Одна женщина, потому что ее возлюбленный соблазнил другую женщину, одним словом превратила его в бобра; так как это животное, когда оно боится быть пойманным, убегает от преследователей, лишает себя своих половых органов: и то же самое произошло с этим мужчиной, потому что он полюбил другую женщину. Она превратила соседнего трактирщика в лягушку, потому что он ревновал к ней: и теперь (говорит Апулей56) в старости он плавает в большом сосуде с собственным вином и, сидя в его осадках, приветствует своих прежних клиентов хриплыми рабскими карканьями. Другого человека, который открыто высказывался против нее, она превратила в овна. Когда жена ее возлюбленного, которая была беременна, обложила ее оскорблениями, она закрыла ее матку и остановила рост плода, приговорив ее к вечной беременности; так что согласно договоренности несчастная женщина ходила восемь лет, раздутая, как слон, готовая родить. Тот же автор пишет о Памфиле, которую считали ведьмой первого ранга и мастерицей всех заклинаний некромантии. Эта женщина, дыша на гальку, палочки и другие мелкие предметы, могла погрузить небесный свет мира в адскую и первобытную тьму. Кроме того, когда она видела красивого юношу, она сразу же пленялась его обаянием и обращала на него свои глаза и душу; но, если они не соответствовали ей или оказывались в чем-то неполноценными, она презирала их и тут же превращала их в камни, скот или другое животное; некоторых она убивала непосредственно.
Без сомнения, все упомянутые чудеса были результатом магической иллюзии. Но святые, как говорит апостол Павел (Евр. 11:34), совершали чудеса и знамения во имя Бога и с истинной верой: «Святые извергли силу огня», как это сделали дети иудейские, и святой Франциск Паульский, и многие другие. Послушайте следующий пример веры и похвального религиозного послушания.
Бернардино Скардеоне57 пишет следующее. Какой-то доминиканский приор из ордена проповедников был приглашен на обед к иезуитам, сыновьям блаженного Иоанна Коломбини, и сел за стол. Когда еда была убрана и разрешили разговоры, этот приор начал говорить о страстях Господа нашего и Его страданиях правильно и красноречиво, но с некоторой высокомерностью, молчаливо критикуя своих хозяев, потому что, хотя они были монахами, они не делали, как другие монахи, публичного и личного обета трех заветов. На это иезуитский приор, простой, но благоразумный и возлюбленный Богом человек, ответил: «Поскольку мы попали на эту тему, отец, не согласитесь ли вы посмотреть, кто из наших братьев, смиренно предавших себя Богу, или тот товарищ ваш, который публично обещал три обета, проявит более искреннее послушание своему настоятелю?» Без раздумий другой охотно согласился. Тогда иезуит обратился к нашему брату Марку, который обслуживал гостей за столом, и сказал: «Брат Марк, наши гости замерзли, во имя своего святого послушания принеси им быстро из кухни горящие угли в своих голых руках, чтобы они сразу согрелись». Брат немедленно и без колебаний подчинился, не представляя, что могло бы быть невозможным то, что ему приказали сделать во имя его послушания, и принес прямо с кухни к столу столько горящих углей, сколько мог держать в обеих руках, не причинив себе никакого вреда, и предложил их двум гостям, чтобы они согрелись; и по приказу приора ко всеобщему изумлению он затем снова отнес их туда, откуда принес. Доминиканский приор был чрезвычайно изумлен и смотрел на своего спутника, как будто собирался приказать ему сделать то же самое; но этот человек, узнав это, подумал, что нет ни минуты времени для потери, и произнес следующие слова: «Прошу вас, отец, не приказывайте мне искушать Бога. Если хотите, я принесу вам огонь, как всегда делаю, в глиняном сосуде, но не в руках». Остальные монахи удивленно посматривали друг на друга при виде этого большого чуда; но, услышав эти слова, они тихо улыбнулись друг другу.
Глава VI.
