Мария Франческо Гуаццо "Компедиум злодеяний"

Следующий пример очень похож на первый. Швабский крестьянин горько жаловался на засуху, от которой они страдали, и в то время, как он это делал, к нему подошла его дочь возрастом восемь или десять лет и сказала, что, если он пожелает, она немедленно принесет сильный ливень на поле, на котором они находятся вместе. Когда отец сказал, что он очень сильно этого желает, она попросила его дать ей немного воды. Так они пришли к соседнему потоку, где она била воду во имя того мастера, как она говорила, которому посвящена ее мать; и вот с неба пошел дождь в достаточном количестве, чтобы полить это поле, в то время как все остальные поля остались сухими, как были до этого.

Реми рассказывает, как ведьма по имени Алексия Гранжан рассказала, что однажды ее несло сквозь облака и она пришла в место, где, с ее точки зрения, она могла видеть мужчину по имени Иоганн Вехон, пасущего своих лошадей. Внезапно перед ней появился огромный черный мужчина, который, будто стремясь служить ей, спросил, есть ли у нее претензии к этому крестьянину, потому что он быстро отомстит ему за нее. Она ответила, что ненавидит этого человека яростно, потому что он однажды практически до смерти избил ее единственного сына, когда тот пас свою лошадь. «Хорошо, – ответил он, – недолго это будет не отомщено». Сказав это, он быстро поднялся в воздух так высоко, что ни один глаз не мог видеть его, и тут же молния с мощной вспышкой и громом ударила по лошадям, повалив двух из них, в то время как крестьянин с ужасом смотрел на них в тридцати шагах от него, по его свидетельству.

Джованни Понтано[67 - Джованни Понтано (1426/1429—1503) – поэт эпохи Ренессанса, знаменит книгой De bello Neapolitano (1509).] рассказывает, что Фердинанд II, король Неаполя, осадил Сессу Аурунку, которая находится недалеко от Монте-Массико. Этот город ныне принадлежит Дому Анжу, и король надеялся вынудить его сдаться из-за отсутствия воды. Но несколько злых священников осмелились вызвать дождь с помощью магии. Некоторые из осажденных горожан вышли ночью, обходя сторожевые посты лагеря, и тайно отправились к берегу моря, таща с собой по скалистым скалам изображение креста, которое эти проклятые грешники злобно бесчестили грязными проклятиями и заклинаниями, а затем бросили его в море. В то же время некоторые священники, самые грешные из всех людей, желая помочь воинам в их богохульных практиках, провели зловещий ритуал, чтобы вызвать такой дождь. Они поставили осла перед дверью церкви и запели похоронную песню, как для живой души: затем они положили божественную евхаристию в его рот, и продолжали свои похоронные песнопения вокруг живого осла, и наконец похоронили его перед дверью церкви. Едва этот ритуал был выполнен, как воздух стал темным, море начало биться ветром, и в полдень наступила ночная тьма, и небо разрывалось молниями, то все было черной тьмой, и небо и земля тряслись от грома, деревья были сброшены в воздух ветром, и скалы раскололись молнией, наполнив воздух грохотом взрывов: и такой сильный ливень пошел с неба, что цистернам не хватало вместимости, чтобы собрать воду, и потоки смывали камни и скалы, которые раньше были обжарены и высушены солнцем. Король, чья надежда на взятие города была связана с жаждой горожан, был озадачен в своем намерении и вернулся к своему прежнему лагерю у реки Савона.

Я специально привожу этот пример, чтобы вы, читатель, были ознакомлены с теми злоупотреблениями, которые проникли в некоторые регионы, такие как таскание по земле креста и изображений святых. В Германии и Аквитании также открыто прибегают к таким злым средствам для обеспечения благоприятной погоды, и Мартин де Арль[68 - Мартин де Арль (ок. 1451—1521) был доктором богословия и каноником в Памплоне, автор трактата Tractatus de superstitionibus, contra maleficia seu sortilegia quae hodie vigent in orbe terrarum (1515).] написал о подобных гнусных практиках, распространенных в Испании, в своей книге о суевериях.

Глава VIII.

Власть ведьм над внешними вещами

Доктрина

Одним из обязательств, которое ведьмы должны дьяволу, является то, что, когда они собираются на шабаше, они должны показать, что они совершили какое-то новое зло с момента последней встречи; и если они не могут этого сделать, то они не избегают наказания. И чтобы они не могли оправдываться неведением, их злой господин обучает их всем тем деяниям, которые он от них требует: например, поражать деревья и плоды саранчой, гусеницами, слизняками, бабочками, жучками и другими вредными насекомыми, которые пожирают все: семена, листья и плоды; или околдовывать скот; или наводить проклятие на урожай, чтобы он был уничтожен пиявками или погибал каким-либо другим способом; или использовать яды и делать все, что в их силах, для уничтожения всего человечества. Обо всем этом мы знаем из их собственных признаний, например признания Елены из Армантьера в Дузи 30 сентября 1586 года; Анны Руффа в том же месте и в то же время; Жана Фишера в Жербевиллере 13 мая 1585 года; Иоанна-рыбака и его жены Колетт и нескольких других, которых мы опускаем для краткости. См. Реми, книга I, Глава 22 и другие места.

Они также могут уничтожать стада скота, как разбрасывая яд, так и отправляя в их тела демона, который сваливает их и душит или разрывает на части. Они могут перемещать урожай и плоды человека в другое место, как рассказывает Сервиус (in. Eclog. Verg.) и Апулей (In Apologia), а также святой Августин (Civ. Dei, VIII).

Они могут вызывать пожар, в результате чего дома будут уничтожены, как это произошло в некоем городе Швабии в 1533 году по воле одной ведьмы, о чем мы расскажем в соответствующем месте.

Они могут вызывать пиршества, которые могут быть либо совершенно фантастическими, как у Скотта из Пармы, с банкетов которого гости уходили, кажется, удовлетворенными, но вскоре страдали от голода, либо они могут состоять из настоящей пищи, но иметь неприятный вкус и зловоние, так как Бог не позволяет им вызывать аппетитные блюда. Обычно не хватает соли, и часто не хватает хлеба; возможно, потому что соль используется при крещении, а в евхаристии мы питаемся животворным телом Господа Христа, закрытым под обликом или признаком хлеба. Но с разрешения Бога они также могут производить хлеб, соль и аппетитные блюда, как признали сами ведьмы перед своими судьями; но это происходит редко. Если Бог пожелает, они могут освободить пленников из тюрем и оков только силой своего местного перемещения; но для этого требуется просто сломать что-то, и, поскольку это может делать человек, почему бы не дьяволу? Тритемий рассказывает историю, достойную записи, о которой мы расскажем позже.

