Бааль Сулам Йегуда Ашлаг "Учение о Десяти Сфирот. Часть 10"

Ари

20) И знай что несмотря на то, что мы сказали о тайне Малхут что все 32 первые канала его не исправлены, это в их нижней Малхут, однако верхняя Малхут, которая в Хохма и Бина, исправлена сначала. Т. е. восемь малахим они напротив ХаГа?Т НэХ?И Малхут, а восьмой Мелех выходит с своей парой в виде З?А и Нуква, ведь что Хохма и Бина были пригодные, и от Бины и вниз вышли эти восемь малахим.

Ша?Х и ШаТ?У искр

*21) И вот все сфирот от этих семи называются Адам. Как упоминается в Тикунэй Зоар что нет сфиры, которая названа Адам и т. д.. И оказалось что семь этих малахим это семь раз Адам, и они в гематрии ШаТ?У (315). Также Малхут Нуква дэ-З?А, включена во все семь малахим, как известно. Т. е. восполнилась каждая сфира. И вот есть в ней ШаТ?У другие.

22) И эти 315 искр дэ-З?А, это категория та, что отобралась от этих семи малахим в виде выяснения, о котором упоминалось, с помощью Аба и Има. И тогда опустилась Аба капля Ма?Д, называемый Хэсэд, состоящий из пяти Хасадим. И также Има опустила каплю Ма?Н, включающий в себя пять Гвурот. И в результате этих капель отобрались и исправились ШаТ?У искр дэ-З?А, и таким же образом в ШаТ?У искр Нуквы.

Бааль Сулам

22) И посредством этих капель отобрались и исправились ШаТ?У искр дэ-З?А: вот выяснение, упоминавшееся ранее, что объясняет Ари суть 32 канала Хохма, это относится к силам Хохма, т. к. Аба действующий первый тем самым, потому как весь цимцум только относительно Ор Хохма, как известно. И это смысл: ?все в мысли прояснится?, т. е. высшая Мысль, называемая в учении Хохма, она разделяет каждую ступень на (Ша?Х) 320 нецуцин, включённые в неё, и она отделяет последний уровень от всех каналов, т. к. после его отборов, стали в виде Л?Б ЭЛОКИМ что в работе Творения, все они в виде ЭЛОКИМ. И когда протягивается Хохма к Бине, возникли в ней пятьдесят врат Бины, они включены там в виде пяти Гвурот в ней, так что каждая включена в десяти (в Йуд), и становятся как пятьдесят врат. Так что каждое свойство относится к особым воротам пятидесяти врат. И вот это врата где объединяются Зо?Н, в нем есть его сочетание семи раз Адам, что в гематрии ШаТ?У (315). Т. к. Зо?Н смысл АВА?Я дэ-алеф?ин, что в гематрии М?А и в гематрии Адам, следовательно форма отборов в семи раз М?А, являющиеся в гематрии ШаТ?У, т. е. суть Алеф?ин.

Ари

23) И вот если соединишь пять Гвурот дэ-Има, о котором упоминалось, называемые МаНЦеПа?Х, исправляющие ШаТ?У, упомянутый, то будут все Ша?Х нецуцин. И также пять Гвурот МаНЦеПа?Х будут называться нецуцин, т. к. они также Гвурот и Диним. В соответствии с ними Ша?Х нецуцин в Нукве. И тогда называется З?А НАа?Р (юноша), являющийся в гематрии Ша?Х. Также Нуква, называемый НАа?Р с отсутствующей Хэй, и это Ша?Х её так же.

Бааль Сулам

23) Если соединишь пять Гвурот дэ-Има и т. д. Нуква, называемый девушка отсутствует Хэй и т. д.. посредством пяти Хасадим капли Аба и т. д. Нуква, называемый девушка с Хэй: и необходимо запомнить что прояснилось прежде в части 9 пункт 97 со слов Ари, в вопросе пятое время и шестая Нуквы. Т. е. в пятое время, являющийся с завершением дэ-Мохин её Катнут, т. е. с наполнением двенадцать лет и один день она получает тогда ступень МаНЦеПа?Х Алеф из З?А, что означает пять Гвурот дэ-Катнут, т. е. ступень Диним, и тогда Нуква, называемая НАа?Р с отсутствующей Хэй, т. к. девушка в гематрии Ша?Х Диним. И после двенадцати лет и одного дня когда начинаются дни юности в ней, вот тогда она получает пять подслащённые Гвурот от Имы не за счёт З?А, т. е. ступень МаНЦеПа?Х Бэт приходят её с Мохин дэ-Бинот и Гвурот во время отделения, которые она получает от Имы, и тогда, называется Нуква девушка с Хэй. И прояснилось там понятие МаНЦеПа?Х Бэт и дверь и ось два, это объясняется: т. к. она получает тогда капля Хэсэд дэ-Аба, опустил Хэй тохтона из её Эйнаим, и возвращает её АХа?П в ступень, после этого уже есть у неё десять келим, и тогда она достойна получить Мохин дэ-Бинот, и стадии сущность дэ-Гвурот от Имы. Т. к. прежде этого была у неё только ступень Г?Э, являющаяся до двенадцать лет и один день, могла получить только света Гвурот и не сущность, являющиеся пять Гвурот первых называемого МаНЦеПа?Х Алеф от З?А. Однако затем, когда посредством капли пяти Хасадим дэ-Аба, достигла посредством Има, который опустил Хэй тохтона из её Эйнаим, и вернула её АХа?П к ней, т. е. построение её Ахораим. Вот уже не должен получать от Ахораим дэ-З?А. Потому что есть у неё цельный парцуф сам по себе, и тогда она получает от Имы сущность Гвурот, являющиеся МаНЦеПа?Х Бэт, с Бинот, т. е. ступени её Га?Р.

И вот об этих понятиях говорит Ари также и здесь, но из-за краткости включает здесь Ари З?А и Нуква вместе. Однако это сказано что не получают их в первое время, т. к. Нуква не может находится даже в состоянии Ма?Н без формы, прежде чем З?А постиг уже свой Гадлута. Но есть два аспекта эти подслащения Гвурот приходят, между З?А и между Нуквой, поэтому включает их вместе.

Об этом он говорит: ?Если свяжет пять Гвурот дэ-Има, упоминавшееся ранее, называемые МаНЦеПа?Х и т. д. ?Тогда называется З?А НАа?Р, являющийся в гематрии Ша?Х, и также Нуква, называемый НАа?Р с отсутствующей Хэй. Точнее МаНЦеПа?Х Алеф, которые получают с наполнением двенадцати лет и одного дня к Нукве. И до второго восполнения, когда Катнут З?А, который пять Гвурот МаНЦеПа?Х эти не сущность Гвурот, а только света Гвурот. Когда З?А получает их от Имы, а Нуква получает их от З?А, а не от Имы, как написано об этом там Ари, Что во время, когда нет для них полные Ахораим, т. е. во время Катнута, они обязаны получить каждый, от Ахораим их высшего, т. е. высший Зеир Анпина это Има, а высшая Нуквы это З?А. И тогда называются они оба НАа?Р, что указывает на уровень Диним, т. к. из-за того что получают МаНЦеПа?Х дэ-Има через Ахораим высшего, называются Гвурот по имени Гвурот Нукваот как сказано выше Следовательно нет у них силы достаточной подсластить ШаТ?У Диним, находящиеся в строении их Катнут. Следовательно они называются НАа?Р с отсутствующей Хэй.