О договоре ведьм с дьяволом
Доктрина
Договор, заключаемый между ведьмой и дьяволом, может быть явным или подразумеваемым. Явный договор состоит из торжественной присяги преданности и поклонению, которую ведьма делает в присутствии свидетелей перед дьяволом, явно присутствующим в какой-то телесной форме. Подразумеваемый договор предполагает предложение письменной просьбы дьяволу и может быть сделан посредником через ведьму или третье лицо, когда сторона договора боится видеть или разговаривать с дьяволом. Грилланди58 называет это подразумеваемым договором, хотя он заключается с другим лицом, а не с дьяволом, но делается явно от имени дьявола, как это ясно из приведенных им примеров. Возможно, следует отнести к явному договору довольно редкий случай с немецкой женщиной, которая, отпрыгнув назад из ванны, сказала: «Настолько я отхожу от Христа, настолько я приближаюсь к дьяволу». Но есть некоторые общие моменты во всех их договорах с дьяволом, которые можно разделить на одиннадцать пунктов.
Первое – они отвергают христианскую веру и отказываются от верности Богу. Они отвергают защиту пресвятой Девы Марии, нанося ей самые ужасные оскорбления и называя ее блудницей и тому подобное. И дьявол присваивает себе почести, как отмечает святой Августин (contra Foustinum, cap. 22).
Святой Ипполит Мученик пишет, что дьявол заставляет их говорить: «Отрицаю Создателя неба и земли. Отрицаю свое крещение. Отрицаю поклонение, которое я раньше возносил Богу. Я приверженец твой, и в тебя я верую». Дьявол затем кладет свой коготь на их лоб в знак того, что он стирает святое миро и уничтожает печать их крещения.
Второе – он омывает их в новом пародийном крещении.
Третье – они отрекаются от своего прежнего имени и получают новое. Например, делла Ровере из Кунео был переименован в Барбикапра.
Четвертое – он заставляет их отрекаться от своих крестных отцов и крестных матерей, как при крещении, так и при миропомазании, и назначает им новых.
Пятое – они отдают дьяволу какую-то часть своей одежды.
Дьявол стремится сделать их своими во всех отношениях: из их духовных благ он берет их веру и крещение; из их телесных благ он требует их кровь, как при жертвах Ваалу; из их естественных благ он требует их детей, как будет показано позже; а из их приобретенных благ он требует часть их одежды.
Шестое – они клянутся в верности дьяволу внутри круга, нарисованного на земле. Возможно, это связано с тем, что круг является символом божественности, а земля – подножием Бога; и таким образом он хочет убедить их, что он есть Бог неба и земли.
Седьмое – они молят дьявола исключить их из книги жизни и записать их в книгу смерти. Так мы можем прочитать в черной книге имена ведьм из Авиньона.
Восьмое – они обещают приносить ему жертвы. И некоторые злобные ведьмы, как рассказывает Бартоломео Спина59, клянутся задушить или удушить одного ребенка каждый месяц или через две недели ради него (De Strigibus, II).
Девятое – каждый год они должны делать какой-то подарок своим дьявольским повелителям, чтобы избежать от них наказания или освободиться от таких обязательств, которые вызывают их неприязнь; но, как говорит Николя Реми60, эти подарки считаются законными только тогда, когда они полностью черного цвета (Demonol. 1,11).
Десятое – он наносит свой знак на какую-либо часть их тела, подобно тому, как беглых рабов клеймят; и этот знак иногда болезненный, а иногда безболезненный, как мы узнаем из примеров. Он отмечает не всех, а только тех, кого считает ненадежными. И знак не всегда одинаковый: иногда он похож на след зайца, иногда на след жабы или паука, или собаки, или сонной мыши. Он также не всегда наносится в одном и том же месте: у мужчин обычно находится на веках, подмышечных впадинах, губах, плече или задней части тела; тогда как у женщин он находится на груди или в интимных местах, как заметили Ламбер Дано61, Боден62 и Годельманн63. И как Бог в Ветхом Завете помечал своих избранных знаком обрезания, а в Новом Завете знаком святого креста, который заменил обрезание, согласно святому Григорию Назианзину и святому Иерониму, так и дьявол, который любит подражать Богу, с самого начала церкви помечал тех еретиков, которые были замешаны в колдовстве, определенным знаком, как мы узнаем из Иринея I, 24 и Тертуллиана, de proescript, aduers. haeret., post medium.