Примеры

Несколько лет назад в Трире была казнена очень известная ведьма, которая вставляла трубу в стену своего дома, через которую она привлекала все молоко коров своих соседей: демон доил коров и мгновенно переносил молоко в ее дом.

Реми рассказывает (книга I, Глава 23) о каком-то крестьянине по имени Дезире Финанс, жившем среди гор Вогезов, который, когда он сидел за столом в компании, имел лежащую у ног собаку, от которой он тайно брал яд и затем подавал его тем, кого он хотел умертвить; и благодаря ему было убито значительное количество людей, прежде чем на него пало подозрение как на причину этого.

Тот же автор рассказывает, что Антуана Вельшу попросили предоставить сад своего дома для предстоящего празднования ведьминого шабаша. Сначала он сказал, что не может сделать этого, потому что должен был выйти в ту ночь, но, когда они продолжали настаивать и настаивать на своем праве, он понял, что его переубеждают, и все же, как он сказал, сам вышел. Когда он вернулся домой утром и случайно зашел в свой сад, он обнаружил, что все съедено гусеницами и слизняками, и весь сад был полон таких животных: но он молча перенес все это, узнавая обычные следы этого нечестивого собрания.

В 1323 году Фридрих, герцог Австрии, пошел на войну против императора Людвига Баварского и был разгромлен в великой битве между Эттингеном и Молдовой. Он был пойман Людвигом, который заключил его под стражу в своей укрепленной крепости. Тем временем ведьма пообещала его брату Леопольду в Австрии, что она своим искусством приведет Фридриха обратно в течение часа, если у нее будет достаточная награда; и принц сделал щедрые обещания. Демон тогда полетел к Фридриху в Баварию и вошел в его тюрьму в образе паломника, говоря: «Если ты хочешь быть освобожденным от пленения, садись на этого коня, и я доставлю тебя целым и невредимым в Австрию к твоему брату Леопольду». Герцог спросил: «Кто ты?» Но он ответил: «Не спрашивай, кто я, потому что это не касается тебя; но садись на этого коня, которого я тебе привожу». Но тогда даже этот отважный герцог пришел в ужас и защитил себя знаком креста, злой дух исчез вместе со своим черным конем и вернулся ни с чем к тому, кто послал его; в ответ на жалобы того, что он не привел пленника домой, он рассказал все, что произошло.

Среди шведов Оллерус достиг такой славы в военном искусстве благодаря своей магии, что, как говорит Саксон Грамматик (Hist. Dan. 3), его считали божественным. Тот же автор пишет следующее (книга 5) о датском пирате Оддо: «Он плавал по морям без корабля и, поднимая штормы, часто разрушал флоты своих врагов. Он был врагом купцов и другом варваров. Он начал войну с норманнами и своими заклинаниями так обманул глаза своих врагов, что они думали, будто видят мерцание датских мечей на расстоянии, так что, когда дошло до рукопашной схватки, они были ослеплены и не могли видеть, чтобы сражаться, и таким образом были побеждены магией».

Епископ Мартин Кромер[69 - Мартин Кромер (1512—1589) польский историк и церковный деятель, автор De origine et rebus gestis Polonorum libri XXX (1555).] так пишет о памятной победе татар над поляками: «В 1240 году поляки вступили в бой с татарами под Легницем, сильно теснили их и обращали в бегство. В крайнем тылу татарского войска среди других знамен стояло примечательное знамя с изображением буквы Х, а наверху – безобразная бородатая черная голова. Когда знаменосец сильно размахивал этим знаменем, оно выдохнуло густое и ужасно вонючее облако дыма, которое не только скрыло варваров от поляков, но даже убило поляков своим невыносимым смрадом. Татары сделали это с помощью своих заклинаний, так как они привыкли обращаться к волшебникам и предсказателям, особенно в военное время, но и в мирное, чтобы предвидеть будущее. Когда они увидели, что поляки впали в панику, варвары взбодрились и нанесли им решительный удар, обратив их в бегство с большим количеством погибших. Такое множество христиан было убито в той битве, что девять огромных мешков были заполнены отрезанными ушами, по одному от каждого погибшего».

Китайцы, согласно Хуану Гонсалесу де Мендосе[70 - Хуан Гонсалес де Мендоса (1545—1618) был испанским епископом, исследователем, китаеведом и писателем. Автор одной из самых ранних западных историй Китая Historia de las cosas mаs notables, ritos y costumbres del gran reyno de la China (1585).], поклоняются святой деве Ноеме; и он говорит, что ее культ был связан с магией. Когда некий капитан по имени Компо по приказу короля отвез флот на определенный остров, он не мог силой поднять якорь, чтобы отплыть обратно; но в конце концов он внезапно увидел Ноему, сидящую на корме его корабля. Он с благоговением приблизился и попросил ее о помощи и совете; и она ответила, что китайцы никогда не одержат победу, если они не будут следовать ей. Она отправилась с флотом и, хотя враги полагались на свои магические заклинания, победила их более мощными чарами. Враги бросили своего бога в море и сделали вид, что китайский флот горит и все погибает в ложном пламени. Но Ноема погасила пламя и своим более мощным искусством навела подобное заклинание на врага, который, обнаружив, что все его усилия безрезультатны, сдался Компо как побежденный.

Жители Пергама также пытались однажды снять осаду города с помощью магии, но безуспешно, как рассказывает Павел Диакон[71 - Павел Диакон – лангобардский церковный писатель, историк, агиограф, поэт и лингвист эпохи Каролингов.] (Rerum Romanarum, XX).

Во времена Льва Исавра Масалмас, вождь сарацин, без труда занял Пергам, хотя горожане, доверившись ведьме, принесли дьяволу ужасную жертву, разрезав беременную женщину и вынув живой плод, который они сварили в котле, и все воины осквернили свои правые рукава этой мерзкой жертвой. Феофан – наш авторитет в этом.

Герцог Вратислав, основатель Бреслау (говорит Эней Сильвий), пошел войной на своего внука Гремозислава, герцога Богемского. Была женщина, которая предсказала, что ее зять вместе с Вратиславом и большей частью народа падут в этой войне; но что молодой человек сможет спастись, если послушается ее. Когда юноша ответил, что будет подчиняться ее приказам, она велела ему убить первого человека, которого он встретит, затем перекреститься мечом на земле между передними ногами своей лошади, а затем отрезать мертвецу оба уха и положить их в мешок и поспешно бежать. Битва произошла на равнине близ Туска; и, когда Вратислав был убит, молодой человек, поступив так, как ему велела старая женщина, вернулся в свой дом целым и невредимым; но он нашел свою горячо любимую жену убитой, с отрезанными ушами и пронзенной грудью и был изумлен и опечален, обнаружив, что уши, которые он отрезал у своего врага, принадлежали его жене. Действительно, это было подходящим возмездием за общение с ведьмой. И возможно, что жена тоже была ведьмой и присоединилась к битве по обычаю богемских женщин; или же демон поставил смертоносное изображение в битве и передал полученные раны несчастной женщине в доме.