Об этом он говорит ?и вот посредством пяти Хасадим капли Аба подслащены все и т. д. И тогда Нуква, называется девушка с Хэй?. Точнее МаНЦеПа?Х Бэт, которые получают во время Гадлута, после того как подняли их АХа?П к ступеням своим, и есть у них полные Ахораим свой собственный, и они не нуждаются в Ахораим высшего, т. к. ступень в виде Гвурот, следовательно они лечат и подслащают ШаТ?У Диним в своих келим, будучи свойством Гвурот Захарим, и это свойство Га?Р. И эти Гвурот не могут получить от высшего все из них, т. е. З?А от Имы, а Нуква от З?А. И это всё отношение что есть у высшего с нижним, это только в келим дэ-Паним нижнего, являющиеся Г?Э нижнего, т. е. Г?Э нижнего слиты с Ахораим высшего, т. е. в его АХа?П, во время Катнута высшего, тогда как АХа?П высшего находим слиты одинаково на ступени нижний, поэтому также во время Гадлута высшего, т. е. высший возвращает этот АХа?П в строении из его ступени, находим Г?Э нижнего скреплены там, и они также получают с уровня высшего зивуга.

И есть тем самым две ступени: первое, ещё во время, являющиеся находим выше высшего, затем определяются Г?Э нижнего в состоянии первый зивуг их, и они не могут получить сами ступень образ там, но высший берёт там дважды, т. е. свои части с уровня зивуга что на Ма?Н де-Гадлут его, и также часть дэ-Г?Э нижнего скреплены с его Ахораим, что на добавки эти Ма?Н выходит только уровень Катнут, называемый Руах Кадма, т. е. категория НаРаНХа?Й дэ-Нэфеш и НаРаНХа?Й дэ-Руах без Га?Р. И поэтому назван по имени Руах, для демонстрации, т. к. на уровне этом только ступень Нэфеш Руах.

И стадия два после, когда высший выходит оттуда и приходит на своё собственное место, затем соединяется в высшем зивуге из свойства его Катнута и следует и измеряет нижнему все ступени внутри Руах Кадма полученное для него, и это: НаРаНХа?Й дэ-Нэфеш, и НаРаНХа?Й дэ-Руах. Они называются ступени Ибур и ступени Еника. И нижние получает их через Ахораим высшего, т. к. ещё нет у него свойство Ахораим собственных. Однако, только две ступени Ибур и Еника, о котором упоминалось, может высший дать нижнему, потому как уже находим у него в залога, в виде первичного Ма?Н полученного при первом контакте, когда они были оба выше высшего, как сказано выше. Называемый в учении Руах Кадма. Однако более того высший не может дать к низшему, кроме как оба должны подняться в качестве Ма?Н заново к высшему высшего, и тогда высший высшего даёт каплю зивуга, который опускает Хэй тохтона из Эйнаим нижнего, и тогда достигает нижний его упавших АХа?П, и приобретает собственный Ахораим сам, а затем получает от высшего высшего также света де-Гадлут. Следовательно те Гвурот де-Гадлут, оказалось З?А, т. к. он не получает их посредством Има, как получил Руах Нэфеш, включённые в Руах Кадма, но получает их от высшего высшего его, т. е. От Аба, как писал Ари. Т. к. после этого принимают пять Хасадим дэ-Аба, тогда подслащаются ШаТ?У Диним его в полноте, и становятся ШаХ?А (325). Однако Има не может дать ему ничего из ступени Гадлут, потому как не включены в Руах Кадма, как сказано выше. И также Нуква не может получить Гвурот де-Гадлут в результате З?А, являющийся её высшим, потому как не включены в Руах Кадма, т. к. З?А получил под залог для неё. Но необходимо им обоим подняться в качестве Ма?Н заново к высшему высшего, к Има, и вызывать зивуг к Ав?И, и Аба опускает каплю Хэсэд, которая опускает Хэй тохтона из Эйнаим Нуквы, и поднимает её АХа?П к её ступени, затем есть у неё Ахораим её собственный, и тогда она получает сущность Гвурот, являющиеся МаНЦеПа?Х Бэт, подслащающие полностью ШаТ?У её Диним и возникла в виде 325 нецуцин как миньян девушка с Хэй.

И вот прояснилось наилучшим образом причина первого подслащения пяти Гвурот из ступени их свечение, как у З?А так и у Нуквы, и получает каждый от высшего его: т. к. З?А получает от Ахораим дэ-Има, и Нуква от Ахораим дэ-З?А. И подслащение это не полное, т. к. эти Гвурот в качествах Нукваот, как сказано выше. А подслащение вторая, т. е. пять Гвурот Захарим, которые получают, не могут получить от их высшего, но все от высший высшего его: т. к. З?А получает от Аба, а Нуква от Имы. И таково правило, что каждый нижний не может получить от высшего без нового зивуга, только то, что включено внутри Руах Кадма, т. е. состояние Ибур и Еника, как сказано выше. И более из этого, необходимо также высшему подняться в качестве Ма?Н для нового зивуга к высшему высшего. И также высший высшего выше неё, до ЭйнСоф, т. к. нет у тебя какого либо обновления света кроме как из ЭйнСоф.

А то относится к Ибур и Еника высший не нуждается в новом зивуге, а отдаёт ему то себя. Это не означает, что для Мохин дэ-Ибур и Еника, им не нужно прийти из ЭйнСоф ?Не дай Бог?. Т. к. это не возможно выразить ни в каком виде в этом мире. Но означает это, что высший уже получил два уровня этих из ЭйнСоф, пока был в виде Бия Кадма, как сказано выше. И когда спустился на своё место, он отмеряет их постепенно поступенчато и даёт их нижнему, как известно. И поэтому считается это, что высший даёт нижнему, без нового зивуга, т. к. не требуется ему, и уже получил их посредством Бия Кадма. И запомни это наилучшим образом. Также запомни это как следует, что всё отношение и связь высшего с нижним, это только с келим дэ-Паним нижнего, которые были с его упавшим АХа?П на одной ступени, однако с АХа?П нижнего, нет к высшему какого либо соотношения и связи с ними, которые не были им никогда какого либо контакта с высшим. Т. е. во время, когда АХа?П высшего слиты с Г?Э нижнего, находим АХа?П низшего, которые слиты на ступень, который следует за ним т. е. ниже нижнего.

Ари

24) И вот в результате пяти Хасадим капли Аба подслащены все, и с ними завершаются ШаХ?А нецуцин упомянутый и Идра Насо, сказал Рав Хизкия присмотрелся знаменитый и т. д. посмотрел по сторонам и увидел, что слеп и т. д.. И тогда Нуква, называемый девушка с Хэй, как миньян ШаХ?А.

25) Получается из этого, что ШаТ?У нецуцин они в семи малахим ступени З?А, и ШаТ?У другие в семи малахим включённые в Нукве. и в этих ШаТ?У в них есть света и нецуцот и келим, и эти собираются внутри дэ-Има, установиться в результате капли Ма?Н МаНЦеПа?Х дэ-Има. Т. к. несмотря на то, что это Гвурот, и больше подслащённые и приправлены эти ШаТ?У искр, упомянутые. Так подслащены в результате пяти Хасадим дэ-Аба, капля Ма?Д.

26) И вот под Биной, в Сиюме под Малхут в ней, стоят эти Ша?Х нецуцин, т. е. семь малахим, и в результате пробуждения этих Диним, что там, она разогревается и производит зивуг с Аба. И эти Ша?Х в гематрии товарищи: что в результате их становятся товарищи друг другу Аба и Има, и соединёнными в зивуге в виде еда. Как написано об этом кушали приятели. И как написано об этом: вкушали и боялись уста, это название к зивугу.

