паним бе-Ахор״: эти 2 исправления, Ахор бе-Ахор и Ахор бе-паним, произведены силой Ахораим Бины, как сказано выше. 1-е исправление – это Ахораим де-Бина, отталкивающие Хохма в силу того, что ״Хафец Хэсэд он״, как сказано выше, и потому масах не уменьшает его нисколько, поскольку он и так отталкивает Хохма, и в этом у неё совсем нет изъяна по причине экрана, как сказано выше. После того, как исправлены Ахораим, началось исправление келим де-паним над ними, т. к. весь их недостаток был от закрытия хасадим, а теперь, после исправления Ахор бе-Ахор, получают хасадим в изобилии от Ахораим Хохма, как сказано выше. Но эта 3-я ступень, паним бе-Ахор, что означает паним де-Захар в Ахораим нуквы, она приходит к нему посредством зивуга А״Б Са״Г, опускающего Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ. Тогда Хохма и Бина возвращаются в рош, тогда постигает Захар, т. е. Хохма, свойство его Ахораим, как и вначале. Однако Бина пока ещё остаётся в состоянии Ахораим, т. к. в ней пока нет силы получать вместе с её келим де-паним. Как это здесь и описано.

Нет в ней достаточно силы получить его через паним״: т. к. на самом деле она может получать свет паним Хохма, поскольку она уже находится выше масаха, как в предшествующих парцуфим А״К. Однако в силу 2-х предыдущих исправлений: Ахор бе-Ахор и паним бе-Ахор, где 1-е – это Ахораим де-Има, желающие Хэсэд и отталкивающие Хохма; 2-е – это свойство Гвурот, что в её келим де-паним, которые жаждут света хасадим из их корня, и потому Бина усиливает свои Ахораим, и не желает раскрывать свои келим де-паним, чтобы получать свет Хохма от Захар, а только свет Ахораим, т. е. хасадим, как выяснили. И об этом сказано, что ״нет в ней достаточно силы получить его через паним״. Т. е. , по причине большого стремления к свету хасадим, имеющегося у неё.

Немного увеличивается там авиют света,… , она уже может получить его, поскольку её авиют немного увеличился״: Пояснение. Этот свет паним, получаемый в келим Ахораим Бины, очень возвеличивает её Ахораим вплоть до того, что сами эти Ахораим поднимаются в свойство законченных Га״Р, таким образом, что келим де-паним становятся менее значительными и получают свет Га״Р от келим Ахораим. Получается, что келим Ахораим более важны, чем келим де-паним, т. к. являются дающими для них.

Смысл этого в том, что на самом деле не получают келим де-Ахораим от света паним Захар ничего, кроме очень маленького свечения, поскольку это келим, отталкивающие Хохма и стремящиеся только к свету хасадим, как сказано выше. Но то небольшое свечение, которое они получают, возвращает их Ахораим в состояние большей важности, чем келим де-паним, ведь в то время, когда келим де-паним получали Хохма, т. е. свет Малхут, что в кли Есода, что в предшествующих парцуфим, они тогда были в большом закрытии от света хасадим, как сказано выше. И это 5 Гвурот, что в Есоде. Однако у этих келим де-Ахораим имеется свет хасадим в изобилии, а также небольшое свечение Хохма, которое они получают, как мы выяснили.

И, как сказано: ״немного увеличивается там авиют света״, т. е. , что это совсем небольшое свечение, из-за силы отталкивания, имеющейся в келим де-Ахораим. ״И когда свет пройдёт через Ахор и достигнет стороны её паним, она уже может получить его, поскольку авиют немного увеличился״. Т. е. келим де-паним в момент, когда получали свечение Хохма, не могли ещё тогда получить свет хасадим, а были в свойствах Гвурот, но теперь, когда они получают свечение Хохма при помощи келим де-Ахораим, в них имеются Хохма и хасадим вместе.

Мудрый и в Ахор будет возвеличен״.... ״Большее, чем у тех, кто были в противоположном состоянии, в Ахор бе-паним״: т. к. Хохма облагораживает теперь свет Ахораим и делает его свойством Га״Р и светом паним. В то время как до этого, когда были в состоянии Ахор бе-паним, хотя и получали в келим де-паним, однако не получали иначе, как свет Ахор из Хохма, однако теперь, хотя и получает в келим де-Ахораим, она получает свет Га״Р и паним, как сказано выше.

Ари

24) И выше всех – 4-я ступень, когда Захар и Нэкева паним бе-паним друг против друга, потому что она теперь получает свет паним Захар, и это чудесный свет. И более того, нет надобности в том, чтобы вначале увеличивался авиют в её Ахор, она уже может получать его как она есть, в чистоте (зах) через её паним.

Бааль Сулам

24) 4-я ступень, когда Захар и Нэкева паним бе-паним״: итак, первые две ступени: Ахор бе-Ахор и Ахор бе-паним, исходят посредством Ахораим де-Има, а 3-я ступень исходит посредством высшего зивуга А״Б Са״Г, опускающего Хэй тохтона из Эйнаим, как сказано выше, и это исправление эффективно только для Захар, постичь его паним, как вначале. Однако Нуква пока ещё привязана к силе её Ахораим, и она выбирает больше в хасадим и отталкивает Хохма, как сказано выше. И потому Бина нуждается в подъёме Ма״Н от нижних, т. е. от Зо״Н, т. к. только тогда она вынуждена прервать силу своих Ахораим и возвратить паним к Хохма. И она делает это только ради Зо״Н, т. к. не сможет продолжить к ним свечение Хохма иным образом. И потому она возвращается в паним бе-паним с Хохма, и это – 4-я ступень.

И знай, что понятие подъёма Ма״Н, возвращающее в Хохма и Бина состояние паним бе-паним, имеет корень ещё в 10-и сфирот прямого света, О״Я. Т. к. Бина де-О״Я – это свойство света хасадим, а не Хохма. (Как это описано в О״П, ч. 1, п. 3, со слов ״и смысл״. ) Поэтому и она также определяется как Ахораим к Хохма, но в момент, когда она хочет создать З״А, вся суть которого – свечение Хохма, как описано там, она вынуждена тогда возвратить свои паним к Хохма, паним бе-паним, чтобы получить от него свечение Хохма для З״А прямого света. Таким образом, до тех пор, пока она не создаёт З״А, она находится в состоянии Ахораим с Хохма, а после того, как она создаёт З״А, она находится паним бе-паним с Хохма, чтобы продолжить ему это свечение. Находим, что источником в корне для состояния паним бе-паним является З״А прямого света.