Глава IX.

Может ли дьявол по-настоящему обогатить своих подданных?

Доктрина

Мы читаем, что Стуфл заплатил своей армии магическими деньгами. Пселл пишет, что дьявол не может действительно исполнить ни одно из своих обещаний, а только предлагает пустые насмешки своим поклонникам. Но эта точка зрения, хотя она может быть верной в отношении некоторых вещей, которые говорятся о дьяволе, ложна, если она применяется ко всему, что он может сделать. Я говорю, что дьявол, если Бог позволяет и если он сам хочет, может обогатить своих подданных. И если Бог приказал ему это сделать, он был бы вынужден подчиниться, хотя бы не желал этого. Но дьявол редко желает этого, и Бог никогда не приказывает этого, и очень редко Бог позволяет это. Нежелание дьявола в этом вопросе ясно, так как мы видим, что он чаще всего обманывает своих подданных; и, хотя иногда он обогащает некоторых небольшим количеством денег, как это было с доктором Влаэтом в Трире, обычно он обманывает их пустой надеждой и внешними видимостями. Реми приводит множество примеров, взятых от очевидцев, для подтверждения этого.

В Дузи 30 сентября 1586 года выяснилось, что Сенеэль из Арментлереса, получив от дьявола то, что казалось денежным подарком, поспешила домой радоваться и пересчитывать его; но, когда она высыпала свой кошелек, она обнаружила там только обугленные кусочки глины и угля. Катарина из Меца 31 октября 1586 года обнаружила там только навоз свиней. Клод Морель в Барре в декабре 1586 года; Бенедикт Дриже в Эрикоре в январе; Доминик Петронин в Паргниме, октябрь 1586 года; было доказано, что все они были обмануты одинаковым образом. Жанна де Бан в Шалон-сюр-Марне в июле 1585 года заявила, что нашла на дороге сумму денег, завернутую в бумагу, как и предсказывал демон, и радостно показала ее мужу, но, к своему стыду, она обнаружила, что вместо золота у нее был ржавый на вид камешек, который рассыпался при первом же прикосновении. Другим за деньги давали листья дерева. Но Катарина Руффа в Валь-де-Виль недалеко от Мозеля в 1587 году призналась, что однажды ей подарили три настоящие монеты.

Я свободно цитирую эти примеры, потому что за них публично ручаются в судах. Я мог бы добавить еще много чего, но считаю это ненужным, поскольку вышеперечисленного достаточно.

Лоренцо Анания[72 - Лоренцо Анания (1545—1609) – итальянский географ и богослов, автор работы De natura daemonum (1570).] (De natura daemonum, II) приводит еще одну причину, почему дьявол не желает обогащать своих поклонников. Он говорит, что злые духи склонны к алчности и накапливают сокровища и деньги для нужд Антихриста, сына погибели, и что об этом сообщил определенный предсказатель под действием демона. И хотя демон – лгун и ему мало можно верить, все же это недалеко от истины. Но мы ближе к истинной причине, когда говорим, что Бог никогда не приказывает дьяволу обогащать своих поклонников (так как Он не имеет доли в зле) и только очень редко позволяет это: действительно, те, кому дьявол обещает богатство, достоинство, почести и благоволение князей, являются самыми низкими, униженными, нуждающимися и презренными; и, если они были богатыми раньше, они становятся бедными; и, если они были бедными, они никогда не становятся богатыми. А тех, кто стремится приобрести богатство по наущению дьявола с помощью магии и вопреки человеческим законам, как это можно видеть из первого канона закона о сокровищах, дьявол либо до смерти пугает, либо жестоко душит. Андре Теве[73 - Андре Теве (1516—1590) – французский путешественник и просветитель, монах-францисканец. Первый французский исследователь, составивший описание Нового Света.] (Cosmog. VIII, i) рассказывает, что он слышал от очевидца, что некий грек по имени Макриан искал сокровище на острове Парос и был поглощен землей. Анастасий цитирует Кедрена, рассказывающего подобное, и многие другие рассказывают подобные истории. Одну из них я приведу как чудо, достойное упоминания.

Примеры

Около 1520 года в Базеле один простодушный портной, страдающий заиканием, каким-то образом попал в пещеру, которая имеет свой вход в Огсте, и продвинулся внутрь дальше, чем кто-либо раньше, и сказал, что видел удивительные вещи. Он сказал, что, сжигая освященный хлеб, он вошел в пещеру, сначала прошел через железные ворота, а затем из комнаты в комнату и так попал в самый прекрасный цветочный сад. Посреди был великолепно украшенный зал, где он увидел очень красивую деву с золотой диадемой на голове и растопыренными волосами, но нижняя часть ее тела оканчивалась ужасной змеей. Эта дева взяла его за руку и провела к железному сундуку, который охраняли две черные молосские собаки, которые своим лаем не позволяли никому подойти; но дева каким-то чудесным образом успокоила их и, взяв связку ключей с шеи, открыла сундук и показала все виды золотых, серебряных и медных денег. И он сказал, что дева дала ему немалую сумму этих денег, которую он принес из пещеры. Он добавил, что дева сказала, что она дочь короля, всегда вела благочестивую жизнь, но ее превратили злым заклинанием в эту чудовищную форму и что нет другой надежды на ее выздоровление, кроме как быть поцелованной трижды юношей безупречной чистоты; тогда она восстановится в свою прежнюю форму и даст своему освободителю в приданое все сокровища, спрятанные в том месте. Он также утверждал, что дважды поцеловал деву и дважды видел на ее лице такую ужасающую радость от мысли о своем освобождении, что боялся, что не уйдет от нее живым. Позже несколько беспутных мальчишек повели его в бордель, и он никогда больше не смог найти подход к пещере, не говоря уже о повторном входе в нее.

Кто не понимает иллюзии? Молодой человек был не вполне в своем уме: или дьявол в виде Ламей искушал его целовать ее, чтобы съесть его после третьего поцелуя; но Бог не позволил этого. Две собаки были другими демонами или могли быть настоящими или притворными стражами сокровищ. Деньги, возможно, были реальными и были даны с разрешения Бога.

Через несколько лет другой житель Базеля вошел в эту пещеру с намерением облегчить бедность своей семьи. Он не нашел ничего, кроме костей человеческих трупов, и, охваченный внезапной паникой, выбежал и так странно себя вел, что погиб несчастным образом через три дня. См. Стамфлус, как указано выше, и Беатус Ренанус[74 - Беатус Ренанус (1485—1547) – немецкий историк и филолог эпохи Ренессанса, автор Rerum Germanicarum libri tres (1531).], книга III, Historia Germanorum.