Бааль Сулам

26) Под Биной в Сиюме под Малхут, в которой стоят Ша?Х нецуцин эти, являющиеся семь малахим: т. е. в Ахораим дэ-Малхут дэ-Бина, там слиты 320 нецуцин, это означает Г?Э нижнего, т. к. свечение Аба делит их там на Ша?Х нецуцин, как сказано выше. Однако необходимо знать здесь порядок разделения Ав?И и ИшСу?Т на два парцуфа. Т. к. НэХИ?М дэ-Ав?И вышли и отделились от Ав?И, и стали особым парцуфом, называемым ИшСу?Т, и парса, которая внутри дэ-А?А отделила между ними из ступени место Хазэ, т. е. высшие Ав?И, являющиеся ХаБа?Д-ХаГа?Т, что в них, до их Хазэ самих, находим выше Хазэ дэ-А?А, где Рош парсу его, и шесть сфирот эти называются по имени Самэх. И их НэХИ?М, называемые ИшСу?Т, уже находим ниже парсы что в Хазэ дэ-А?А, и четыре сфирот эти называются по имени Мэм Стима. И эти ИшСу?Т они также, делятся на две ступени ХаБа?Д ХаГа?Т, являющиеся их Г?Э, которые в Катнуте, это Руах Нэфеш, т. е. ХаГа?Т-НэХ?И, а в Гадлуте это Нешама и Руах, т. е. ХаБа?Д ХаГа?Т. Т. к. тогда достигают келим этих Ахораим, которые есть АХа?П, т. е. их новые свойства НэХ?И, и достигают с ними Га?Р светов Нешама, как известно. И тогда спускается свет Нефеш из кли дэ-Эйнаим и облачается в новые НэХ?И, и спуске свет Руах из кли дэ-Гальгальта и пришли в кли дэ-Эйнаим, а новый свет дэ-Га?Р дэ-Нешама облачается в кли дэ-Гальгальта, и находились что Гальгальта, которая была в ХаГа?Т, поднялась и стала теперь ХаБа?Д, а Эйнаим, которые были в свете Нэфеш и НэХ?И, стали теперь в ХаГа?Т в свете Руах. И свет Нефеш принимает форму в АХа?П, которые вернулись для них, следовательно называются Новые НэХ?И. т. к. келим дэ-Нэфеш называются НэХ?И. И также называются Ахораим, т. к. кли дэ-Нэфеш назван по имени Ахораим, т. к. там место масаха и зивуга всего парцуфа.

И знай, что ступень Гальгальта дэ-ИшСу?Т облачается на НэХ?И дэ-Ав?И, который в Катнуте используется Гальгальта в состоянии ХаГа?Т, как сказано выше. А в Гадлуте в качестве ХаБа?Д. А Эйнаим дэ-ИшСу?Т облачаются на Малхут дэ-Ав?И, который в Катнуте они использовались в качестве НэХ?И, а в Гадлуте в качестве ХаГа?Т. И потому назван ступень Эйнаим дэ-ИшСу?Т по имени Малхут Высших Ав?И, а Гальгальта дэ-ИшСу?Т назван по имени НэХ?И Высших Ав?И. т. е. по причине облачения их в места эти, А по поводу Высших Ав?И нет для них подъёма более того чем то место до которого ИшСу?Т облачает их, и поэтому, несмотря на то, что Гальгальта дэ-ИшСу?Т относительно себя, уже в состоянии ХаБа?Д, всё-таки относительно Ав?И считается не больше чем НэХ?И, и также Эйнаим несмотря на то, что они уже в состоянии ХаГа?Т, всё-таки относительно Ав?И считаются не больше чем ступени их Малхут, т. к. там они облачают их.

И потому мы различаем, что парцуф Высших Ав?И подразделяется на 4 ступени, и это:

1. один, их ХаБа?Д,

2. два, это их ХаГа?Т. И две эти ступени они выше парсы дэ-А?А, т. е. выше его Хазэ. (Самэх)

3. три, это их НэХ?И, где облачает Гальгальта дэ-ИшСу?Т, т. е. ХаБа?Д ИшСу?Т.

4. четыре это Малхут дэ-Ав?И, где одеты Эйнаим дэ-ИшСу?Т, т. е. ХаГа?Т дэ-ИшСу?Т. (Мэм)

И две ступени последних дэ-Ав?И, они уже ниже парсы дэ-А?А. И ещё есть ступень пятая к Ав?И, и это свойство Ахораим её Малхут, т. к. её Малхут облачается в Эйнаим дэ-ИшСу?Т, т. е. ступень их ХаГа?Т, однако уже подняли им новые НэХ?И, где принимает форму Нефеш дэ-ИшСу?Т, когда эти НэХ?И они считаются как Ахораим дэ-ИшСу?Т. Как сказано выше.

Однако ступень пятая эта, как мы уже говорили относительно Ав?И, вот в действительности нет к Аба и Има какого либо соотношение к ним, всё отношение, что между высшим и низшим только в стадии келим дэ-Паним нижнего, и это в состояние стадии АХа?П высшего во время его Катнута, вложены и сцеплены в келим дэ-Паним нижнего, являющиеся Г?Э, его, как сказано выше в предыдущем абзаце, однако нет у них какого либо касания любого в АХа?П нижнего, т. е. в то время, когда АХа?П высшего находим слитым с Г?Э нижнего, ведь находим АХа?П нижнего на ступени за ней, т. е. ниже нижнего. И потому, ступень эта новых НэХ?И ИшСу?Т, считается, как под Малхут Высшего Ав?И, то есть, они полностью вне парцуфа Ав?И и они не одеты даже в Малхут дэ-Ав?И, т. к. Малхут дэ-Ав?И касаются только Сиюма кли дэ-Эйнаим дэ-ИшСу?Т, т. е. Сиюм дэ-келим дэ-их Паним. И не касаются ничего в келим дэ-Ахораим дэ-ИшСу?Т, т. е. новые НэХ?И, т. к. никогда не была с ними в одном месте. Как сказано выше.

Об этом он говорит ?и вот под Биной в Сиюме под Малхут, стоят эти Ша?Х нецуцин, являющиеся семь малахим? т. е. Как выяснено, что ступень Ма?Н дэ-Зо?Н. У них ни какого слияние с Ахораим дэ-Ав?И, при этом есть у них слияние в Ахораим дэ-ИшСу?Т. Т. е. в состоянии Ахораим дэ-ИшСу?Т, во время их Катнута вложены и сцеплены Г?Э дэ-Зо?Н. Как сказано выше. Но не в Ахораим дэ-Ав?И, являющиеся их высший высшего. По причине того что Г?Э дэ-ИшСу?Т одеты на НэХ?И дэ-Ав?И, как сказано выше, а Г?Э дэ-Зо?Н слиты с новые НэХ?И дэ-ИшСу?Т, оказалось что Г?Э дэ-Зо?Н находится рядом, буквально ниже Малхут дэ-Ав?И. Т. к. ХаБа?Д ХаГа?Т, являющиеся Г?Э дэ-ИшСу?Т одеты на НэХИ?М дэ-Ав?И, и находится Малхут дэ-Ав?И, которая оканчивается в место Хазэ дэ-ИшСу?Т, т. к. Есод дэ-Катнут, в качестве Эйнаим восходит во время Гадлута к верхней трети дэ-Тифэрэт от Хазэ и выше, ведь Малхут дэ-Ав?И облачается на в нём до окончания. Т. е. до места Хазэ. А АХа?П и возвращённые к Исраэль Саба вэ-Твуна во время Гадлута, т. е. новые НэХ?И, берут место от Хазэ дэ-ИшСу?Т и вниз. А Г?Э дэ-Зо?Н слиты там с новыми НэХ?И, ведь Г?Э дэ-Зо?Н, слиты с места Хазэ и вниз, являющийся буквально под Сиюм дэ-Малхут дэ-Ав?И но т. к. они не касаются с ней самой, а только в стадии Хазэ дэ-ИшСу?Т, т. к. Сиюм дэ-Малхут дэ-Ав?И находится там.