Одиннадцатое – когда они были помечены, они делают много обетов: никогда не поклоняться евхаристии; постоянно оскорблять и бранить пресвятую Деву Марию и других святых словами и делами; попирать, осквернять и разбивать все реликвии и изображения святых.
Двенадцатое – после того как они были помечены, они делают много обетов: никогда не чтить евхаристию; что они словами и делами будут непрестанно осуждать и бранить пресвятую Деву Марию и других святых; что они будут попирать, осквернять и разбивать все реликвии и изображения святых; что они будут воздерживаться от использования знака креста, святой воды, благословенной соли, хлеба и других вещей, освященных церковью; что они никогда не будут полностью исповедовать свои грехи перед священником; что они сохранят упрямое молчание о своей сделке с дьяволом и что в определенные дни, если это возможно, они будут летать на шабаш ведьм и усердно участвовать в его деятельности; и, наконец, что они будут вербовать всех, кого смогут, в службу дьявола. А дьявол, в свою очередь, обещает всегда быть рядом с ними, исполнять их молитвы в этом мире и привести их к счастью после смерти.
Также следует знать, как отмечает Реми (1,13), что среди ведьм существует непреложное правило: когда несколько из них собираются с целью причинить вред кому-то и по воле Божьей их козни оказываются тщетными, так как, возможно, тот, кому они хотят навредить, предает себя Богу в своих молитвах, защищая себя от их дьявольских дел святой водой и тайной евхаристии, то им приходится решить между собой, кто из них подвергнется бедствию, чтобы они могли исполнить свой договор, который предусматривает, что если они пытаются причинить беду другому и терпят неудачу, то это должно вернуться на них самих. Потому что дьявол не позволит, чтобы все его указания оказались тщетными. И та, кому выпадает роковая доля, должна понести беду за всех. Дьявол требовал этого условия в случае с Катариной Превотт в городе Фрайзинг. У этой женщины было желание отравить единственную дочь ее соседа Михаэля Кокуса, и она много раз пыталась это сделать, но безуспешно (поскольку мать каждый день защищала ее молитвами и омовениями от зла колдовства); и, наконец, дьявол неоднократно обвинял ее в том, что она обманывает его, уклоняясь от его добычи, и в конце концов несчастная женщина была вынуждена отравить своего собственного сына Одило, младенца в колыбели.
Однако вернемся к нашему аргументу: путь к договору между дьяволом и ведьмами, к обету служения и верности кажется подготовленным некоторым сочувствием в злодеянии между ведьмами и дьяволом, что порождает близость, приближающуюся к дружбе, а затем и постепенное чувство доверия; и это порождает у более слабой стороны некоторую самонадеянность и смелость в просьбах к сильной стороне и у сильной стороны – удовольствие от выполнения просьб своего союзника. И так случается, что ведьма доверяет дьяволу, думая, что может им командовать, а дьявол притворяется, будто признает ее власть. Это хорошо и полностью доказано аббатом Тритемием: (Questionum. VIII, 5). «Такие договоры с дьяволом обычно бесполезны и пусты; потому что дьявол никогда не держит слово и не считает себя обязанным исполнять обещания, он осмелился солгать Христу, когда сказал: „Все это я дам тебе, если ты поклонишься мне“» (Мф. 4:9). Он обещал волшебнику Киприану, что тот получит Юстину, но он не сдержал свое слово: ждать правды от отца лжи – это верх безумия (см. Ориген, contra Celsum, Bk. 8). Но эти договоры с дьяволом не только бесполезны, они также опасны и бесконечно вредны, как я покажу на двух следующих примерах и многих других в соответствующих местах.