За несколько лет до этого некий приор Маргуллы, ища сокровища, отправился со своими двумя спутниками в яму в пещере короля Салауса недалеко от Поццуоли и погиб несчастной смертью, не будучи впоследствии виденным. Это я узнал от Жака де Вилламона (Les Voyages, livre I, 23).

Андреас из Ратисбона[75 - Андреас из Ратисбона – историк конца XIV – начала XV вв., автор работ по истории Баварии, прозван Баварским Ливием.] пишет: «Мы знаем, что многие сокровища были накоплены с помощью магического искусства, но неизвестно, кто приобрел их в свое владение».

В наше время некоторые люди начали копать сокровища в Пизе, но в конце концов были побеждены трудностями работы и прекратили ее.

Наконец, в прошлом году люди начали копать там, где, как говорят, находился дворец Нерона, на месте, которое сегодня является монастырем для святых дев, где находится огромное сосновое дерево. Но их так мучили демоны, что страх заставил их прекратить начатую работу, а между тем многие монахини, живущие на том месте, были одержимы дьяволами. И какое удивление, когда они позволили этот незаконный поиск сокровищ на своей земле? Поэтому Бог наказал их в этой жизни, чтобы простить их в будущем. Паоло Грилланд (De sortileg. q. 3, n. 12) пишет об этом предмете более точно, чем кто-либо другой.

Глава X.

Могут ли ведьмы своим искусством создавать живые существа?

Доктрина

Это мнение святого Августина (De Trinitate, III, 7), поддерживаемое всеми другими теологами, особенно святыми Фомой и Бонавентурой, что ведьмы могут мгновенно создавать неполноценных животных, таких как мухи, черви, лягушки и такие насекомые и другие животные, которые образуются разложением; не создавая их, но применяя активные и пассивные принципы. Обычно демон, согласно своему договору с ведьмой, создает таких животных, применяя активные и пассивные силы: поскольку сами ведьмы в большинстве своем не знают, как они образуются и не знают причин: например, когда дьявол дает ведьме немного пыли, которую она бросает в воздух, и рождаются разные виды саранчи, кузнечиков, мышей, гусениц и подобных животных. Дьявол также может, создав такие вещи, ухаживать за ними, кормить их и давать им дыхание в отдаленных местах, где они кажутся образующимися; как, например, среди скал, где часто рождаются неполноценные животные, такие как мухи и мыши, и подобные вещи. И я считаю, что это произошло в случае с теми собаками, о которых упоминает Уильям Ньюбургский[76 - Уильям Ньюбургский (ок. 1136 – ок. 1198) – средневековый английский хронист и теолог, монах-августинец из Ньюбургского приората, автор латинской «Истории Англии», Historia rerum Anglicarum.] (Hist. Anglorum, I, 28), следующим образом. В определенном карьере разрезали огромный камень, и там появились две собаки размером с этот камень; и из незаметной дыры выскочили эти же собаки, которые были известны как гончие, но жестокого вида, сильно пахнущие и очень пушистые; из двух собак одна, говорят, быстро исчезла. Но другую, которая, как говорят, была чрезвычайно прожорлива, несколько дней баловал гастрономическими изысками Генрих, епископ Винчестерский. Эти собаки, по-моему, могли быть произведены только плодотворным семенем; но дьявол смог извлечь их из утробы и спрятать в том месте. Демоны также могут порождать странных монстров, наподобие того, что есть в Бразилии, который имеет высоту семнадцать ладоней, кожу ящерицы, очень опухшие соски, передние лапы льва, смертельные глаза и пылающий язык, или, например, этих монстров в лесах Саксонии, наполовину похожих на людей, которые были пойманы в 1240 году (Анания, De Natura Daemonum, IV). Может быть, такие создания происходят от мерзкого соития людей и зверей, что, без сомнения, является причиной большинства монстров. Во время марсийской войны Алкиппа родила слона, и Александр аб Александру[77 - Алессандро Алессандри (1461—1523) – неаполитанский юрист, обладатель большой эрудиции, его Genialium Dierum представляет собой сборник научных трудов по филологии, в чем-то напоминающий «Аттические ночи» Авла Гелия.] II, рассказывает, что в 1278 году в Швейцарии женщина родила льва. Также в 1471 году в Павии одна женщина родила кошку, а в Бриксене другая – собаку. Также в 1531 году женщина из Аугсбурга родила за одно рождение сначала человеческую голову, покрытую чепчиком, затем двуногого змея, а третьим – полноценную свинью. Мы читаем о многих таких родах в более поздние времена, но самым поразительным из них является то, что описано в хрониках Португалии.

Примеры

Женщина была сослана за какое-то преступление на пустынный остров и оставлена там. Сразу же ее окружила шумная толпа обезьян, которых было много на том месте. Затем одна, больше остальных, перед которой все уступили место, подошла и взяла ее за руку, ведя в большую пещеру, где она и несколько других обезьян принесли ей множество фруктов, орехов и корней, моля ее есть. В конце концов она была принуждена к грязному греху с обезьяной, и так продолжалось много дней, пока она не родила от нее двоих детей. Несчастная женщина жила таким образом несколько лет, пока Бог не сжалился над ней и не послал на остров корабль из Португалии, с которого некоторые матросы вышли на берег, чтобы взять воду из родника, который был неподалеку от ее пещеры. Обезьяны не было рядом; поэтому женщина подбежала к мужчинам, которых она так долго не видела, и, бросившись к их ногам, умоляла их освободить ее от этого преступного и несчастного рабства. Они согласились, сочувствуя ее беде, и она отправилась с ними на корабле. Но вот обезьяна появилась, крича с экстравагантными жестами и стонами своей жене, которой она не была; и, увидев, что паруса уже подняты для отплытия, она быстро подбежала и протянула ей одного из ее детей, угрожая утопить его в море, если она не вернется. И она не стал медлить с исполнением своей угрозы. Затем она вернулась в пещеру и так же быстро вернулась к берегу с другим ребенком, которого она также угрожала и утопила. После этого в ярости она поплыл за кораблем, пока ее не одолели волны. Эта история стала поводом для разговоров по всей Португалии; и женщина была приговорена королем Лиссабона к сожжению; но некоторые мужчины подали прошение за нее, и ее приговор был заменен пожизненным заключением. Вас это удивляет, читатель? Послушайте, что говорят Саксон Грамматик и два великих епископа Упсалы. Говорят, что готские короли произошли от медведя и благородной девы; а Жоао де Баррос[78 - Жоао де Баррос (1496—1570) является одним из первых великих португальских историков, известен благодаря его труду Dеcadas да Аsia («Десятилетия Азии»), истории португальцев в Индии, Азии и Юго-Восточной Африке. Прозван Португальским Ливием.] говорит, что индейцы-пегусы и сианиты произошли от физического союза собаки и женщины.