При этом есть здесь место вопросу, что согластно выясненному, нет у Ха?Ш нецуцин какого либо контакта с Ав?И, даже с их Малхут, если так как говорит Ари, что семь малахим, являющиеся 320 нецуцин, которые стоят в Сиюмах ниже Малхут дэ-Ав?И, приводят к зивугу Ав?И. И чтобы понять это необходимо знать что это понятие зивуг сказано только во время когда Ав?И и ИшСу?Т снова становятся одним парцуфом, т. к. ИшСу?Т сами по себе с их новыми АХа?П включены в Ав?И, и тогда находим Г?Э дэ-Зо?Н скреплены с новыми НэХ?И дэ-ИшСу?Т, которые скреплены так же с НэХ?И дэ-Ав?И, т. е. включились друг в друга, как нам написано об этом далее. Однако во время, когда делятся на два парцуфа, нет у Г?Э дэ-Зо?Н, т. е. 320 нецуцин, какого либо соединения и контакта с Малхут дэ-Ав?И, что могут привести к зивугу. И запомни наилучшим образом.

И об этом написано ?и посредством пробуждается Диним этих, которые там, она разогревается и производит зивуг с Аба? т. е. Только во время когда создают Ав?И и ИшСу?Т один парцуф, тогда есть у решимот дэ-Г?Э дэ-Зо?Н слияние с Ав?И, следовательно Има ощущает потребность, что в их решимот, являющиеся Диним называемые Пламя, и ощущение их называется разогревания, что требуют себе ступень Ор Хасадим, называемый Воды, происходящие из вод Хэсэд дэ-Аба, следовательно прекращает ступень её Ахораим, и производит зивуг с Аба паним бэ-паним. Как написано об этом в предыдущих частях.

Ари

27) И конечно в зивуге Тифэрэт и Малхут, 320 нецуцин, которые в Малхут они таким образом другие. Т. к. обозначаются по имени АДН?И, с помощью, которых разогревается и производит зивуг с З?А. И дело в том, что имя АДН?И, т. к. если уберёшь буквы Алеф останется Дин, и вот пять Гвурот это корень всех Диним, и поэтому когда разделился Ша?Х (320) нецуцин на пять ступеней, будут пять раз Дин, что намекает, что это настоящие Диним.

28) И вот посредством пяти Гвурот дэ-Има, притягиваемых к Нукве дэ-З?А, в Малхут в ней, как сказано выше, подслащаются эти Диним. И известно что Има названа Эхейе, в этом случае пять Гвурот в которой будут в виде Эхейе, и они исходят в виде пяти алеф?ин пяти ЭК?Е до Малхут Нуквы, и соединяются с пятью парцуфим Дин, которые в ней, и становятся пятью именами АДН?И, и подслащаются пять Динин с этими пятью алеф?ин, являющиеся пять парцуфим О?Р (свет) упомянутые в Маасэ Берешит, и это в Има, как известно. И когда подсластились, называются девушка с Хэй, что в гематрии ШаХ?А как миньян пять парцуфим АДН?И, и это подслащённые Диним. И тогда, будучи девушка получает подъём к Захару и достойна к зивугу. Как упоминается в главе Бо. ?И это пили и выпивали возлюбленные?, т. к. друзья в гематрии Дин, и в тайне Ша?Х эти, т. е. ступень пяти парцуфим Дин это зивуг Зо?Н называемые друзья.

Самэх, Мэм Стима и Твуна

*29) И знай что наверху в Высшей Име есть три ступени: один назван Самэх и называется Бина. И второй назван Мэм Стима и называется Твуна. И третья называется Далет и называется так же Твуна. И эта Твуна т. е. третья ступень, которая облачается на её НэХ?И внутри З?А для его Мохин.

* Древо Жизни, часть первая, комментарий зивугим глава 4.

Бааль Сулам

29) В Има Илаа есть три ступени: первая называется Самэх и называется Бина. И вторая называется Мэм Стима, и называется Твуна. И третья называется Далет и называется так же Твуна и т. д. : и знай, что есть здесь понимание что сначала нужно понять отличие между тремя парцуфим Ацилута: Ав?И, ИшСу?Т, и Зо?Н. И вещь эта коренится ещё в мире Никудим. Т. е. во время Цимцум Бэт, поднялась Хэй тохтона в Никвэй Эйнаим, т. е. до Хохмы в десяти сфирот де-Рош, по имени Эйнаим, вот тогда считается что Хохма получила её свойство Хэй тохтона в качестве Нуквы, и это внутренний смысл выражения ?Никвэй Эйнаим?, и в исправлении этом оказалось что вывел Бину вне Рош, со слов Ари. Т. к. Хэй тохтона поднялось в Эйнаим, и находились Йуд-Хэй-Вав Бина вышла ниже Хэй тохтона в АХа?П, потому что Бина под масахом дэ-Хэй тохтона, где цимцум и место зивуга. Вот вышла из ступени Рош, и стала Гуф и ХаГа?Т. Внимательно разберись в этом, и в Ор Пними. Однако Га?Р Бины, несмотря на то, что вышли в качестве ХаГа?Т, т. е. АХа?П, всё-таки не страдают никак от Цимцума дэ-Хэй тохтона, поднявшуюся вверх в Никвэй Эйнаим, и это по причине, что цимцум не властвует никак в месте Га?Р дэ-Бина, т. к. там Ор Хасадим, а цимцум это только относительно Ор Хохма, следовательно Бина она не получает какого либо уменьшения по причине этого выхода. Однако За?Т дэ-Бина, и тем более что сами Зо?Н, на них лежит сила сокращения эта т. к. был поднят в Никвэй Эйнаим, будучи главной структурой в десяти сфирот дэ-Ор Яшар, и свечение Хохмы в Хасадим, и потому что Бина вышла наружу, т. е. ниже Хэй тохтона, она не может распространить Хохма в чем нуждаются.

И потому подразделяется парцуф дэ-Ав?И Ацилута на их Хазэ. Т. к. до Хазэ это категория Га?Р, что даже их ХаГа?Т до Хазэ, есть так же качество Га?Р в них. И будучи свободны от Хэй тохтона что в Никвэй Эйнаим, поскольку Га?Р дэ-Бина, которые вышли в парцуфе дэ-Ав?И в качестве ХаГа?Т, вот они не испытывают ущерб в чём-то от её влияния, как сказано выше.

Однако от Хазэ и ниже, где стоят За?Т дэ-Бина до Сиюма их Тифэрэт, и тем более к общий Зо?Н этого парцуфа, ведь сила сокращения дэ-Хэй тохтона, находящаяся в Эйнаим властвует и действует на них, т. к. они не могут получить свечение Хохмы, что необходимо. Следовательно вклинилась парса между ними, т. е. И между Га?Р что включают ХаБа?Д ХаГа?Т, т. е. ступень Аба сама, являющийся Рош, что Хэй тохтона исправлена под ним, и Има являющаяся ХаГа?Т, которая не страдает от Хэй тохтона. Как сказано выше. И от Хазэ и ниже, являющиеся За?Т дэ-Бина дэ-Бина частной парцуфа, и НэХИ?М общие т. е. Зо?Н парцуфа, которые произошли в состоянии Нижние Воды рыдают, что означает Катнут.