Примеры
Реми (I, 9) рассказывает, что молодой человек по имени Теодор Майо желал жениться на девушке из очень богатой семьи, но не имел никаких надежд на победу, так как он был беден и низкого происхождения, а его семья занималась коммерцией, которая тогда презиралась как низменная; поэтому он не мог найти достойного способа объявить о своей любви. Когда дела становятся безнадежными и полностью безнадежными, люди легко обращаются к любому возможному средству и обязывают себя следовать любому плану, будь то законный или нет. Таким образом, молодой Майо обратился к одному из своих товарищей-слуг из Германии, который, как он слышал, всегда имел демона на своем служении, и рассказал ему о своей беде, просив не отказать ему в помощи, которую он мог оказать, ибо он не окажется неблагодарным. Немец с радостью принял это предложение, так как в соответствии с условиями его договора с демоном ему приходилось в течение нескольких дней либо передать другого человека, чтобы тот взял на себя его долг, либо иметь свою шею перекрученной и быть убитым демоном. Он назначил следующий день на рассвете для их дела в тесном и секретном месте, и они едва встретились там, как двери внезапно открылись и вошла девушка самого красивого и приятного вида (потому что демон выбрал такой образ вначале, чтобы Майо не отвернулся от его ужасного вида), которая сказала, что легко сможет осуществить брак, который он так страстно желает, при условии, что он будет следовать ее указаниям: и он тревожно ожидал ее совета. Во-первых, она сказала, что он должен воздерживаться от кражи, непристойности, похоти, богохульства и других пороков, которые оскверняют душу, и должен практиковать благочестие и помогать бедным в соответствии с его возможностями, и поститься два раза в неделю, и не прекращать торжественной молитвы каждый день, и быть усердным во всем, что подобает и соответствует христианскому человеку; и если он свяжется клятвой делать все это, то без труда получит желаемый брак. Сказав это и назначив день для его ответа, она вышла из двери. Майо, видя, что ему предлагается такая большая польза на таких святых и почетных условиях, подумал, что у него не может быть никаких сомнений в том, чтобы благодарно и охотно принять их. Но, он все глубже и глубже обдумывал это дело и колебался между надеждой и страхом, что на его лице было что-то, что заставило некоего священника в его доме догадаться, что есть некая причина его отвлеченности. Этот священник добродушно подошел к нему, выяснил, что тревожит его душу, и смог убедить его не впадать в дальнейшее общение с дьяволом. Таким образом, немец, обманутый своей надеждой, вскоре заплатил долг своего договора, ибо несколько дней спустя он упал головой с лошади на ровной и открытой дороге и мгновенно погиб.
Иоганн Нидер (Formicarius, V) рассказывает, что незадолго до нынешнего Вселенского собора жил в Малом Базеле мужчина злой жизни и сильно подозреваемый в колдовстве, у которого дочь была замужем и жила в доме отца. Наконец старый отец начал заболевать и, показывая дочери и зятю определенный сундук, сказал: «Не трогайте этот сундук, пусть он останется на своем месте даже после моей смерти, иначе вам придется сожалеть об этом». И вскоре после этого он умер. Прошло некоторое время, но ни дочь, ни ее муж не обращали особого внимания на слова отца; но, когда они перевозили остальную мебель в новый дом, мужчина начал нести сундук, который был небольшим, в их новое жилище. По пути он стал настолько тяжелым, что превысил его силы, и он позвал жену на помощь. Я не знаю, открыла ли женщина потом сундук в доме или же она опрометчиво помешала ему каким-либо другим способом, но известно, что, когда они вошли в свой новый дом с ребенком, который родился у них, женщина внезапно в бешенстве бросилась на колыбель, чтобы убить ребенка. Увидев это, муж силой удержал ее, поняв, что она одержима демоном. Над ней проводили обряд изгнания бесов, после чего демон угрожал, что не покинет ее без ее смерти; и это произошло прямо в руках изгоняющего. На следующий день, когда муж шел по улице, камень внезапно упал с вершины водосточной трубы и, по видимости под действием дьявола, ударил его в лицо, так исказив его, что он уже не походил на человека.
Вот как демон требовал оплаты в соответствии с договором, который, без сомнения, заключил со старым отцом, а именно, что он должен убить того, кто откроет или переместит сундук. Пьер Креспе64 много говорит о таких заточенных демонах, а именно что они, служа своим хозяевам, могут быть сатурнийскими, веселыми, венерическими, меркурийскими и т. д.; что к ним следует подходить с определенным ритуалом и что в определенное время ночи они будят своих владельцев и требуют себе поклонения, если не требуют еще худшего.