Однако я скептически отношусь к этому вопросу, потому что человек должен быть произведен человеком. И если в том, что мы только что рассказали, есть хоть немного правды, я скажу, что инкуб-дьявол внедрил теплое семя этих животных в женщин. Что касается сообщения о готских королях, я думаю, что здесь следует сказать следующее: дьявол в облике этих зверей совершил с ними половой акт. И то, что он может это делать, подтверждается следующим примером и следующей главой.

В Бельгии жил развратный человек, который занимался соитием с коровой, и корова вскоре забеременела и спустя несколько месяцев родила мужской плод, который был не теленком, а человеком. Многие присутствующие видели, как он вышел из матки своей матери, и подняли его с земли и передали няне. Мальчик вырос, принял крещение, получил обучение в христианской жизни и серьезно посвятил себя благочестию и делам покаяния за своего отца; таким образом он достиг зрелости. Но в нем чувствовались определенные склонности коровы, такие как поедание травы и пережевывание жвачки. Что следует думать об этом? Разве он не был человеком? Я уверен, что он был; но я отрицаю, что его мать была коровой. Что же тогда? Дьявол был знаком с грехом его отца и по своему усмотрению заставил корову казаться беременной: затем тайно привел младенца из другого места и поставил его рядом с коровой (которая была раздута только от ветра) так, что казалось, будто он родился от коровы.

Глава XI.

Действительно ли существуют инкубы и суккубы-дьяволы и можно ли зачать с ними детей путем совокупления?

Доктрина

Почти все богословы и ученые философы согласны, и опыт всех времен и народов доказывает, что ведьмы занимаются половым актом с демонами, мужчины с суккубами-дьяволами, а женщины с инкубами-дьяволами. Платон в Кратиле, Филон, Иосиф Флавий и Старая Синагога; святой Киприан, святой Иустин Мученик, Климент Александрийский, Тертуллиан и другие ясно доказали, что дьяволы могут по своему желанию вступать в половой акт с женщинами. Но более убедительное доказательство можно найти в трудах святого Иеронима на Ефесян (Глава 6) и святого Августина (Civ. Dei. XV, 23), за которыми следует консенсус всех богословов, особенно святого Исидора, Глава 8. Та же вера защищается в булле папы Иннокентия VIII[79 - «Всеми силами души» – так звучит начало буллы папы римского Иннокентия VIII Summis desiderantes affectibus. В документе, созданном 5 декабря 1484 года, папа римский давал инквизиторам все полномочия в борьбе против ведьм.] против ведьм.

Эта истина может быть доказана аргументами. Демоны могут принимать тела мертвых людей или создавать из воздуха такое осязаемое тело, подобное плоти, и придавать им движение и тепло по своему желанию. Они могут создать видимость полового акта, который в природе отсутствует, и являться перед мужчинами в женском облике, а перед женщинами – в мужском облике и заниматься с ними соответствующим образом; они также могут производить семя, которое они привезли из другого места, и имитировать естественное извержение семени.

Я добавлю, что ребенок может быть рожден от такого полового акта с инкубом-дьяволом. Чтобы это стало понятным, следует знать, что дьявол может собрать семя из другого места, например из мужских эротических снов, и благодаря своей скорости и знанию физических законов сохранить это семя в его плодородном тепле, несмотря на его тонкость, воздушность и летучесть, и впрыснуть его в матку женщины в момент, когда она наиболее подготовлена к зачатию, делая это видимым и естественным образом и смешивая его с яйцеклетками женщины. Однако верно, что дьяволы не могут, как животные, размножаться и порождать детей своими силами и веществом: ни между собой они не имеют размножения своего рода, они не обладают семенем, которое могло бы иметь хотя бы малейшую способность к плодородию. И каким образом они могут иметь свое семя, если семя является жизненно важной частью телесного вещества и (согласно Симпозиану в его «Проблемах») выделением от хорошо переваренной пищи, тогда как дьяволы – это субстанции без телесных тел? Мы говорим, следовательно, что ребенок может быть рожден от полового акта с инкубом и женщиной, но отцом такого ребенка является не демон, а тот мужчина, чьим семенем демон злоупотребил. Существует бесчисленное количество примеров, рассказанных многими авторами (Иордан[80 - Иордан – историк VI века, иногда неправильно называемый Иорнандом. Автор труда об истории готов.], «О деяниях готов», и Литпранд), что гунны происходят от союза фавнов с готскими ведьмами. Сьеса[81 - Педро Сьеса де Леон (1518/1520—1554) – испанский священник и солдат, гуманист, историк, географ, ставший одним из первых хронистов, написавших о конкисте (завоевании) континента Южная Америка.] (Ист. Перу II, 27) пишет, что в испанской Америке демон по имени Корокотон спит с женщинами и рождаются дети с двумя рогами.

Японцы утверждают, что их Шака принадлежит тому же роду. Нет недостатка и в тех, кто относит Лютера к этому классу. И менее чем десять лет назад женщина была наказана в главном городе Брабанта, потому что она родила от демона. Остается ответить на аргументы, которые приводятся для опровержения этой веры.

Первый аргумент Реми следующий. Дьяволы и люди являются разными видами, поэтому не может быть потомства от их совокупления. Я отвечаю, что этот аргумент несущественен; ведь от лошади и осла и от других разных животных рождаются мулы, волки, леопарды, пантеры и т. д. Кроме того, производство потомства приписывается не демону, а мужчине, чье семя используется, как говорит св. Фома (Quodlib. VI, art. 6 и 8).

Второй аргумент заключается в том, что дьявол не имеет участия в жизни, но является источником смерти; поэтому он не может быть автором и источником жизненной активности. Я отвечаю, что эта жизненная сила находится не в дьяволе, а в самой сперме; так же, как тепловая сила вина находится не в бадье или в кубке, а в самом вине. См. св. Фома, как указано выше, и Malleus Maleficarum, I, 4.