И из этого хорошенько пойми слова Ари выше (ч. 5, п. 51), где он говорит, что свет Хэсэд, данный в Бину, т. е. свет З״А, остаётся в ней навсегда в виде Ма״Н, см. там детали. Т. е. , как сказано выше, в момент, когда Бина хочет продолжить гадлут света Хэсэд, чтобы воссоздать его на место, она вынуждена возвратить паним к Хохма, и потому этот свет Хэсэд считается для Бины свойством Ма״Н, что означает: вызывает в ней зивуг паним бе-паним с Хохма.

Итак, мы детально выяснили понятие подъёма Ма״Н, что означает: фактор, побуждающий к зивугу Хохму и Бину. И если бы не этот фактор, то Хохма и Бина не произвели бы зивуг паним бе-паним, по причине Ахораим де-Бина, отталкивающих Хохма, в виде ״Хафец Хэсэд он״. И этот фактор – это Зо״Н, потому что они – дети Бины, и вся их суть – это лишь свечение Хохма. Поскольку все отличие Бины прямого света от З״А де-О״Я – только в этом свечении Хохма, которое Бина продолжает для Зо״Н, поскольку оба они являются светом хасадим, но Бина – это свет хасадим безо всякого свечения Хохма, а З״А – в свечении Хохма. (Как описано выше, в ч. 1, п. 3, в О״П, со слов ״и смысл״. См. там детали. ) И потому не может произойти зивуг де-гадлут в Ав״И без подъёма Ма״Н, т. к. до тех пор, пока Зо״Н не поднимают Ма״Н к Бине, она связана в стремлении продолжить хасадим, что это – вся суть Бины ещё со стороны О״Я, как выясняли. И помни об этом везде, где речь каким-либо образом идёт о подъёме Ма״Н.

Ари

25) Знай, что в Зо״Н были все 4 упомянутых свойства, в приведённом порядке. Но в Ав״И было, только лишь 3 свойства, а именно: первое, третье и четвёртое. А второе свойство в них не понадобилось.

Бааль Сулам

25) Но в Ав״И их не было, только лишь 3 свойства״: т. к. 2-я ступень, Ахор бе-паним, не действует в Ав״И. Причина в том, что две ступени: Ахор бе-паним и паним бе-Ахор исправляются в них одновременно, а именно – в момент спуска Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ, потому что Бина тогда возвращается к прежнему, и уменьшения, относящиеся к Хэй тохтона, больше не действуют в ней совсем. Не так в Зо״Н: Нуква нуждается в двух исправлениях для двух её уменьшений, как сказано выше: 1-е – для келим Ахораим, 2-е – для келим паним. См. там детали.

* 26) Теперь выясним понятие Ахораим Ав״И. Они также упали и разбились. С начала надо выяснить предварение паним бе-паним и Ахор бе-Ахор. Дело в том, что место клипот и хицоним – это Ахораим нуквы де-З״А, и там они прилепляются. Однако и в Ахор де-З״А у них есть небольшая зацепка. И прежде, чем Творец создал Адама на земле, была у клипот сила впитывать шефа из святости, в виде ״и нет человека для возделывания земли״, и один из видов обработки земли – это срезание колючек в винограднике, и при этом нужны исполнительные заповеди. Но когда создали За״Т, и ещё не был сотворён в мире нижний Адам а-Ришон, вышли Зо״Н Ахор бе-Ахор, из-за боязни хицоним, чтобы не присасывались. Ведь если бы находились паним бе-паним, то у клипот было бы место уцепиться, в месте их зацепки, т. е. в Ахораим, и сосать. Т. к. из паним не могли сосать. И потому пришлось быть слитыми Ахор бе-Ахор, чтобы хицоним не смогли сосать оттуда.

* ״Эц Хаим״, шаар 8, перек 6.

Бааль Сулам

26) Место клипот и хицоним – в Ахораим нуквы де-З״А, и там они прилепляются״: т. к. клипот не цепляются иначе, как в месте недостатка, т. е. в месте, которое не светит, называемом Ахораим, т. е. именно в Ахораим де-За״Т, т. е. Зо״Н. Однако в Га״Р у них совсем нет зацепки, как об этом выше говорит Ари.

И в Зо״Н также имеется разница между З״А и Нуквой. Т. к. главная их зацепка – в нукве де-З״А, являющейся завершающей сфирой для парцуфа, т. е. прерывающей свет, чтобы он более не распространялся, и это – силой Цимцума и масаха, что в ней, как известно. И потому её Ахораим – это полный мрак, в виде: ״её раглаим опускаются в смерть״, и это клипот, называемые смертью. И, как сказано: ״место клипот и хицоним – в Ахораим нуквы де-З״А, и там они прилепляются״. Т. е. , как сказано выше, клипот и хицоним начинаются с места темноты и ниже, т. е. от Сиюма нуквы и ниже, т. к. после неё начинается мрак, она является свойством Сиюм для света в парцуфе.

Однако и в Ахор де-З״А у них есть небольшая зацепка״: а именно, во всей той мере, что не светит, называющейся Ахораим, поскольку это закон: ״не выстроен Цур иначе, как из разрушения Иерусалима״. Т. к. все их питание и строение С״А – из разрушений в святости. Таким образом, что в момент, когда будет исправлена святость настолько, что непредставимы будут в ней более никакие разрушения, тогда исчезнет С״А из мира, как написано: ״проглочена смерть навечно״.

И прежде, чем Творец создал Адама на земле, была у клипот сила впитывать шефа״: т. е. тогда не могли Зо״Н произвести зивуг паним бе-паним, т. к. нет зивуга паним бе-паним без подъёма Ма״Н от их нижних (как говорится выше, при выяснении 4-ой ступени, см. там детали). Там выяснили относительно Ав״И, и так же обстоит дело и в Зо״Н, т. к. и Зо״Н также исправляются в Ахор бе-Ахор силой Ахораим де-Има, как мы это здесь выяснили, и потому Нуква также не прерывает своих Ахораим прежде, чем появляется фактор, обязывающий к этому, и этот фактор – это души праведников, поднимающие к ней Ма״Н. И для того, чтобы дать им свечение Га״Р, она должна прервать свои Ахораим и возвратить паним к З״А, и тогда она производит зивуг с З״А паним бе-паним.