И следовательно эти имена Самэх и Мэм Стима, когда парцуф дэ-Ав?И делится на их основе. Т. к. сама Хохма, которая исправилась в Никвэй Эйнаим, это категория Рош парцуф, и те ХаБа?Д. И также Га?Р дэ-Бина до Хазэ, это категория ХаГа?Т парцуфа. А шесть сфирот ХаБа?Д ХаГа?Т они обозначаются по имени Самэх, так что каждая сфира включает в себя десять и они шестьдесят сфирот. И называются так как написано ?Поддерживает (сомэх) Творец всех падающих?, т. к. этот свет дэ-Га?Р дэ-Бина, который над Хазэ потому, являющиеся суть Верхние Воды и Га?Р, ведь свет этот поддерживает Зо?Н чтобы не упали в БЕ?А также во время их Катнут, во время когда не хватает им свечения Хохма. Как написано об этом в предыдущих частях. А две нижних трети Тифэрэт и НэХИ?М парцуфа Ав?И, которые стоят ниже парсы в виде Нижние Воды, они называются по имени Мэм Стима, т. е. четыре сфирот, и каждый из них включает в себя десять, получается сорок. И называются так Мэм Стима и т. д.. намёк на Мэм Стима, упоминавшееся ранее, ниже от Хазэ дэ-Ав?И, т. к она ограничивает все вознаграждение для праведников, включённое в Замысле Творения, как говорит написанное.

И вот Мэм Стима, о которой упоминалось, кроме того что парцуф дэ-Ав?И сам делится по его Хазэ, также он подразделяется полностью на два парцуфа отличающихся друг от друга. И в результате различению места Хазэ дэ-А?А, и это различие двух облачений дэ-А?Б-Са?Г, должны облачиться на А?А от Гарона до Табура, согластно А?Б-Са?Г дэ-А?К, что одеты на А?А дэ-А?К, от Пэ до его Табур, в виде наполнение, и наполнение наполнения. Т. е. высшие Ав?И являются ступенью А?Б Ацилута, которые облачаются на А?А от Гарона до Хазэ, а ИшСу?Т это АВА?Я в наполнении Са?Г, которые облачаются на А?А от Хазэ до Табура. И процесс этого разделения будет объяснён подробно.

Об этом он говорит: ?в Высшей Име есть три ступени: первая называется Самэх и называется Бина, и второй названа Мэм Стима и называется Твуна? т. е. Как выяснено, что Ав?И высшие делятся на Хазэ, что от Хазэ и вверх, являющиеся их ХаБа?Д ХаГа?Т, называются Самэх, будучи полностью из свойства Га?Р, т. к. сила Хэй тохтона не властвует там. А от Хазэ и ниже, т. е. их НэХИ?М, которые стоят ниже парсы дэ-Ав?И, они называются Мэм Стима. И об этом написано ?и третья называется Далет и называется так же Твуна, и эта Твуна, которая является третьей категорией, она облачается на её НэХ?И, внутрь З?А для его Мохин? и этот указывает на парцуф ИшСу?Т, о котором упоминалось, т. е. облачает на Мэм Стима дэ-Ав?И, которая становится как Мохин для ИшСу?Т. И по имени её назван так же ИшСу?Т, все по имени Далет. И намекается на четыре сфирот НэХИ?М дэ-Ав?И, которые Мохин дэ-ИшСу?Т. Точнее во время Катнута ИшСу?Т, когда они получают эти Мохин, только через Ахораим Высшего Ав?И, тогда называются ИшСу?Т по имени Далет, однако во время Гадлута дэ-ИшСу?Т, они делятся на сами Самэх и Мэм Стима как Высшие Ав?И, т. к. ступень их келим, т. е. Г?Э, которые были в их Катнуте ступени ХаГа?Т НэХ?И, как сказано выше. Вот теперь, во время Гадлута, когда достигли их АХа?П, и Хэй тохтона опустилась из их Эйнаим. ХаГа?Т стали ХаБа?Д, а НэХ?И произошли в ХаГа?Т, и АХа?П, который вернулся стал Новые НэХ?И, которые занимают место от Хазэ и ниже дэ-ИшСу?Т. И оказалось теперь ИшСу?Т как Ав?И, которые разделяются по Хазэ, т. к. от Хазэ и вверх место их ХаБа?Д ХаГа?Т, являющиеся келим дэ-Паним, и называются Самэх. И от Хазэ и ниже их, являющиеся новые НэХ?И, называются Мэм Стима, будучи ниже парсы дэ-ИшСу?Т, как сказано выше о Ав?И. Внимательно разберись в этом.

И об этом написано, ?и эта Твуна, которая является третьей категорией облачается на её НэХ?И внутрь З?А для его Мохин? то есть, это ступень высшего Зеир Анпина, где Г?Э Зеир Анпина слиты с новыми НэХ?И её новыми НэХ?И её. Следовательно З?А облачает их Новые НэХ?И дэ-ИшСу?Т, будучи слиты с ними ещё со времени Катнута дэ-ИшСу?Т, и также поднимаются с ними во время их Гадлута, во время когда возвращают их к ступеням своим, и поднимаются к Ав?И и получают света этих Га?Р, и тогда формируются с ними вместе также Г?Э дэ-Зо?Н, изначально в стадии Ма?Н без формы, а затем при движении на свои места, получают форму дэ-Ибур, и затем Еника. Как известно.

Два состояния Бины

*30) И эта Хохма отпечаталась и вывела и т. д. высечено т. е. что сделала для себя вместилище подобно Захар и Нуква, и вывела Бина т. е. Има, и это Река исходящая из Эдена поить Сад. И знай что З?А это Тифэрэт Израиль, и это порождение Йуд-Хэй, и происходит от зивуга Хохма и Бина, а после его создания возникают у него эти Моахим.

Бааль Сулам

30) И эта Хохма отпечаталась и вывела и т. д.. высечено т. е. что сделала для себя вместилище подобно Захар и Нуква: это указывает на Сафра дэ-Цниюта. И говорит, что впечаталась означает что высечена, то есть, что Хохма сделала её вместилище подобно Захар и Нуква. И означает это понятия, как сказано выше, в предыдущем абзаце, что это понятие, что Хохма исправлена в Захаре и Нэкеве, и начало ещё в Никудим, во время подъёма Хэй тохтона к Эйнаим, возникшая в них ступень Никвэй Эйнаим, и Никвэй Эйнаим эти это тайна вместилища, которое Хохма сделала для себя, т. е. ступень исправление масаха и авиют пригодная для зивуга с высшим светом, как известно. И внимательно смотри наилучшим образом в предыдущем абзаце в начале. мы подробно комментировали в вопросе этом.

И вывел Бина, т. е. Има, и это Река исходящая из Эдена поить Сад: т. е. Как прояснилось в предыдущем абзаце, через то что Хохма, называемая Эйнаим, получила к ней Хэй тохтона в качестве Нуквы её, вот оттолкнула и вывела Бину вне Рош. Внимательно разберись в этом. И об этом написано и вывел Бину. Т. е. возникла в качестве Гуф и ХаГа?Т. И тем самым объясняет тайну написанного: ?и река выходит из Эдена?, т. к. Бина называется по имени река, и река эта была сначала включена в Эден, т. к. Хохма назван Рай, как известно. И прежде чем поднялась Хэй тохтона в Эйнаим была Бина включена в Рош вместе с Хохма называемую Рай. Однако после Цимцум Бэт, поднявшего Хэй тохтона в Никвэй Эйнаим, выходит Река наружу из Эдена, т. е. вне Рош, как сказано выше в предыдущем абзаце.