Третий аргумент заключается в том, что ведьмы признают, что сперма, впрыскиваемая дьяволом, холодная, и что эти акты приносят им не удовольствие, а скорее ужас; и поэтому от такого союза не может произойти потомство. Этот аргумент приводит Марк из Эфеса, за которым следует Реми, и он основан на признаниях ведьм, которые говорят, что такие половые акты совершенно лишены удовольствия, а вместо этого они испытывают сильнейшую боль. Я отвечаю, что когда дьявол желает притвориться определенным человеком и не хочет, чтобы его узнали как дьявола, то он должен, насколько возможно, подражать каждой детали настоящего полового акта между мужчиной и женщиной; и тогда, если он желает, чтобы произошло потомство (что очень редко бывает, потому что он никогда не стремится к размножению ради самого себя, так как ничего подобного им не может быть порождено, хотя иногда он снисходит к желанию женщины и пытается зачать от нее ребенка с помощью спермы другого мужчины), ему необходимо позаботиться обо всем необходимом для зачатия. Поэтому он ищет плодотворную сперму и, найдя ее, сохраняет ее и быстро переносит, чтобы ее жизненная сила не истекла; и когда это необходимо, он впрыскивает ее. Но когда он не намерен зачать потомство, он впрыскивает вещество, похожее на сперму, которое теплое, чтобы обман не был раскрыт. Что касается холодной спермы, она встречается только у ведьм, полностью осознающих, что он дьявол. Кроме того, как говорит Шпренгер (Malleus Maleficarum, I,1, c. 4), он обычно спрашивает женщину, хочет ли она забеременеть; и, если она хочет, он предоставляет настоящую сперму из другого источника, как я описал.

Четвертый аргумент заключался в том, что невероятно, чтобы Бог допустил такое или одарил живой душой что-либо, рожденное из такого союза, ведь это было бы завершающим штрихом дьявольского дела. Ответ на это заключается в том, что в рамках естественной операции дьявол является только инструментом, применяющим настоящую человеческую сперму; и поэтому Бог содействует в окончательном формировании органического тела, рожденного от человеческой спермы, хотя оно является необычным; и грех лежит полностью на совести ведьмы и дьявольской злобности. Бог, автор природы, наслаждается всем, что является естественным: но если бы этот аргумент был верен, то, поскольку Он не является автором или пособником греха, никакое потомство не могло бы быть рождено из блуда, прелюбодеяния, нечистоты. Также возражают, что корнем всех зачатий является сердце и что без необходимого кардиального тепла и силы не может быть зачатия. Ответ заключается в том, что независимо от того, является ли источником сердце или мозг, жизненно-оплодотворительное зародышевое зерно содержится в сперме во время самой эякуляции этой спермы из человеческого организма; и дьявол может сохранять это зерно в необходимом тепле. Мы приведем определенные примеры деятельности дьяволов-суккубов, а также еще некоторых дьяволов-инкубов.

Примеры

Пятнадцать лет назад в Бамберге Петер Штумпф был приговорен к смерти, потому что он согрешил с дьяволом-суккубом более чем двадцать восемь лет назад. Этот дьявол дал ему пояс, который ему нужно было надеть, и ему самому, и другим казалось, что он превращается в волка. Он пытался пожрать двух своих невесток. Он жил со своей собственной дочерью и ее крестной матерью в качестве своих жен. Все это подтверждается в судебных записях и запечатлено на рисунках, вырезанных из латуни, которые выставлены на продажу.

Реми рассказывает пример, который он услышал от надежного человека по имени Мельхиоре Эррико, взятый из самых хранимых тайн высококняжеского двора Лотарингии. В Хемингене, говорит этот человек, когда я следил за делами моего господина в этом месте, жил один колдун, которого судья спросил, как он был первоначально замешан в таком злодеянии и особенно какими уловками дьявол соблазнил его. Он свободно и откровенно заявил следующее: «Я был обычным пастухом, и на рассвете я собирал свои стада из их разных загонов, когда из всех девушек, выпускающих скот из стойла, одна особенно разжигала мою душу любовью, и я все больше и больше думал о ней ночью и днем. Наконец, когда я горел желанием ею на своих пастбищах, передо мной появилась девушка, похожая на нее, игриво прячущаяся за кустом. Я побежал к своей желанной награде, ухаживал за ней и наконец обнял ее, хотя против ее воли; но после некоторых отказов она согласилась позволить мне быть свободным с ней при условии, что я признаю ее своей госпожой и буду вести себя по отношению к ней так, как если бы она была самим Богом. Я принял это условие и овладел ею; но она также овладела мной настолько, что с тех пор я несчастливо подчинен только ее воле».

Гектор Боэций[82 - Гектор Боэций (1465—1536) – шотландский философ, историк, хронист и педагог, профессор философии.] (De rebus Scoticis, liber 8) рассказывает, что на побережье Морейского залива высокородная девушка большой красоты отказывала нескольким знатным мужчинам в браке и вступила в отвратительную связь с дьяволом-инкубом. Когда ее родители приказали ей сказать, правда ли это, и раскрыть своего возлюбленного, она сказала, что с ней ночью и иногда днем часто сношается невероятно красивый юноша, но она не знает, откуда он приходит и куда уходит. Родители не полностью поверили девушке и разработали план, согласно которому они могли бы более точно узнать, кто это был, кто штурмовал крепость девственности их дочери; и, когда через три дня, служанка сообщила им, что возлюбленный присутствует, они заперли двери дома, зажгли много факелов и вошли в спальню, где они увидели в объятиях своей дочери ужасное существо, внешность которого была страшной за пределами человеческого воображения. Другие быстро подбежали, чтобы увидеть этот отвратительный вид, среди них был священник святой жизни, не лишенный знаний о ритуалах и изгнаниях злых духов, который, в то время как все остальные бежали в ужасе или стояли, прикорнув на месте от ужаса, начал читать Евангелие от Иоанна. И когда он добрался до фразы «Слово сделалось плотью», злой демон издал ужасный крик, поджег всю мебель и исчез, унося с собой крышу спальни. Девушка, спасшись от этой опасности, родила чудовище отвратительного вида, которое, как говорят, никогда раньше не видели, и, чтобы оно не было увидено и не смущало ее семью, акушерки разожгли огромный костер и быстро сожгли его.

Немного ранее тот же автор рассказывает о дьяволе-суккубе следующее. В районе Гареота, в деревне, расположенной всего в четырнадцати милях от Абердина, молодой человек великой красоты открыто пожаловался перед епископом Абердина, что в течение многих месяцев его мучает дьявол-суккуб красивее любой женщины, которую он когда-либо видел. Он сказал, что она приходит к нему ночью сквозь запертые двери, уговаривает и заставляет его обнять ее и уходит, когда наступает рассвет, едва слышно; и что он никаким образом, хотя много раз пробовал, не мог избавиться от такого сильного и отвратительного безумия. Превосходный епископ немедленно приказал молодому человеку переехать в другое место и уделить больше внимания христианской религии с более покорным постом и молитвой; и так, следуя совету почтенного епископа, молодой человек спустя несколько дней избавился от дьявола-суккуба. В другом месте я расскажу о других примерах.

Глава XII.