В соответствии с этим, прежде, чем был создан Адам а-Ришон, некому было поднять Ма״Н к нукве де-З״А, и вследствие этого им недоставало Га״Р, т. е. света паним, являющегося сутью жизненности парцуфа, и потому ״была у клипот сила впитывать шефа из святости״,т. е. из этого недостатка света Га״Р.

Зо״Н Ахор бе-Ахор, из-за боязни хицоним, чтобы не присасывались״: т. е. вышли в исправлении Ахораим де-Има, т. к. поднялись наверх, в Ав״И, и З״А включился в Аба, а Нуква де-З״А – в Има, и этим постигли свойство Ахораим де-Има, достаточное для них как свойство свечения Га״Р (как сказано выше, в О״П, п. 23, о ступени Ахор бе-Ахор). После того, как они достигли этого, хицоним уже не могут сосать из Зо״Н, т. к. для них он считается как свойство света Га״Р, а если в парцуфе есть Га״Р, то уже нет места для хицоним сосать оттуда. Т. к. нет зацепки иначе, чем в За״Т без Га״Р. См. там детали.

Ведь если бы находились паним бе-паним, то у клипот было бы место уцепиться, в месте их зацепки״: это не значит: ״если бы находились в зивуге паним бе-паним״. Т. к. тогда тем более были бы клипот выведены из Зо״Н полностью, как сказано выше. А смысл в том, что если бы не было в них этого исправления Ахор бе-Ахор, а Нуква желала бы получить свет паним от З״А, то тогда их Ахораим были бы раскрыты, т. е. был бы раскрыт и ощутим недостаток Га״Р в них, и тогда было бы для клипот место зацепиться, т. е. за их недостаток, но теперь, когда они исправлены в Ахораим де-Има так, что отталкивают свет Хохма, т. е. свет паним, то в них неощутим никакой недостаток, чтобы смогли хицоним зацепиться там, т. к. недостаток света Хохма вовсе не считается теперь для них изъяном, потому что они и так не желают Хохма (как сказано выше, в О״П, п. 23).

И как сказано: ״Ведь если бы находились паним бе-паним, то у клипот было бы место уцепиться, в месте их зацепки, т. е. в Ахораим, и сосать. Т. к. из паним не могли сосать. ״Т. е. , как выяснили, если бы келим де-паним нуквы были открыты для получения света паним, был бы недостаток света паним раскрыт в них, а этот недостаток – это Ахораим, и клипот вцепляются в них и сосут оттуда. И помни на всем протяжении: Ахораим означают место недостатка света Хохма, и в таком виде есть цепляние и вскармливание для хицоним, вся жизненность которых – из места недостатка в святости. И в противоположность этому, Ахораим де-Има – это свойство Га״Р, хотя и там, безусловно, имеется недостаток Хохма, и из-за этого они и называются Ахораим, однако относительно Бины это не считается никаким недостатком, поскольку так оно и было из её корня в Бине де-О״Я, выбирающей хасадим и отталкивающей свет Хохма. И поскольку в Бине суть сфиры – из Га״Р, поэтому её свет хасадим также считается как Га״Р, и вследствие того, что и Зо״Н также поднимаются и включаются в Ав״И, и получают от них это исправление – Ахораим де-Има, то и они также постигают свечение Га״Р от этого свойства Ахораим де-Има, и недостаток света Хохма не считается, вследствие этого, недостатком даже в Зо״Н, как выяснили. И помни это.

Адам принёс новый свет, обративший состояния Ахор в Паним

27) Когда был создан Адам а-Ришон и выполнил исполнительные заповеди, возвращающие их паним бе-паним. И уже не было боязни клипот, поскольку он уже вскопал, окопал, удалил и срезал колючки из виноградника. И поскольку они находились Ахор бе-Ахор, нет иного у Зо״Н, кроме одного котеля на двоих, и одного этого котеля достаточно обоим, и пользуются одним котелем, половина котеля – для З״А, и половина котеля – для нуквы. И когда Адам возвратил их паним бе-паним, посредством заповедей и добрых деяний, тогда завершился и восполнился один целый Ахор для этого и один целый Ахор для другого, и они могут вернуться паним бе-паним.

Бааль Сулам

27) Исполнительные заповеди, возвращающие их паним бе-паним״: Пояснение. Посредством добрых деяний, совершаемых им, он сильнее сливался со святостью и обеспечил себе возможность произвести выяснение нецуцим и келим, упавших в БЕ״А, и очистить их от сигим, т. е. от примесей Бхины Далет в них (как сказано выше, в О״П, п. 2, со слова ״сигим״). И тогда он поднял их в Ма״Н в нукву. И вследствие того, что эти нецуцим и келим, которые поднялись, пришли из 7-и малахим де-Некудим, так что в них уже был свет Хохма перед разбиением, и кроме того, они – из частей нуквы, поэтому Нуква де-З״А ощущает в их потребностях свечение Хохма, и она прерывает вследствие этого свои Ахораим и возвращает паним к З״А, и производит зивуг паним бе-паним.

И уже не было боязни клипот, поскольку он уже вскопал, окопал, удалил и срезал колючки из виноградника״: т. е. , после того, как выяснил нецуцим и келим из всех примесей (сигим) в них, что называется ״работой в винограднике״, т. е. вскопал, окопал и т. д. , они уже пригодны подняться в Ма״Н в нукву и вызвать там зивуг паним бе-паним с З״А, и тогда исправляются эти келим в свойстве Га״Р, и нет больше страха, как бы не разбились, как произошло с этими келим вначале, в мире Некудим, поскольку он уже удалил колючки из виноградника, т. е. сигим в них, как сказано выше. И отныне и далее они остаются в святости навечно.

Один котель на двоих, и одного этого котеля достаточно обоим, и пользуются одним котелем״: котель означает Ахораим, т. е. Ахораим де-Има, которые исправляются в ней в состоянии Ахор бе-Ахор, и этого достаточно им обоим как свечения Га״Р, как сказано выше. Он восполняет недостаток Хохма в них, и потому они защищены от хицоним. И как сказано: ״и одного этого котеля достаточно обоим״, т. е. его достаточно для них, чтобы покрыть и скрыть недостаток Хохма в их Ахораим. И клипот не смогут сосать оттуда.