Ари

31) И вот у Бины две реальности: если в образе круглая Самэх, точнее в её исчезновении над Хохма, и если в образе Мэм Стима, в час восхваления и возлежания на сыновьях для того чтобы питать их, как сказано вначале главы Трума.

Бааль Сулам

31) В Бине две реальности, если в образе круглая Самэх, точнее в её исчезновении над Хохма: как написано об этом прежде, что ступени ХаБа?Д ХаГа?Т Высших Ав?И они называются Самэх до их Хазэ, и Мэм закупоренная их облачённая во второй парцуф, называемый ИшСу?Т. И когда ИшСу?Т они в Гадлуте делятся так же на Самэх и Мэм, где от Хазэ и вверх Хэй тохтона спустилась от туда и называется Самэх, а от Хазэ и ниже их, где находится свойства новых НэХ?И, ниже их парсы, это называется замкнутая Мэм.

Об этом он говорит ?Если в образе круглая Самэх точнее в её удалении над Хохма?объяснение, что есть у ИшСу?Т две реальности: один во время их Гадлута, что тогда они важны как Ав?И, т. к. они также, их ХаБа?Д ХаГа?Т чистые от Хэй тохтона, т. к. уже опустилась Хэй тохтона от Никвэй Эйнаим их посредством высшего зивуга, и это означает что ИшСу?Т называемую так же Бина, поднялась вверху и удалилась с Хохмой на одном уровне, и тогда считается Река, которая включена и находится внутри Эден, являющийся Хохма. Следовательно назван также Бина, являющаяся ИшСу?Т по имени круглая Самэх как Хохма.

А если в образе Мэм Стима, в час восхваления и возлежания на сыновьях для того чтобы питать их: объяснение, это в то время когда ИшСу?Т дают в изобилии Мохин дэ-Катнут З?А, вот тогда им необходимо пробуждать самим ступень Катнут свой собственный, соответственно мере Катнут что необходимо отдавать к З?А, как известно. Следовательно считается, что они поднимают свойство Хэй тохтона к их Эйнаим, чтобы отдавать эту ступень к З?А. И оказалось снова, что Ав?И высшие, которые называются вместе именем Аба, вот выводит теперь Бина наружу в виде Мэм Стима, т. к. ИшСу?Т, являющиеся Бина вернувшиеся тогда к Катнут их в качествах Г?Э только. И тогда они дают в изобилии из состояния прежние НэХ?И их, которые вернулись и уменьшились в качестве Нэфеш Руах, и тогда они дают в изобилии Мохин дэ-Еника к З?А. И эти НэХ?И дэ-Катнут, которые Бина пробудила сама, называются Рэбица, суть: ?как мать, которая заботится о детях по примеру птица прячет раглаим её, во время когда согревает сыновей её?, И исходя из того что в действительности уже находится Бина относительно себя, в НэХ?И де-Гадлут, т. е. новые НэХ?И, и она поднимает ступень прежние НэХ?И её, из ступени масах первого уровня, который был её раз, во время Катнута, что сейчас, они уже постоянные у неё в качествах ХаГа?Т, ведь тогда передаёт к Зо?Н, т. е. её дети, из ступени Тифэрэт её, а не из ступени раглаим её, являющиеся НэХ?И де-Гадлут. И это подобно как написано об этом о Нукве в её Катнуте, когда она получает из ступени Есод старое дэ-З?А, несмотря на то, что уже поднялось в верхнюю треть дэ-Тифэрэт дэ-З?А, т. к. он сам уже в Гадлуте, и вместе с тем он пробуждает там Буцина дэ-Кардинута и делает отверстие в их Ахор дэ-Хазэ и он отдаёт Нукве через Тифэрэт, а не через Есод де-Гадлут. Такое же явление здесь, когда Бина передаёт к Зо?Н из ступени Тифэрэт её, являющийся ступень Гуф её, следовательно называется это по имени (руфецэт) ложь и об этом написано, что возвращается и пребывает лёжа на детях что под ней, для вскармливания меж ними. Т. е. чтобы измерить к Зо?Н ступень Мохин дэ-Еника, т. е. ступень Нэфеш Руах.

* комментарий статьи РаШБ?И Трума другая причина.

Ари

32) И вот Хохма это т. е. Аба, определилась и вывела наружу Бину, чтобы не было Самэх, а Мэм Стима, поить Сад и насладить его, точнее язык выводящий ???? тут, и не взял как пять Гвурот вместе. А по этому поводу действительность назовётся Бина, т. е. река, исходящая из Эдена.

Бааль Сулам

32) Аба определилась и вывела наружу, Бина, которые не будет Самэх но Мэм Стима, поить Сад и насладить его: указывает на объяснение написанное, и река выходит из Эдена поить Сад. И объясняет его тем что объясняет прежде, что понятие выхода Река из Эден происходит, посредством возвращение ИшСу?Т их, в качестве его Катнута, то есть, вернулся и пробудил Хэй тохтона в Эйнаим его, и оказалось Аба парцуфа, в состоянии Хэй тохтона в его Никвэй Эйнаим, и оказалось что Аба отпечатался снова в состоянии Нуква в виде Никвэй Эйнаим, и снова вывел Бину наружу, тогда находим ИшСу?Т, т.е. Бина, которые в свойстве парса и вниз, они облачают две нижние трети дэ-Тифэрэт дэ-А?А, чтобы они вернулись в состояние в состоянии Мэм Стима. Как сказано выше. И пойми наилучшим образом. И все это делает Аба чтобы Бина орошала Сад, т. е. сыновей её, т. е. Зо?Н.

Ари

33) И потому предварил этот Моах остальных, т. к. не может появился какой либо Моах пока не выйдет Бина наружу, в виде Мэм Стима, и накормит сына, и взрастит его Моах. И вот когда вышел наружу, в Рош дэ-З?А, и это сыну приятно, в результате что он вскармливается Молоком Матери, появился этот Моах, и так как молоко питает, новорождённый увеличивает весь его Гуф, так это управляет во всём Гуфе, и питает все шесть Кцавот (сторон).

Бааль Сулам

33) Не может получится никакой Моах, пока не выйдет Бина наружу в тайне Мэм Стима: т. к. основа З?А это Вав и Точка. Что основа А?К передал Есодот Ав?И дэ-Некудим и ты уже знаешь что Вав и Точка они являются категорией двух нижних третей дэ-А?К. И вместе с новым светом, который прошёл через парсу вернулся и приподнял их после того как они упали в БЕ?А после Цимцум Бэт. Т. к даже и здесь, в Ацилуте, Есод дэ-А?А возвращается и обновляет их и отдаёт Есодот к Ав?И де-Ацилут. И из того что они являются категорией НэХ?И дэ-А?К поэтому они не достойны получения Мохин и Га?Р, потому что их основа это десять сфирот НэХ?И, и в любом месте в котором бы они не находились они являются лишь десять сфирот дэ-Сиюм. И поэтому каким же образом З?А сможет получить Мохин дэ-Га?Р в то время когда у него нет получающего кли для этого? И поэтому нам необходимо чтобы ИшСу?Т сократила себя обратно в качестве Хэй тохтона в Эйнаим, потому что тогда они отдают ему келим своих Са?Г, которые находятся на месте выше Табура и тогда он становится способен. Потому что тогда она отдаёт к З?А свои келим дэ-Катнут, что все Мохин, которые после этого получает во время Гадлута, он получает в эти келим. И таким образом получаются Мохин дэ-З?А

Три в Трёх

Ари

*34) И поясним вопрос Бина вэ-Твуна. И в нём будет объяснено что написано в Сэфер Ецира, ?мэвин (от слова Бина) бэ-Хохма вэ хахам бэ-Бина?. ?Пойми в мудрости и стань мудрым в понимании?и дело в том что две первые буквы дэ-АВА?Я, в Творце Хохма и Бина однако в буквах ???? особо, являющийся Хохма, там есть ступень Бина, и это понятие Пойми в Мудрости (Бина в Хохме), и согластно он, что Йуд-Вав-Далет в наполнении: Йуд – это Хохма, и две буквы Вав-Далет образуется форма Хэй, являющийся форма Вав-Далет что в букве Йуд, и это называется Высшая Бина, упоминавшееся ранее. И однако сама Хэй ришона, что в Имени АВА?Я это есть первая Твуна.