Действительно ли ведьмы перемещаются с места на место на свои ночные собрания?

Доктрина

Многие последователи Лютера и Меланхтона утверждали, что ведьмы ходят на свои шабаши только в воображении и что в этом есть какое-то дьявольское иллюзорное явление, указывая на тот фрагмент в жизнеописании святого Германа, где женщины встречались вместе, как казалось, на пиршестве, но все это время спали дома. Безусловно, такие женщины очень часто страдают от иллюзий, но не доказано, что это всегда так. Но как Михаль, жена Давида, обманула солдат отца Саула, поставив куклу в комнате Давида, так и мы говорим, что дьявол может и ставит ложное тело в постели, чтобы обмануть мужа, пока ведьма отправляется на шабаш; и, чтобы муж не подозревал ее отсутствия, он или заставляет его глубоко заснуть, или заменяет подобие его жены, чтобы муж, проснувшись, думал, что это действительно его жена. Никола Реми доказывает это на основании судебных записей. Жена цирюльника призналась в Форбахе 1 сентября 1587 года, что она часто делала это своему мужу Бертрану и так глубоко заставляла его спать, намазывая его определенной мазью, что могла щекотать его за ухо, не будя его; и она использовала ту же мазь на себе, когда хотела идти на шабаш. В тот же день на том же месте говорили, что Эллер, жена надзирателя из Эттингена, заменила свое собственное тело детской колыбелью или, как говорили некоторые, связкой веток с именем ее покровителя и так часто обманывала своего мужа. В Хорнберге 5 июня 1590 года Мария, жена портного из Мецер-Эша, намазала связку соломы и так создала иллюзию, которая исчезала, как только она сама возвращалась в дом. Катарина Руффа заявила, что сам дьявол иногда занимал ее место в постели и действовал вместо нее. Эти примеры приведены из работы Никола Реми Demonolatreia, 1,12.

Далее я считаю совершенно верным, что иногда ведьм действительно переносит с места на место дьявол, который в образе козла или какого-то другого фантастического животного одновременно несет их телесно на шабаш и сам присутствует при их непристойностях. Таково общее мнение богословов и юристов Италии, Испании и католической Германии; в то время как очень многие другие придерживаются такого же мнения. Туррекремата[83 - Антонио де Торквемада (ок. 1507—1569) – испанский писатель пасторального жанра, автор известного произведения «Сад изысканных цветов».] (Торквемада) на Грилланде, De sortileg. libre 2, q. 7, num. 8; Реми, Demonolatreia, 1,14, 24, 29; св. Петр Дамиан[84 - Петр Дамиан (1007—1072) – католический монах-бенедиктинец, кардинал, богослов, деятель Григорианской реформы.] Epist. IV, 17; Франческо Сильвестр[85 - Франческо Сильвестр (1474—1528) – итальянский богослов, генеральный магистр ордена проповедников (1525—1528). Известен своими комментариями на труды Фомы Аквинского.], In verbo haeresis, num. 3; Каэтан на S. Mark iv, quest. 47; Альфонсо а Кастро[86 - Альфонсо де Кастро (1495—1558) – францисканский богослов и юрист, известен энциклопедическим трактатом Adversus omnes haereses libri XIV.]; Систо из Сиены[87 - Систо из Сиены – доминиканский богослов и демонолог, автор Bibliotheca Sancta Libri V.]; Креспе; Спина, Contra Ponzinibium; Ананья и очень многие другие, которых ради краткости я опускаю.

Следует знать, что перед тем, как отправиться на шабаш, они наносят себе мазь на какую-либо часть тела, изготовленную из различных отвратительных и грязных ингредиентов, но главным образом из тел убитых детей; и, таким образом помазанные, они уносятся на метле, венике, тростнике, расщепленной палке, прядильной палке или даже лопате, на которых они ездят. Иногда они садятся на козу, оленя или собаку и таким образом попадают на свой пир. А иногда они идут пешком, когда место недалеко. Примеры всех этих случаев можно найти в работе Реми, 1, 14.

Когда эти члены дьявола собираются вместе, они обычно зажигают грязный и ужасный костер. Дьявол является главой собрания и сидит на троне в страшной форме, как козел или собака; они приближаются к нему, чтобы поклоняться ему, но не всегда одинаковым образом. Иногда они преклоняют колени как просители, иногда стоят, повернувшись спиной, а иногда поднимают ноги высоко, чтобы голова была подогнута назад, а подбородки указывали на небо.

Затем они предлагают ему черные свечи или пуповины младенцев и целуют его в задницу в знак поклонения. Совершив эти и подобные преступления и отвратительные мерзости, они приступают к другим позорам, о которых мы расскажем позже. Но сначала давайте обсудим время их шабаша.

Реми говорит, что он узнал из собственных ответов ведьм на их судах, что установленное время для ночного собрания ведьм – за один или два часа до полуночи, так как это наиболее подходящее и удобное время не только для таких собраний, но и для определенных других дьявольских ужасов, игр, беготни и шума, которые следуют и не так противны и неприятны в такой час. Ведьмы не объясняют причину этого, и я не исследую ее. Но в этом поклялись Иоганнес Вилла и Агатина, жена портного Франциска. Одно только добавлю: что нет таких часов ночи, которые были бы более подозрительными или благоприятными для явления страшных и ужасающих видений. Действительно, по опыту известно, что это время призраков и ужасных привидений, как писали древние авторы. Например, Аристомен в «Золотом осле» Апулея, книга I; Плиний, «Естественная история», VII, 6; Плиний Младший, «Письма», 7; и среди более современных писателей Александр аб Александро (Genial. Dierum, V, 24) рассказывает, что он услышал в тишине полуночи ужасный шум призраков из некоторых домов в Риме. А авторитетные авторы говорят, что это безмолвное время – полночь, которая наступает (по словам Цензорина[88 - Цензорин – римский писатель, филолог, теоретик музыки; жил в первой половине III в. н. э.], De Die Natali, cap. XXIV) непосредственно перед полуночью. Евсевий Кесарийский[89 - Евсевий Кесарийский – греческий церковный историк, богослов, «отец церковной истории», друг императора Константина, с 314 г. епископ Кесарии Палестинской.] утверждает, что неподходящий час ночи наступает перед пробуждением петуха и что это наиболее подходит для злонамеренных целей демона. Сервий (в пятой книге «Энеиды») говорит, что это середина ночи; Макробий[90 - Амвросий Феодосий Макробий – древнеримский писатель V века н. э., филолог, философ-неоплатоник.] утверждает, что это сразу после полуночи, так как такое время наиболее подходит принцу тьмы для его дел с людьми, являясь странным и пустым временем. Возвращаясь к вопросу о крике петуха, Реми в том же месте говорит, что он услышал от ведьмы по имени Латома во время суда, что ничто не может быть для них более губительным и враждебным, чем крик петуха, когда они всё еще заняты своими делами. Иоганн Пульмер и его жена Дезидерия, оба колдуны, также заявили в суде, что их мастер часто кричал, когда приближалось время конца шабаша: «Теперь все быстро разойдитесь, потому что петухи начинают кричать». И это может означать, что они не могут продлить свои дела дальше. Но я не знаю причины их страха перед криком петуха. Из Плиния и Элиана я знаю, что львы и сколопендры боятся крика петуха. Также считается, что это предвещает многое, когда они поют не в свое время ночью, как записал Заккия да Вольтерра (Philologiae, livre 25), что произошло в день рождения старшего сына Маттео Висконти Великого, государя Милана: в ту ночь петухи не переставали кукарекать до утомления, и поэтому ребенка назвали Галеаццо, и он стал известным оратором и военачальником, как рассказывает Паоло Джовио.