Остается привести еще один пример того, как, когда ведьма пытается причинить зло и терпит неудачу, зло отражается на ней самой, как я сказал в своей доктрине. В Фрайзинге 4 сентября 1589 года Катарина Превотт, о которой я уже упоминал, рассказала следующее своими губами. «Несколько из нас ведьм собрались вместе, чтобы замышлять, как заколдовать скот некоего фрайзингского сапожника; но каким-то образом нам помешали, и мы не смогли сделать этого. Однако наш договор должен был быть исполнен, чтобы тот, кто ожидал награды, не остался разочарованным. Поэтому мы решили бросить жребий, чтобы увидеть, кто должен пострадать от этого, и выпало на Агнесу Айсвиц, самую отвратительную и злобную из нас всех женщину. Она не колебалась, но с наибольшей готовностью дала одурманенный напиток своему двадцатилетнему сыну Петру в присутствии его друзей, что вскоре привело к тому, что его тело сильно исказило и деформировало». Несомненно, это было сделано для того, чтобы он мог пережить боль даже худшую, чем смерть, от рук демона, который никогда не отказывается даже от части своей сделки.
Глава VII.
Своими ужасными делами и проклятиями ведьмы вызывают дождь, град и т. п.
Доктрина
Опыт ясно доказывает, что ведьмы могут контролировать не только дождь, град и ветер, но даже молнию, когда Бог позволяет. Поэтому Андреа Чезальпино65 в своем произведении Daemonum inuestigatio peripatetica, говорит, что известны случаи, когда люди вызывали не только град, но и молнию; но они признавали, что могут нанести вред только тем, кого Бог оставил, то есть (так я понимаю) тем, кто отпал от благодати Божьей грехом смертным. Они также могут вызывать тьму; поэтому мы читаем в произведении Марко Поло, что тартары обладают такой силой в дьявольских иллюзиях, что они могут вызывать тьму, когда и где им угодно, и что он однажды с трудом избежал ограбления благодаря защите этого искусства. Епископ Хайто из Базеля также рассказывает, что, когда тартарская армия была разбита в битве, ведьма Вексиллариус окружила их врагов густой тьмой с помощью своих заклинаний, так что они восстановились и одержали победу. Они также могут остановить течение рек, осушить источники и орошать землю пресными источниками, появляющимися из скал и камней: они могут заставить воду реки повернуться и течь к своему истоку, о чем писал Плиний в свое время (II, 103). В произведении Реми можно найти множество примеров, из которых я приведу несколько здесь.
Примеры
В районе Трира был крестьянин, который сажал капусту в своем саду вместе со своей восьмилетней дочерью, и он сильно хвалил девочку за ее умение в работе. Молодая девушка, чей пол и возраст сделали ее разговорчивой, хвасталась, что она может делать более удивительные вещи, чем это; и когда ее отец спросил, что это за вещи, она сказала: «Отойди немного, и я быстро сделаю так, чтобы дождь пошел на ту часть сада, которую ты пожелаешь». Отец был поражен и сказал: «Итак, пойдем, я отойду немного». И когда он удалился, девочка выкопала канаву, пописала в нее и стала бить воду палкой, бормоча неизвестные слова, и вот с неба внезапно пошел дождь на указанное место. Удивленный отец спросил: «Кто научил тебя делать это?» Она ответила: «Моя мать научила меня; и она очень искусна в этом и других подобных вещах». Крестьянин благородно поступил и выполнил свой долг, и поэтому через несколько дней под предлогом приглашения на свадьбу он взял свою жену и дочь, одетых в праздничные свадебные наряды, в соседний город, где он передал их судье, чтобы быть наказанными за колдовство. В Malleus Maleficarum66 записано, что некоторые инквизиторы решили доказать с помощью ведьмы, которую они содержали под стражей, правду о силе, на которую претендуют ведьмы, в возбуждении бурь. Они освободили ее, так как известно, что, пока они находятся в тюрьме, все магические способности покидают их. Затем она пошла в густой лес и вырыла там канаву руками, заполнила ее водой, которую продолжала мешать пальцем, пока из нее не поднялся пар, который превратился в густое облако. Это облако сразу ожило громом и молнией, вызывая великий трепет и ужас у свидетелей. Но она сказала: «Не бойтесь, я сделаю так, чтобы все это облако было перемещено в любое место, которое вы пожелаете». И когда они назвали пустынное место неподалеку, облако немедленно было унесено туда силой ветра и бури и выпустило град на скалы, ограничивая все свои разрушения в предписанных и указанных пределах.