Бааль Сулам

34) В букве Йуд, являющийся Хохма, там есть свойство Бина и т. д. Йуд это Хохма, и две буквы Вав-Далет и т. д. Бина сама: согластно тому что Йуд дэ-АВА?Я это ступень А?Б, и Хохма, являющиеся Высшие Ав?И Ацилута, а буква Йуд сама, это ступень Аба, являющийся Хохма. И наполнение буквы Йуд, являющийся Вав-Далет это категория Высшая Има, что есть Бина. И Хэй ришона дэ-АВА?Я это ступень Са?Г, являющиеся ИшСу?Т Ацилута, т. к. ступень Йуд в основе угла этой буквы Хэй, это ступень Израиль Саба. И Хэй сама это Твуна. Как объясняется и следует.

* Древо Жизни, часть первая, комментарий 15. комментарий зивугим средина глава 4.

Ари

35) И уже стало известно в комментарии Тфилин, в вопросе написания Имя АВА?Я следует написать в начале Йуд, лежащую в основании угла этой буквы Хэй, и буква Йуд это стадии Хохма, и это первая Твуна, и этот Хохма называется Исраэль Саба, и об этом написано ?Стань мудрым в понимании?, и вот прояснилось что в букве Йуд дэ-АВА?Я, есть стадии Высшие Ав?И. И в первой букве Хэй дэ-АВА?Я есть стадии Исраэль Саба вэ-Твуна, т. е. нижние.

*36) И знай что три части Бины, являющиеся Бина, первая Твуна и вторая Твуна, все это один парцуф. Оказалось что когда был Ибур Алеф дэ-З?А, являющийся тогда в стадии три включены внутри трёх, как известно, была в ней первая Твуна являющаяся Хэй ришона имени, согластно, с тем что три части, упоминавшееся ранее, составляли один парцуф, оказалось что это первая Твуна от Хазэ и ниже всего парцуфа, о котором упоминалось, и там это место Ибура, являющийся место Утробы, внутри, который был рождён новорождённый, однако в верхней Бине нет стадии Эрайон и Ибур.

Бааль Сулам

36) Три части Бины это Бина, первая Твуна и вторая Твуна, все они один парцуф: уже прояснилось прежде чем Бина и первая Твуна это Мэм и Самэх. И два эти имеются в Высших Ав?И, и также в ИшСу?Т. т. к. главное различие между ними это парса, что в месте Хазэ, и это ХаБа?Д ХаГа?Т, которые над парсы, это Самэх. А ТаНэХИ?М, который ниже от парсы, это Мэм Стима. И потому они имеют место в каждом парцуфе. Но две ступени Самэх-Мэм дэ-Ав?И подразделяются обе как Самэх. И две ступени Мэм и Самэх дэ-ИшСу?Т, подразделяются обе относительно Ав?И, как Мэм. И есть важно понять различие это. Т. к. хотя все парцуфим делятся на шесть первые и НэХИ?М, и у них только по значению, т. е. по значению частности этого парцуфа, однако разделение это дэ-Ав?И и ИшСу?Т, это общее разделение всего Ацилута. Т. к. до Ав?И считаются все парцуфим как Га?Р, т. е. у них имеется десять сфирот полных, однако от Ав?И и вниз, т. е. ИшСу?Т и Зо?Н, они неполны Га?Р в их корне, и есть в них только Ва?К, и даже их Гадлут не завершённые Га?Р, т. к. только их ХаГа?Т становятся ХаБа?Д.

И причина этого в том, это по причине внутренняя парса что в А?А, т. е. Кетер Ацилут, и он суть включающего весь Ацилут, и потому что келим дэ-Паним его, т. е. Г?Э, оканчиваются в место его Хазэ выше парсы, поэтому завершается там ступень ?верхних вод?, Захарим, включающиеся в Ацилут, а оттуда и вниз, т. е. От Хазэ и вниз, считаются ?нижними водами?Нукваот, и это различие между Самэх и Мэм, как сказано выше. И необходимо понять наилучшим образом большое расстояние между шести первых каждого парцуфа, и ТаНэХИ?М его. Т. к. известно, что от Цимцум Бэт и вниз, т. е. во время когда поднялась Хэй тохтона к Эйнаим, а АХа?П вышли наружу всех ступени, вот недостаток этот, это потребность, которая не может считаться до окончательного исправления всего. Т. к. несмотря на то, что посредством зивугим высшие дэ-А?Б-Са?Г возвращаются в АХа?П и становятся Новыми НэХ?И парцуфа, посредством, которых он приобретает Га?Р светов, как известно. Однако их пробуждение дэ-АХа?П, не считается установкой истинной в парцуфе, т. к. они определяются только как хорошая добавка, также что это временно, и зависит от действий нижних. И это показывает, что спуск Хэй тохтона из Эйнаим не считается как полный спуск, который не выводит из неё изъяны, и это не какая-то погрешность, и была необходимо остаться в абсолютной чистоте и отделённости что между Г?Э и АХа?П. Т. е. новые НэХ?И должны были отменится полностью. Однако мы видим что несмотря на то, что Хэй тохтона опустилась из Эйнаим, а упавшие АХа?П вернулись к парцуфу, всё-таки вклинилась парса между Г?Э и АХа?П, которые вернулись к парцуфу, ведь т. к. сила Дин находящаяся там в конце прежних НэХ?И, являющийся в Пэ Хазэ, как сказано выше, не отменяется все ещё там, а достаточно только для увеличения Мохин дэ-Га?Р, тогда как кли ступени Гальгальта стала ХаБа?Д, а кли ступени Эйнаим, т. е. прежние НэХ?И стали ХаГа?Т, а АХа?П и возвращённые используются теперь как НэХ?И дэ-Сиюм. Т. к. очистились от Хэй тохтона и поднялись выше парсы. Следовательно находится в этих Новых НэХ?И силы Дин и цимцум парсы остаётся над ними, следовательно они называются по имени Мэм Стима. И пойми положение наилучшим образом.