Реми (I, 16) рассказывает, что сами ведьмы утверждают, что на их ночных шабашах собирается большое число мужчин и женщин, но женщин гораздо больше. Это подтвердила Барбелина Райель из Бленвиль-ла-Гранда 13 января 1587 года. В 1585 году Жанна де Бан и Николь Ганетт из города Меца в Лотарингии говорили, что они иногда присутствовали среди такого большого числа ведьм, что испытывали немалую жалость к человеческому роду, когда видели, как он атакован таким количеством врагов и предателей, и действительно удивительно, что смертные не причиняют им больше вреда. Катарина Руффа из Валь-де-Виль недалеко от Мозеля сказала в июле 1587 года, что она увидела не менее пятисот в ту ночь, когда ее впервые привлекли в их число.

Ставятся и накрываются столы, садятся и начинают есть еду, которую принес демон или они сами. Но все, кто садился за такие столы, признаются, что все пиршества отвратительны как по виду, так и по запаху, так что от них легко затошнило бы самый голодный желудок. Упомянутые выше Барбеллина и Сибилла Морелле рассказывали, что в Бар-ле-Дюке в сентябре 1586 года там были всевозможные яства, но столь мерзкие, скверные и плохо приготовленные, что их едва ли стоило есть.

В Бар-ле-Дюке в феврале 1587 года Николя Морель говорил, что вкус их настолько дурной, сухой и горький, что ему пришлось выплюнуть их, как только он их съел, и что демон так разгневался, увидев это, что едва удержал свои руки от него. Вино у них тоже черное, как застоявшаяся кровь, и подается пирующим в каком-то грязном роге для питья. Они говорят, что у них много всего, кроме хлеба и соли. В 1583 году в Рибовилье, около замка Гирсберг, Доминик Изабель добавила, что также подают человеческую плоть, и что это была распространенная практика среди скифских ведьм, как мы узнаем от Беллефореста[91 - Франсуа де Бельфоре (1530—1583) французский писатель, поэт и переводчик XVI века.] (Cosmographiae, II, 6). Большинство участников таких пиршеств говорят, что пища и напитки не удовлетворяют их голод и жажду и они остаются такими же голодными и жаждущими, как и раньше. Джоанна Михаэль из Шато-Сальн в 1590 году добавила, что глаза тех, кто присутствует на таких собраниях, не видят ясно и четко, все смещено и нарушено и кажется им размытым, как у тех, кто ослеп от пьянства, греха или магии. Таким образом, ведьмы иногда фактически присутствуют на шабаше, но часто они спят дома и думают, что они на шабаше, потому что дьявол обманывает их ощущения, и через свои иллюзии в умы спящих могут войти множество представлений, оставляя у них убеждение в их реальности, когда они просыпаются, словно это был не сон, а реальный опыт и несомненное физическое действие. В основном таким образом хитрый дьявол управляет своими делами.

Затем следуют танцы, которые исполняются в кругу, всегда по ходу обхода влево; и так же как наши танцы приносят удовольствие, так и их танцы и движения приносят им труд и усталость, а также большую плату. Они возвращаются домой от них настолько уставшие, согласно признанию Барбеллины и почти всех ведьм, которые посещали их, что им часто приходится полностью лежать в постели два дня. Самое жалкое и неправедное в этом заключается в том, что никому не позволяется отказаться от танца; и, если кто-то из них по причине болезни или преклонного возраста уклоняется от этого труда, она скоро бьется и избивается кулаками и ногами, точно так же как соленая рыба бьется молотками.

Когда они приближаются к демонам, чтобы поклоняться им, они поворачиваются спиной и, двигаясь назад, как раки, протягивают руки сзади, чтобы коснуться их в знак мольбы. Когда они говорят, они обращают лица к земле; и они все делают способом, совершенно чуждым другим людям. Действительно, из нашего собственного опыта достаточно ясно, что желание людей танцевать и исполнять легкие движения часто приводит к более сильному похотливому поведению и греху; в его время на это жаловались Сципион Эмилиан в своей речи contra legem iudiciariam Tiberii Gracchi и Макробий в «Сатурналиях», III, 4.

Иногда они танцуют перед едой, а иногда после трапезы. Несколько столов отводится для самых богатых и почетных среди них. Иногда каждый садится рядом со своим собственным духом-хранителем; иногда ведьмы на одной стороне, а демоны напротив них. На этом столе не обходится без откровенной благодарности, достойной такого собрания, составленной из богохульных слов, в которых сам Вельзевул превозносится как творец, даритель и сохранитель всего. Тот же дух вдохновляет их поступки после уборки столов, потому что по окончании пира каждый демон берет за руку своего ученика-подопечного, и все обряды совершаются с крайним безумием в бешеном круге, соединив руки и спины; и так они танцуют, бросая головы, как безумцы, иногда держа в руках свечи, которыми они ранее поклонялись дьяволу.

Они поют в честь дьявола самые непристойные песни под звуки непристойной свирели и барабана, играемые тем, кто сидит на ветви дерева; а затем они совокупляются со своими демоническими возлюбленными самым гнусным образом. Они приходят на эти шабаши, как мы уже сказали, к полуночи, когда силы тьмы наиболее сильны; но иногда они встречаются даже в полдень; и об этом говорится в стихе из Псалма (91, 6), где упоминается полуденный демон. У них также есть определенные дни, которые различаются в разных местах. В Италии они собираются около полуночи в четверг, согласно Себастьяну Михаэлису[92 - Себастьян Михаэлис (1543—1618) – доминиканский богослов, прославился как великий экзорцист.]. Ведьмы Лотарингии собираются ночью в среду и в субботу ночью перед следующим воскресеньем, согласно Реми; и я читал, что другие встречаются во вторник ночью.