Следующий пример очень похож на первый. Швабский крестьянин горько жаловался на засуху, от которой они страдали, и в то время, как он это делал, к нему подошла его дочь возрастом восемь или десять лет и сказала, что, если он пожелает, она немедленно принесет сильный ливень на поле, на котором они находятся вместе. Когда отец сказал, что он очень сильно этого желает, она попросила его дать ей немного воды. Так они пришли к соседнему потоку, где она била воду во имя того мастера, как она говорила, которому посвящена ее мать; и вот с неба пошел дождь в достаточном количестве, чтобы полить это поле, в то время как все остальные поля остались сухими, как были до этого.
Реми рассказывает, как ведьма по имени Алексия Гранжан рассказала, что однажды ее несло сквозь облака и она пришла в место, где, с ее точки зрения, она могла видеть мужчину по имени Иоганн Вехон, пасущего своих лошадей. Внезапно перед ней появился огромный черный мужчина, который, будто стремясь служить ей, спросил, есть ли у нее претензии к этому крестьянину, потому что он быстро отомстит ему за нее. Она ответила, что ненавидит этого человека яростно, потому что он однажды практически до смерти избил ее единственного сына, когда тот пас свою лошадь. «Хорошо, – ответил он, – недолго это будет не отомщено». Сказав это, он быстро поднялся в воздух так высоко, что ни один глаз не мог видеть его, и тут же молния с мощной вспышкой и громом ударила по лошадям, повалив двух из них, в то время как крестьянин с ужасом смотрел на них в тридцати шагах от него, по его свидетельству.
Джованни Понтано67 рассказывает, что Фердинанд II, король Неаполя, осадил Сессу Аурунку, которая находится недалеко от Монте-Массико. Этот город ныне принадлежит Дому Анжу, и король надеялся вынудить его сдаться из-за отсутствия воды. Но несколько злых священников осмелились вызвать дождь с помощью магии. Некоторые из осажденных горожан вышли ночью, обходя сторожевые посты лагеря, и тайно отправились к берегу моря, таща с собой по скалистым скалам изображение креста, которое эти проклятые грешники злобно бесчестили грязными проклятиями и заклинаниями, а затем бросили его в море. В то же время некоторые священники, самые грешные из всех людей, желая помочь воинам в их богохульных практиках, провели зловещий ритуал, чтобы вызвать такой дождь. Они поставили осла перед дверью церкви и запели похоронную песню, как для живой души: затем они положили божественную евхаристию в его рот, и продолжали свои похоронные песнопения вокруг живого осла, и наконец похоронили его перед дверью церкви. Едва этот ритуал был выполнен, как воздух стал темным, море начало биться ветром, и в полдень наступила ночная тьма, и небо разрывалось молниями, то все было черной тьмой, и небо и земля тряслись от грома, деревья были сброшены в воздух ветром, и скалы раскололись молнией, наполнив воздух грохотом взрывов: и такой сильный ливень пошел с неба, что цистернам не хватало вместимости, чтобы собрать воду, и потоки смывали камни и скалы, которые раньше были обжарены и высушены солнцем. Король, чья надежда на взятие города была связана с жаждой горожан, был озадачен в своем намерении и вернулся к своему прежнему лагерю у реки Савона.
Я специально привожу этот пример, чтобы вы, читатель, были ознакомлены с теми злоупотреблениями, которые проникли в некоторые регионы, такие как таскание по земле креста и изображений святых. В Германии и Аквитании также открыто прибегают к таким злым средствам для обеспечения благоприятной погоды, и Мартин де Арль68 написал о подобных гнусных практиках, распространенных в Испании, в своей книге о суевериях.