״Половина котеля – для З״А, и половина котеля – для нуквы״: т. е. , они оба включаются в эти Ахораим таким образом, что клипот не смогут сосать ни из З״А, ни из нуквы.

Восполнился один целый Ахор для этого и один целый Ахор для другого, и они могут вернуться паним бе-паним״: посредством хасадим и Гвурот, которые они постигают из высшего зивуга в Ав״И, как это описывается далее. Посредством хасадим восполняются Ахораим де-З״А в свойстве Га״Р. А посредством Гвурот восполняются Ахораим нуквы сами собой в свечении Га״Р, как это описано здесь. И тогда они пригодны вернуться паним бе-паним.

Ари

* 28) И причина того, что в них образовались теперь 2 целых Ахораим, следующая: посредством заповедей и добрых деяний нижний Адам вызвал высший зивуг в Ав״И, и они возвратились дать в Зо״Н свойство иных Мохин, т. е. свойство хасадим и Гвурот из дат де-З״А, которые являются сутью понятия капли, которую дают Ав״И в их зивуге. Причина в том, что оба Мохин де-З״А, называемые Хохма и Бина, их света не раскрываются в З״А, т. к. они облачены в Нецах и Ход де-Има, и ничего не выходит из них, кроме небольшого свечения, в силу удара светов раскрываемых хасадим, ударяющих в них и выводящих небольшое свечение из них наружу, как известно. Но не так в хасадим и Гвурот, одевающихся внутрь Есода де-Има, заканчивающегося в Хазэ де-З״А, и оттуда раскрываются в полном раскрытии, и выходят наружу внутрь З״А и светят в нем. И потому основное – это хасадим и Гвурот.

* Шаар акдамот״, стр. 89, Комментарий (друш) об аннулировании Ахораим де-Ав״И.

Бааль Сулам

28) Вызвал высший зивуг в Ав״И״: т. к. , когда Адам поднимет Ма״Н в Зо״Н, также и Зо״Н поднимают Ма״Н в Ав״И, и так же Ав״И – выше них, и так же – ещё выше, к самым высшим, до конца всех ступеней, и тогда приходят новые Мохин из Эйн Соф, через все ступени, пока не достигают Ав״И, и из них – в Зо״Н. Т. к. нет никакого обновления света в мирах иначе, как только из Эйн Соф. И помни об этом постоянно.

Иные Мохин, т. е. свойство хасадим и Гвурот из дат де-З״А״: как написано в ״Зоар״, (״Мишпатим״, стр. 502, а. 2): ״Малхут должна быть исправлена в Хэсэд и Гвура״, но Хэсэд поднялся в Хохму, а Гвура – в Бину, и высшая треть Тиферет, от Хазэ и выше, стала ему как дат. И это произошло посредством хасадим и Гвурот, получаемых от зивуга Ав״И, как это и описано здесь.

Понятие капли, которую дают Ав״И в их зивуге״: как известно, каждый зивуг Ав״И паним бе-паним происходит в силу Зо״Н, поднявшихся к ним в Ма״Н (как сказано выше, в О״П, п. 24, со слова ступень, см. там детали). Перед этим Зо״Н были Ахор бе-Ахор, что означает – без свечения Хохма, но поскольку они исправлены в Ахораим де-Има, и потому в них совсем нет потребности в Хохма, как сказано выше. И это – понятие ״Ахораим бойта״, т. к. свойства НэХ״И де-Зо״Н, являющиеся их Ахораим, не раскрываются наружу, т. к. Ахораим де-Има исходят из качеств Бины де-О״Я, прежде, чем она создала Зо״Н снаружи, т. к. в момент, когда создала Зо״Н, уже вернулась паним бе-паним, чтобы продолжить ему свечение Хохма. (Как сказано выше, в О״П, п. 24, со слов: ״и знай״, см. там детали. ) Поэтому, вследствие того, что и Зо״Н также исправлены в тех же Ахораим, получаем как следствие этого, что НэХ״И де-Зо״Н ещё включены в их ХаГа״Т во внутренней их части, и только ХаГа״Т раскрыты наружу.

После того, как Адам а-Ришон поднял Ма״Н в Зо״Н, как сказано выше, эти Ма״Н вызывают в Зо״Н, что Ахор бе-Ахор им недостаточно, а должны продолжить свечение Хохма, поэтому они также поднимаются в Ма״Н к Бине. И вызывают также и в Бине, что она прекращает свои Ахораим и производит зивуг с Хохма паним бе-паним, как сказано выше. И тогда выходит капля от этого зивуга Ав״И для Зо״Н, что означает: то свечение Хохма, которое предназначено для НэХ״И де-Зо״Н, из их корня в О״Я, и этим наполняется потребность НэХ״И де-Зо״Н.

И эта капля из Ав״И облачается в Есод де-Има, а этот Есод одет в Тиферет де-З״А до Хазэ, и это раскрываемые хасадим и Гвурот, исходящие из Есода де-Има, от Хазэ и ниже, т. е. новые НэХ״И, включённые в ту же каплю зивуга Ав״И, как сказано выше. И в них имеется свечение Хохма, и они теперь могут раскрыться наружу, и нет никакой боязни клипот. Т. к. теперь они совершенны, нет никаких недостатков. И потому они называются хасадим и Гвурот ״раскрываемые״ (мегулим). Но не так – перед этим, когда Зо״Н были исправлены в Ахор бе-Ахор, и тогда эти Хохма и Бина были скрыты и спрятаны в масахе Ахораим де-Има, в виде ״Ахораим бойта״, как сказано выше.

Хохма и Бина, их света не раскрываются в З״А, т. к. они облачены в Нецах и Ход де-Има״: т. к. Мохин де-З״А облачены в НэХ״И де-Има, а НэХ״И де-Има облачены в ХаГа״Т де-З״А. Причём Хэсэд поднимается в Хохму, а Гвура поднимается в Бину, а от Хазэ и выше поднимается в дат. Итак, Хохма и Бина остаются в рош де-З״А, и у них нет распространения внутрь гуфа, однако дат де-З״А, что в Есоде де-Има, имеет распространение от Хазэ и ниже, как сказано выше, что это новые НэХ״И, раскрываемые теперь в Зо״Н.

И, как сказано: ״Хохма и Бина, их света не раскрываются, и т. д. Но не так в хасадим и Гвурот, одевающихся внутрь Есода де-Има, заканчивающегося в Хазэ де-З״А, и оттуда раскрываются в полном раскрытии, и выходят наружу, и т. д. ״Т. е. , как выяснили, это свойство НэХ״И, раскрываемые наружу, поскольку получили свечение Хохма, и их Ахораим полностью восполнены.