И кроме сказанного, есть ещё огромный недостаток в Мэм Стима каждого парцуфа. И это то, что свет высшего не доходит туда, от своей сути. Т. к. света каждого высшего от своей сути, заканчивается всегда выше парсы, что в нижнем его. И это по причине, что каждая связь и соединение что есть у высшего с его нижним, чтобы мог светить и взращивать его только в келим дэ-Паним нижнего, т. е. Г?Э, так что уровни АХа?П высшего были с ними на одной ступени во время падения, как известно. И оказалось, что во время Гадлута нижний, когда его келим дэ-Г?Э поднялись выше парсы, в качестве ХаБа?Д ХаГа?Т как сказано выше, и от парсы и вниз стоят теперь его АХа?П, которые стали там как Новые НэХ?И, и потому что АХа?П нижнего эти, никогда не были с Ахораим высшего на одной ступени, т. е. во время когда АХа?П высшего были слиты при падении на ступени нижнего, вот тогда были АХа?П нижнего на ступени, ниже нижнего, следовательно у высшего нет какого либо соотношения с ними, и не коснулось их во время когда присоединились к низшему. И вследствие этого оканчиваются всегда НэХ?И высшего в месте Хазэ нижнего, и оттуда и вниз распространяется только ступень малого свечения именно от высшего и не ступень сущность НэХ?И высшего.

И оказалось что НэХ?И Атика светящие и поддерживающие парцуф А?А, они заканчиваются выше Хазэ дэ-А?А, и они не светят ниже парсы дэ-А?А, следовательно свойство Мэм Стима дэ-А?А, недостаёт света шорэш. И это огромный недостаток. И даже ИшСу?Т, являющийся ступень Са?Г, считается так же в свойстве Ва?К и не считается Га?Р, как Высшие Ав?И, находящиеся выше парсы дэ-А?А. И потому о главное в названии Мэм и Самэх в общем Ацилуте, называется только Ав?И и ИшСу?Т, так что Ав?И называются Самэх, т. е. в них каждый парцуф считается выше общей парсы Ацилута. И ИшСу?Т называются по имени Мэм Стима, т. е. все парцуфим ниже парсы дэ-А?А. И вот прояснилось большое расстояние что между Высшие Ав?И и ИшСу?Т.

И от сюда пойми слова Рава (в Древе Жизни) Что высказал там, так что каждая причина для разделения Ав?И и ИшСу?Т на два парцуфа, это масах дэ-Есод Атика. Внимательно прочитай там. Т. е. Как выяснено, что НэХ?И Атика, прекращаются на Хазэ дэ-А?А, и они не светят ниже парсы дэ-А?А, и находим что у ИшСу?Т отсутствуют свечения шорэш. Однако нужно понять, что явилось причиной к ИшСу?Т что облачились ниже парсы дэ-А?А, и почему не вышли выше парсы, как Ав?И.

И дело в том, что после того как был исправлен А?А в Гадлуте, вот не был исправлен в состоянии его Рош, а только Кетер Хохма, и Бина вышла вне его Рош, и стала в качестве Гарон. И причина этого в том, то что ступень Хэй тохтона в Эйнаим, не отменяется полностью. И даже во время Гадлута, который посредством высшего зивуга опускается Хэй тохтона из Эйнаим, и парцуф поднимают его АХа?П всё-таки её свойство Хэй тохтона, которое имело место быть оканчивающим в прежних НэХ?И его, в виде Атэрэт Есод, она оставляет после неё большое впечатление, также после того как эти НэХ?И поднялись и стали в ХаГа?Т, эта запись, назван парса внутри живота, как сказано выше.

И таким образом во всех ступенях парцуфа. И потому то что также парцуф А?А выходит в его Катнуте в виде Хэй тохтона в Эйнаим, как известно, поэтому даже после того как исправленное его Гадлута, осталась запись дэ-Хэй тохтона, как в Рош так и в Тох. И это тайна мембраны покрывающей Моах Стима, являющийся Хохма дэ-Рош дэ-А?А. Т. к. посредством этой перепонки, подразделяется также Хохма дэ-А?А, на две ступени: Хохма и Бина, что в Моах Стима, это категория Высшие Ав?И, состояния Рош дэ-А?А, и Бина, вышедшая наружу это ступень ИшСу?Т дэ-А?А, были созданы в качестве его Гарон. И этот мембрана покрывающая Моах Стима, это ступень парса разделяющая между ними суть Верхние Воды и Нижние Воды. И потому только Рош дэ-А?А, считается как совершенная Рош в Ацилуте, по причине, что после того как исправляется в Гадлуте его, находится Хэй тохтона опустившаяся полностью из его Рош, и не оставила после неё какого либо впечатления вообще, что это мембрана покрывающая Мохин Стима, это ниже его Рош, и он властвует только над ступенями, который ниже от его Рош, однако мембрана и парса не могут привести некоторое уменьшение из них и вверх как известно. Следовательно считается Рош дэ-А?А, являющийся чистым от всего впечатление дэ-Хэй тохтона в Эйнаим. Однако его Гарон, то. есть Бина, вышедшая из Рош, это перепонка дэ-Моах Стима оказалось сверху неё, следовательно нет власти Рош. Следовательно считается Гарон как в состоянии почти Мэм Стима, и это внутренний смысл выражения проход Гарон (узкий проход). Как написано об этом в своём месте.

Однако этот Гарон дэ-А?А, вышедший из ступени его Рош, по причине он находится ниже мембраны дэ-Моах Стима, как сказано выше. Всё-таки он считается ещё в качестве совершенная Рош, относительно того что чист полностью от записи дэ-Хэй тохтона, даже после его выхода ниже мембраны дэ-Моах Стима. Т. к. это закон, что все являющееся чистым от всех впечатлений масаха и авиюта, это называется Рош.

И поскольку известно, что не в силе сокращения возможность повредить в чём-то в Га?Р дэ-Бина, по причине что это Хафэц Хэсэд, и на Ор Хасадим не было никогда сокращения. Как известно. Поэтому Гарон дэ-А?А, являющийся ступень Га?Р дэ-Бина дэ-А?А, не страдает и не чувствует ничего от этой мембрана покрывающая Мохин Стима. и считается у него, что эта мембрана была под ним. Следовательно, относительно себя, нет там выхода из Рош считается её выходом, но как она ещё в Рош считается в нем. И все понятия выхода из Рош то, что сказано относительно Гарон дэ-А?А, это только относительно нижних от него, т. е. За?Т дэ-Бина дэ-А?А, т. к. будучи корнем к всему Зо?Н, ведь нуждаются в свечении Хохма, следовательно они чувствуют эту малость выхода из Рош.

* Древо Жизни, часть первая, комментарий 15 средина глава 5.

Ари

37) И вот Высшая Бина называется СаМэ?Х, а первая Твуна называется Мэм Стима, как сказано выше. Дело в том, что Высшая Бина это десять высших сфирот, являющиеся КаХБа?Д Ху?Г, и будучи распространяющимися по причине Хохма, являющийся Йуд. Находим, что Высшая Бина, называемая Самэх, т. к. её место напротив шести его высших сфирот, все и каждая состоит из десяти, и получается Самэх. Однако Твуна т. е. в ней только уровень четырёх нижних, и весе и каждая состоит из десяти по причине о которой упоминалось, поэтому она Мэм Стима. Также, называется Мэм Стима пребывающая возлегая на сыновьях.

38) И также по этой причине, называется эта первая Твуна – Будущий Мир. И смысл в том, что Некэвот называются Олам, как написано об этом в Зоар Ваехи согласно стиху: ?от Мира и до Мира?. И эта Твуна называется Будущий Мир, Альма де-Ати, поскольку опускается вниз и проявляется всегда. Однако Высшая Бина, остаётся вверху, и не опускается, поэтому Бина, называется грядущее будущее, т. е. высшие Мохин дэ-З?А облачены в НэХ?И Высшей Бины, они должны будут прийти затем, когда увеличится достоинство, и будет у него Высшие Мохин больше от Бины чем от Твуны и тогда будет грядущее будущее (после исправления).