Глава VIII.
Власть ведьм над внешними вещами
Доктрина
Одним из обязательств, которое ведьмы должны дьяволу, является то, что, когда они собираются на шабаше, они должны показать, что они совершили какое-то новое зло с момента последней встречи; и если они не могут этого сделать, то они не избегают наказания. И чтобы они не могли оправдываться неведением, их злой господин обучает их всем тем деяниям, которые он от них требует: например, поражать деревья и плоды саранчой, гусеницами, слизняками, бабочками, жучками и другими вредными насекомыми, которые пожирают все: семена, листья и плоды; или околдовывать скот; или наводить проклятие на урожай, чтобы он был уничтожен пиявками или погибал каким-либо другим способом; или использовать яды и делать все, что в их силах, для уничтожения всего человечества. Обо всем этом мы знаем из их собственных признаний, например признания Елены из Армантьера в Дузи 30 сентября 1586 года; Анны Руффа в том же месте и в то же время; Жана Фишера в Жербевиллере 13 мая 1585 года; Иоанна-рыбака и его жены Колетт и нескольких других, которых мы опускаем для краткости. См. Реми, книга I, Глава 22 и другие места.
Они также могут уничтожать стада скота, как разбрасывая яд, так и отправляя в их тела демона, который сваливает их и душит или разрывает на части. Они могут перемещать урожай и плоды человека в другое место, как рассказывает Сервиус (in. Eclog. Verg.) и Апулей (In Apologia), а также святой Августин (Civ. Dei, VIII).
Они могут вызывать пожар, в результате чего дома будут уничтожены, как это произошло в некоем городе Швабии в 1533 году по воле одной ведьмы, о чем мы расскажем в соответствующем месте.
Они могут вызывать пиршества, которые могут быть либо совершенно фантастическими, как у Скотта из Пармы, с банкетов которого гости уходили, кажется, удовлетворенными, но вскоре страдали от голода, либо они могут состоять из настоящей пищи, но иметь неприятный вкус и зловоние, так как Бог не позволяет им вызывать аппетитные блюда. Обычно не хватает соли, и часто не хватает хлеба; возможно, потому что соль используется при крещении, а в евхаристии мы питаемся животворным телом Господа Христа, закрытым под обликом или признаком хлеба. Но с разрешения Бога они также могут производить хлеб, соль и аппетитные блюда, как признали сами ведьмы перед своими судьями; но это происходит редко. Если Бог пожелает, они могут освободить пленников из тюрем и оков только силой своего местного перемещения; но для этого требуется просто сломать что-то, и, поскольку это может делать человек, почему бы не дьяволу? Тритемий рассказывает историю, достойную записи, о которой мы расскажем позже.
Примеры
Несколько лет назад в Трире была казнена очень известная ведьма, которая вставляла трубу в стену своего дома, через которую она привлекала все молоко коров своих соседей: демон доил коров и мгновенно переносил молоко в ее дом.
Реми рассказывает (книга I, Глава 23) о каком-то крестьянине по имени Дезире Финанс, жившем среди гор Вогезов, который, когда он сидел за столом в компании, имел лежащую у ног собаку, от которой он тайно брал яд и затем подавал его тем, кого он хотел умертвить; и благодаря ему было убито значительное количество людей, прежде чем на него пало подозрение как на причину этого.
Тот же автор рассказывает, что Антуана Вельшу попросили предоставить сад своего дома для предстоящего празднования ведьминого шабаша. Сначала он сказал, что не может сделать этого, потому что должен был выйти в ту ночь, но, когда они продолжали настаивать и настаивать на своем праве, он понял, что его переубеждают, и все же, как он сказал, сам вышел. Когда он вернулся домой утром и случайно зашел в свой сад, он обнаружил, что все съедено гусеницами и слизняками, и весь сад был полон таких животных: но он молча перенес все это, узнавая обычные следы этого нечестивого собрания.