Ари

29) Находим, что при распространении хасадим и Гвурот внизу, в Гуфе З״А, хасадим даются в З״А, и в них восполняется и завершается биньян (строение) его Ахораим в полноте, а Гвурот даются в нукву, как известно, и ими восполняются её Ахораим, и имеются у него целые Ахораим и у неё целые Ахораим, и тогда они могут вернуться паним бе-паним, поскольку их Ахораим целые, и теперь нет возможности у хицоним прицепиться там, но не так вначале, когда у этого была половина Ахораим и у этой – половина, и была возможность прицепиться к ним. Поэтому теперь они могут вернуться паним бе-паним, т. к. нет боязни хицоним, как упоминается у нас, при выяснении намерения в ״биркат авот״, в (молитве) амида в будние дни, и хорошо пойми это. Находим, что выгода от входа хасадим и Гвурот в З״А имеется по 2-м причинам, являющимся одной: что они увеличивают и восполняют Ахораим де-Зо״Н, а также то, что посредством этого возвращаются паним бе-паним.

Бааль Сулам

29) Хасадим даются в З״А, и т. д. , а Гвурот даются в нукву״: мы уже выяснили, что капля зивуга, исходящая в З״А, это свойство новых раскрываемых НэХ״И, и это хасадим и Гвурот, исходящие из Есода де-Има, прекращающегося на месте Хазэ де-З״А. Т. к. по своим собственным свойствам они хасадим, а часть Малхут, что в них – это Гвурот. И как сказано: ״хасадим даются в З״А, и в них восполняется и завершается биньян (строение) его Ахор в полноте״. Т. к. теперь, когда постиг НэХ״И в свечении Хохма в свойствах НэХ״И прямого света, как сказано выше, то восполнился весь гадлут его Ахораим, и в них нет более недостатков. И потому они могут теперь раскрыться наружу безо всякой боязни перед хицоним. Как сказано выше. ״А Гвурот даются в нукву, и ими восполняется её Ахор״. Т. к. Гвурот, являющиеся свойством НэХ״И в свечении Хохма, содержащемся в капле зивуга Ав״И со стороны Гвурот в них, они передаются в нукву, и теперь также и НэХ״И нуквы восполнены и закончены и раскрываются наружу безо всякой боязни клипот, и потому они теперь разделяются друг от друга, т. к. у каждого имеются свои собственные Ахораим.

Могут вернуться паним бе-паним, поскольку их Ахораим целые, и т. д. , но не так в начале, когда у этого была половина Ахораим и у этой – половина, и была возможность прицепиться к ним״: как написано выше, в момент, когда они находятся Ахор бе-Ахор, что означает: были защищены в Ахораим де-Има, которые больше предпочитают свет хасадим, и отталкивают свет Хохма. Правда в том, что этого было им достаточно, чтобы уберечься от хицоним, и те не смогли бы прицепиться к месту их недостатка, т. е. к потребности в свечении Хохма. Т. к. в момент, когда они исправлены в этих Ахораим, то не желают Хохма и не нуждаются в ней, и потому в них неразличима никакая потребность, что хицоним смогли бы прицепиться там, и при этом, определяются как не имеющие НэХ״И, как сказано выше, т. к. место отсутствия Хохма различимо, в основном, в их НэХ״И. (Другая формулировка, из рукописей автора (Бааль Сулама): отсутствие НэХ״И де-келим – это отсутствие Га״Р в светах, по причине обратного соотношения келим и светов, и так можно сказать), поскольку в отношении прямого света, О״Я, они по сути Зо״Н де-О״Я, что самое главное в них – не что иное, как свойство свечения Хохма, имеющееся в них: т. к. Бина де-Ор Яшар – это свет хасадим совсем без Хохма, т. к. не желает иного, только хасадим, в виде: Хафец Хэсэд он, и потому Га״Р в ней определяются как ХаГа״Т, т. к. КаХа״Б со стороны хасадим определяются как ХаГа״Т, как известно.

И только в момент, когда она создала Зо״Н, т. к. увидела, что нет существования для хасадим без свечения Хохма, вернулась и продолжила свечение Хохма внутрь хасадим, и это продолжение определяется, что уже вышла из свойства Бины де-О״Я и приобрела самостоятельное имя, а именно: Зо״Н, или НэХИ״М де-О״Я. (См. выше, в ч. 4, гл. 6, О״П, п. 80). Мы видим, что всё отличие между Биной и НэХ״И де-О״Я – только в свечении Хохма, которое она продолжила, так что свойство хасадим без свечения Хохма – это часть самой Бины в оригинале, а свойство свечения Хохма в хасадим – это часть относящаяся к НэХИ״М, или к Зо״Н. (См. выше, ч. 1, п. 3, со слов ״И смысл״. )

Итак, мы детально выяснили, что основная ступень НэХ״И – не что иное, как свечение Хохма в них, поэтому до тех пор, пока в них нет свечения Хохма, они обладают этой потребностью, и потому клипот и хицоним цепляются за этот недостаток, и вследствие этого НэХ״И и называются по имени ״Ахораим״, т. к. Ахораим означает ״место потребности״, и это, то что пишет Ари выше, в п. 26, что ״место клипот и хицоним – это Ахораим нуквы де-З״А, и в Ахор де-З״А״, смотри там.

И вследствие боязни клипот, чтобы не прицепились к этим Ахораим, т. е. к НэХИ״М, исправились Ахор-бе-Ахор, т. е. в Ахораим де-Има, как сказано выше, которые называются котель, и посредством этого котеля охраняются НэХИ״М, чтобы не стал виден в них недостаток Хохма, как сказано выше. И это – понятие ״Ахораим бойта״: НэХ״И спрятаны во внутренней части, т. е. внутри котеля Имы, охраняющей их, а их паним раскрыты наружу. Т. е. их ХаГа״Т, которые не нуждаются в свечении Хохма, из их источника в О״Я, как сказано выше, поскольку они исходят из свойства Бины, прежде чем она притягивает свет Хохма, и вследствие этого могут быть раскрыты наружу, т. к. неразличим в них недостаток, и нет там места зацепиться для хицоним.

И как сказано: ״и тогда они могут вернуться паним бе-паним, поскольку их Ахораим целые, и теперь нет возможности у хицоним прицепиться там, но не так вначале, когда у этого была половина Ахор и у этой – половина, и была возможность прицепиться к ним״. Т. к. с самого начала, когда оба они были исправлены в одном котеле, т. е. в Ахораим де-Има, оба были слиты в этом котеле, и это котель де-ХаГа״Т, и нет никакой разницы между З״А и Нуквой, т. к. оба они теперь – свойство хасадим без Гвурот, т. к. весь ХаГа״Т теперь хасадим, по причине Ахораим де-Има, и это – понятие ״Хафец Хэсэд он״, однако теперь, когда уже постигли каплю зивуга де-Ав״И, и это – НэХ״И в свечении Хохма, как сказано выше. Теперь выросли и восполнились их Ахораим, так что НэХ״И со стороны хасадим взял З״А, и восполнились и завершились его Ахораим настолько, что нет в нём никаких недостатков, т. к. в нём уже имеется свечение Хохма, и потому могут его Ахораим, т. е. НэХ״И, раскрыться наружу, безо всякой боязни, и точно таким же образом Нуква взяла эти НэХ״И со стороны Гвурот, и восполнился и завершился её Ахор, и теперь она может отделиться от Ахор З״А, т. к. в ней имеется самостоятельный полный Ахор, т. е. Гвурот де-НэХ״И. И потому они теперь производят зивуг паним-бе-паним. И отдают свечение Хохма в их Ма״Н, т. е. в Нэшамот (души) праведников.

По 2-м причинам, являющимся одной: что они увеличивают и восполняют Ахор де-З״А, а также то, что посредством этого возвращаются паним бе-паним״: т. к. те целые Ахораим, которые они постигли, т. е. новые раскрываемые НэХ״И, они поднимают ХаГа״Т в свойство ХаБа״Д и Мохин. И они производят зивуг паним-бе-паним. А поскольку и Мохин, и зивуг исходят из раскрываемых НэХ״И, то поэтому считаются как одно свойство.

Ари

30) Находим, в соответствии с упомянутыми вступлениями, что в одном свойстве будет это свечение, идущее теперь из этих хасадим и Гвурот, которые пришли теперь заново, иметь преимущество и превосходство по величине над первым свечением, которое уже было в Зо״Н, поскольку это, первое, создаёт их лишь в свойстве Ахор бе-Ахор, а это новое свечение возвращает их паним бе-паним, и потому это новое свечение будет называться свойством паним бе-паним, однако с другой стороны, это новое свечение будет хуже, чем первое свечение, поскольку это первое свечение создало и сотворило все их парцуфим, а это новое свечение не сделало ничего, кроме свойства увеличения половины их Ахораим, как упомянуто, и то, что они вернулись паним бе-паним, произошло само собой. И потому это новое свечение будет называться свойством Ахор бе-Ахор, т. к. его выгода – лишь увеличение половины Ахор, как упомянуто.

Бааль Сулам

30) Первое создаёт их в свойстве Ахор бе-Ахор, и т. д. , первое создало и сотворило все их парцуфим״: первое свечение – это ХаГа״Т и скрываемые (мехусим) НэХ״И, а второе свечение – это НэХ״И раскрываемые (мегулим), как сказано выше. И говорит (Ари), что можно называть первоначальное свечение как по имени паним, так и по имени Ахораим. Так же и второе – можно называть его и по имени паним, и по имени Ахораим. Т. к. со стороны того, что первоначальное свечение – это суть создания всего парцуфа, можно называть его по имени паним, а также, поскольку ХаГа״Т – это келим де-паним, и в Гадлуте они становятся ХаБа״Д. Можно также называть их по имени Ахораим, вследствие состояния Ахор бе-Ахор, что в них. И таким же образом новое свечение можно называть по имени паним, несмотря на то, что это – только свойство НэХ״И, вследствие того, что эти НэХ״И, являющиеся раскрываемыми, продолжили паним бе-паним из Зо״Н. И можно называть их по имени Ахораим, т. к. они являются свойством восполнения и увеличения для Ахораим, т. е. НэХ״И, как сказано выше.

31) Итак, то, что относится к этому вступлению, выяснится для тебя, и пойми и обдумай то, что будет выяснено отсюда и далее по вопросу падения Ахораим де-келим де-Ав״И. Дело вот в чем. Знай, что эти свойства хасадим и Гвурот, увеличивающих Ахораим де-Зо״Н, и возвращающие их паним бе-паним, это вопрос свойств упавших Ахораим Ав״И, как упомянуто выше. И потому не поражайся, если один раз это свойство называется паним, а в другой раз – Ахораим, и это – о тех же хасадим и Гвурот со свойствами, которые увеличили в Ахораим, всё упало вниз, и это – свойства хасадим и Гвурот, которые Ав״И берут из А״А, чтобы вернуться паним бе-паним, как известно. Поскольку и в Ав״И также имелось свойство их противостояния Ахор бе-Ахор, как будет выяснено.

Бааль Сулам

31) Хасадим и Гвурот, увеличивающие Ахораим де-Зо״Н, и возвращающие их паним бе-паним, это вопрос упавших Ахораим Ав״И״: как он здесь и далее выясняет, что и состояние Ав״И де-Некудим также было сначала Ахор бе-Ахор, подобно Зо״Н, и потому и они также были в свойстве ״и их Ахораим бойта״, т. е. , что их НэХ״И были исчезающими и скрытыми в Ахораим де-Има, и это – свойство исходных ХаГа״Т прежде выхода из них НэХ״И, т. е. Бины де-О״Я до того, как она создала НэХ״И де-О״Я, как сказано выше. Однако потом, посредством зивуга А״Б-Са״Г, опускается Хэй тохтона из Эйнаим де-Кетер, и Хохма и Бина возвращаются в рош, и тогда отдаёт им Есод де-А״К его каплю, и это – понятие ״Вав и точка״, которые были в них как Ма״Н, и тогда в них облачается НэХ״И де-Кетер в виде свечения раскрываемых НэХ״И, и тогда Ав״И производят зивуг паним бе-паним на их Ма״Н, как это описано выше в ч. 6.

Находим, что зивуг де-гадлут де-паним-бе-паним де-Ав״И на Ма״Н Есода де-А״К, также был посредством постижения новых раскрываемых НэХ״И, которые постигли из Кетера, т. к. из этого исходит их зивуг паним бе-паним, и потому затем, когда свойство гуф этого зивуга передаётся в За״Т, и они разбились, спускается вследствие этого также и свойство Гадлута Ав״И в свойство ХаГа״Т и Ва״К, таким образом, что этот гадлут – не более и не менее, чем свойство их новых раскрываемых НэХ״И, что в них было свечение Хохма и Га״Р, а теперь упали в Ва״К, т. е. что свечение Га״Р исчезло из них, и стали свойством Ахораим, которые не полны.

22 буквы плода

32) И известно, что капля, которая увеличивает и формирует плод, это свойство хасадим и Гвурот, как упомянуто выше, и они – это понятие букв (отиёт), из которых формируется плод. И также, что буквы – они всегда являются свойством келим, как известно. И эти стали келим для Ав״И в виде Ахораим, как упомянуто выше, а эти – спустились и упали вниз вместе с остатками хасадим, спускающимися, чтобы сформировать келим плода, и это общность семи разбившихся умерших малахим, включённых в Зо״Н.

33) И вот: все они – свойство 22-х букв Торы, и 7 букв – это келим для Зо״Н, и это 7 малахим. А 15 букв – это келим для Ав״И, как упоминается выше, т. к. Ахораим Ав״И – они гораздо больше, чем весь Зо״Н. И символ количества букв келим де-Ав״И – это Тет-Вав (15), как число Йуд-Хэй (15), и известно, что Ав״И – это две первых буквы, Йуд-Хэй, из АВА״Я. А буквы из Зо״Н – это Шин-Айн-Тет-Нун-Зайн Гимэль-Цадик. И остальные 15 букв из алфавита – они в Ав״И: 6 букв из них – это БеДе״К Ха״Я, упоминаемый в рукописной книге ״ЗОАР״, они Ахораим дэ-Ав״И. А остальные буквы – это паним для Ав״И.

Бааль Сулам

33) Буквы из Зо״Н – это шин-айн-Тет-Нун-Зайн Гимэль-цадик״: этим он намекает на Бхину Далет, которая примешалась в их келим, и эта смесь называется по имени шин-айн-Тет-Нун-Зайн, что это сигим. (как сказано выше, в О״П, п. 2). А Гимэль-цадик намекает на нецуцим, чтобы оживить келим.

34) И из этого хорошо пойми смысл, почему увенчивают Тагин над этими 13-ю буквами больше, чем над 9-ю остальными. И почему 7 из них, а именно Шин-Айн-Тет-Нун-Зайн Гимэль-Цадик, увенчивают их по 3 тага над каждой из букв. а 6 других, а именно: БеДе״К Ха״Я, не увенчивает их более, чем по 1-му тагу над каждой буквой из них. Дело в том, что, поскольку шин-айн-Тет-Нун-Зайн Гимэль-цадик – это свойство 7-ми малахим де-Зо״Н, так что из сигим образовались и были выяснены клипот, называемые шин-Тет-Нун айн-Зайн, и поэтому называется шин-айн-Тет-Нун-Зайн, и это сочетание шин-Тет-Нун айн-Зайн, как упоминается в ״ЗОАР״, показать, как из дина (ограничения) сильного вышел шин-Тет-Нун, и это – клипот. Также называется Гимэль-цадик, намекнуть на то, о чем написано в ״ЗОАР״(гл. Пкудей), что эти малахим – это понятие 320 нецуцим.

Бааль Сулам

34) Бадак Хая, и т. д. , это Ахораим де-Ав״И״: намекает на свойство раскрываемых НэХ״И, являющихся Ахор де-Ав״И, как сказано выше: т. к. БаДа״к (проверил) означает исправление, от слов ״проверил дом״. Ха״я означает свет Хохма, т. к. свет Хохма называется Хая, как известно. И поскольку все величие этих НэХ״И – это свечение Хохма, что в них, как сказано выше. И потому на них намекают в имени БеДе״К Ха״Я, т. е. исправление Хохма в хасадим. И пойми.

Имеется также 2-й смысл того, что на них намекают в буквах БеДе״К Ха״Я. Он в том, что эти Ахораим де-Ав״И упали в место Зо״Н, так что затем, в момент исправления, получается, что З״А выясняет выяснения из этих Ахораим и поднимает их в Ма״Н к Ав״И, и посредством этих Ма״Н производят Ав״И зивуг паним бе-паним, и дают Мохин в З״А. И все Мохин де-З״А, они – посредством Ма״Н, поднимаемых из этих Ахораим, и потому они называются БеДе״К Ха״Я, по имени исправления Мохин де-Га״Р из З״А, приходящих с их помощью, т. к. ״бадак״ (проверил) – от слова ״исправление״, а ха״я – это свет Хохма и Мохин, как сказано выше.

Ари

35) И уже выяснили выше, что эти семь малахим взяли свои света вследствие исталкута света Эйнаим А״К в света Акудим при распространении внизу на месте гуф А״К; поэтому разбились, так как ему не хватало его свечения Га״Р, чем являются АХа״П на их месте наверху, а поэтому разбились Паним и Ахораим. И поэтому увенчались каждая из их букв тремя тагин, чтобы указать на отсутствие и исчезновение трёх упомянутых видов светов из келим, которыми являются буквы, и что остался свет над гуфим, а это буквы, а не внутри них, как ещё будет выясняться ниже секрет тагин.

Бааль Сулам

35) Эти семь малахим взяли свои света и т. д.... при распространении внизу на месте гуф: потому что четыре деления есть в свете Эйнаим: три рош и гуф, так как десять сфирот рош делятся на три, первый рош – это Гальгальта и Эйнаим, второй рош – это Озэн. Третий рош – это Хотэм и Пэ. Потом гуф – это Зо״Н. Первый рош – это ИшСу״Т, который от Табура дэ-А״К и наверх, и он не присоединяется вообще к парцуфу Никудим. Второй рош – это Кетер дэ-Никудим. Третий рош – это Ав״И дэ-Никудим. А гуф – это За״Т Никудим, и известно, что каждый парцуф создаётся посредством рош высшего парцуфа. Также парцуф Никудим, который вышел из Эйнаим, создан в своём высшем, которым является рош парцуфа Са״Г дэ-А״К. И вот, этот зивуг, который был в рош дэ-Са״Г для Никудим, что там произошли четыре вышеупомянутых деления, называется Сэарот дикна дэ-Са״Г; что первые три исправления Дикны (три исправления бороды) связаны с самим рош дэ-Са״Г, они являются первым рош, который не присоединяется к парцуфу. И они называются светами АХа״П на месте своего выхода, то есть шореш (корень) парцуфа АХа״П, которыми являются Никудим. Шиболет Закан – это второй рош, а третьим рош называются света АХа״П не на месте своего выхода, получаемые от первого рош. КаХа״Б дэ-Никудим получают от этих АХа״П, что в Шиболет Закан: Кетер получает от свойства Озэн, что в Шиболет Закан, Хохма и Бина получают от свойства Хотэм и Пэ, что в Шиболет Закан, то есть каждое свойство от соответствующего ему свойства в рош Са״Г. Кетер, который является вторым рош, получает от Озэн, что в Шиболет Закан, являющимся вторым рош Дикны, а Хохма и Бина дэ-Никудим, которые являются третьим рош, получают от Хотэм и Пэ, что в Шиболет Закан, которые являются третьим рош Дикны. За״Т дэ-Никудим, которые являются свойством гуф Никудим, получают от Дикны, которая ниже Шиболет, и которые тоже являются свойством гуф Дикны. (мы уже это рассматривали выше в ТЭС, часть шестая, пункт 23 Ор Пними, со слов ״Кетер… ״, смотри там продолжение).

Сказано: ״эти семь малахим взяли свои света вследствие исталкута света Эйнаим А״К в света Акудим при распространении внизу на месте гуф А״К״, то есть, что эти семь малахим, которые являются свойством гуф парцуфа Никудим, получают от свойства гуф Дикны ниже Шиболет, как упомянуто выше, которое является соответствующим им свойством в рош Са״Г, и называются Акудим дэ-А״К, будучи выше Табура дэ-А״К, а Никудим начинаются исключительно ниже Табура как известно. И сказано ״и поэтому разбились, так как ему не хватало его свечения Га״Р, чем являются АХАП на их месте наверху״, то есть, что нет у них шореш (корня) в рош, а это Га״Р, при начале их создания, и все их свечение только от состояния Гадлута дэ-Ав״И дэ-Никудим. И когда не смогли выдержать света Гадлута, разбились паним и Ахор.

Написано: ״Ав״И, которые взяли два света Хотэм и Пэ, и недостаёт им только свет Озэн, а поэтому снялось с них только состояние Ахораим״так как от того, что они в принципе являются свойством рош, а также было у них немного свечения от света Озэн, см. ниже (в пункте 38) слова АРИ, поэтому есть в них свойство Га״Р с начала их создания, только в состоянии Ахор бе-Ахор, см. там же. И потому все это состояние, которое есть у них с начала их создания, называется паним, и они продолжили существование, и не аннулировались ничего кроме состояние зивуга дэ-Гадлут и паним бе-паним, которое они получили потом в качестве дополнения, называемого Ахораим, см. там же, она единственное, что снялось и отменилось у них.

Ари

36) Однако иначе с буквами БеДе״К Ха״Я – это келим Ахораим дэ-Ав״И, как это выяснится далее, так как Ав״И взяли два света Хотэм и Пэ, недостаёт им только свет Озэн, а поэтому они освободились только от состояния Ахораим, и согласно этому одному свету Озэн, которого им недостаёт, мы увенчиваем только одним тагом (короной) каждую из этих букв, потому что только он один скрылся от неё, висит над буквой, то есть кли.

37) Уже выяснили, что от того, от чего освободились Ав״И, называется двумя именами, и это Ахораим и паним, как упомянуто выше. И поскольку недостаёт им свет Озэн, который самый высший из всех трёх светов, то и недостаток, который образуется у них по причине его исчезновения, очень большой, и он является фактором, побуждающим их вернуться паним бе-паним.

38) И вот эти Мохин, т. е. упомянутые хасадим, они притягиваются к Ав״И вместе с килим НэХ״И дэ-А״А, подобно Мохин З״А, которые притягиваются, будучи облачёнными в НэХ״И дэ-Ав״И. И вот и эти НэХ״И А״А опустились вниз вместе с Ахораим Ав״И, и поскольку они тоже приходят от А״А, выходит, что и это тоже будет называться хисароном по отношению к высшей точке, называемой Кетер. И уже выяснилось, что и это тоже называется хисарон в Кэтэре, и это было его причиной, т. е. поскольку он берет свет Озена только лишь в своём конце, а не в начале, как упомянуто выше, но считаясь с тем, что эти НэХ״И уже распространились в качестве килим дэ-Мохин внутрь Ав״И, называется этот хисарон по имени Ав״И, а не по имени Кетер.

Бааль Сулам

38) И то, что написано, что килим НэХ״И Кетера, облачённые в Ав״И в качестве облачения Мохин, тоже аннулировались, но они не считаются категорией Кетер, поскольку уже облачились в Ав״И. И это потому что этот второй рош, т. е. Кетер Некудим, не взял ничего с точки зрения зивуга на гадлут Некудим. Ибо это Бина рош, и Га״Р от начала своего сотворения. А только лишь его НэХ״И, облачающиеся в Ав״И, и являющееся для них облачением Мохин, появившиеся в момент Гадлута Некудим, лишь они аннулировались, как выяснено.

Ари

39) И вернёмся к теме, и скажем, что Ав״И не были изначально паним бэ-паним, потому как возник у них Мохин от Кетер, как сказано, однако их Ма״Н, которые являются причиной установления и существования состояния паним бэ-паним, были порождением этих 7-ми малахим, которые были в утробе Бины, и это были её Ма״Н. Ибо так всегда, что дети являются Ма״Н матери. И хотя, это 7 малахим были внутри Бины, они поднимали Ма״Н, ведущие к зивугу Ав״И, и притягивались к ним Мохин, и были возвращены Ав״И паним бэ-паним, и совершили зивуг вместе, для того чтобы родить эти 7 малахим. И в момент рождения этих 7-ми малахим, если бы они не умерли, а продолжали существовать, заставляли бы стоять Ав״И паним бэ-паним, несмотря на то, что вышли вниз. И служили бы их МА״Ном. Но поскольку разбились и умерли, поэтому и Ав״И, их Ахораим, заставлявшие их стоять паним бэ-паним, опустились вниз, и тогда вернулись Ав״И, потому что нет у них того, кто поднимет к ним Ма״Н и поддержит их возврат паним бэ-паним.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.