В 1323 году Фридрих, герцог Австрии, пошел на войну против императора Людвига Баварского и был разгромлен в великой битве между Эттингеном и Молдовой. Он был пойман Людвигом, который заключил его под стражу в своей укрепленной крепости. Тем временем ведьма пообещала его брату Леопольду в Австрии, что она своим искусством приведет Фридриха обратно в течение часа, если у нее будет достаточная награда; и принц сделал щедрые обещания. Демон тогда полетел к Фридриху в Баварию и вошел в его тюрьму в образе паломника, говоря: «Если ты хочешь быть освобожденным от пленения, садись на этого коня, и я доставлю тебя целым и невредимым в Австрию к твоему брату Леопольду». Герцог спросил: «Кто ты?» Но он ответил: «Не спрашивай, кто я, потому что это не касается тебя; но садись на этого коня, которого я тебе привожу». Но тогда даже этот отважный герцог пришел в ужас и защитил себя знаком креста, злой дух исчез вместе со своим черным конем и вернулся ни с чем к тому, кто послал его; в ответ на жалобы того, что он не привел пленника домой, он рассказал все, что произошло.
Среди шведов Оллерус достиг такой славы в военном искусстве благодаря своей магии, что, как говорит Саксон Грамматик (Hist. Dan. 3), его считали божественным. Тот же автор пишет следующее (книга 5) о датском пирате Оддо: «Он плавал по морям без корабля и, поднимая штормы, часто разрушал флоты своих врагов. Он был врагом купцов и другом варваров. Он начал войну с норманнами и своими заклинаниями так обманул глаза своих врагов, что они думали, будто видят мерцание датских мечей на расстоянии, так что, когда дошло до рукопашной схватки, они были ослеплены и не могли видеть, чтобы сражаться, и таким образом были побеждены магией».
Епископ Мартин Кромер69 так пишет о памятной победе татар над поляками: «В 1240 году поляки вступили в бой с татарами под Легницем, сильно теснили их и обращали в бегство. В крайнем тылу татарского войска среди других знамен стояло примечательное знамя с изображением буквы Х, а наверху – безобразная бородатая черная голова. Когда знаменосец сильно размахивал этим знаменем, оно выдохнуло густое и ужасно вонючее облако дыма, которое не только скрыло варваров от поляков, но даже убило поляков своим невыносимым смрадом. Татары сделали это с помощью своих заклинаний, так как они привыкли обращаться к волшебникам и предсказателям, особенно в военное время, но и в мирное, чтобы предвидеть будущее. Когда они увидели, что поляки впали в панику, варвары взбодрились и нанесли им решительный удар, обратив их в бегство с большим количеством погибших. Такое множество христиан было убито в той битве, что девять огромных мешков были заполнены отрезанными ушами, по одному от каждого погибшего».
Китайцы, согласно Хуану Гонсалесу де Мендосе70, поклоняются святой деве Ноеме; и он говорит, что ее культ был связан с магией. Когда некий капитан по имени Компо по приказу короля отвез флот на определенный остров, он не мог силой поднять якорь, чтобы отплыть обратно; но в конце концов он внезапно увидел Ноему, сидящую на корме его корабля. Он с благоговением приблизился и попросил ее о помощи и совете; и она ответила, что китайцы никогда не одержат победу, если они не будут следовать ей. Она отправилась с флотом и, хотя враги полагались на свои магические заклинания, победила их более мощными чарами. Враги бросили своего бога в море и сделали вид, что китайский флот горит и все погибает в ложном пламени. Но Ноема погасила пламя и своим более мощным искусством навела подобное заклинание на врага, который, обнаружив, что все его усилия безрезультатны, сдался Компо как побежденный.
Жители Пергама также пытались однажды снять осаду города с помощью магии, но безуспешно, как рассказывает Павел Диакон71 (Rerum Romanarum, XX).
Во времена Льва Исавра Масалмас, вождь сарацин, без труда занял Пергам, хотя горожане, доверившись ведьме, принесли дьяволу ужасную жертву, разрезав беременную женщину и вынув живой плод, который они сварили в котле, и все воины осквернили свои правые рукава этой мерзкой жертвой. Феофан – наш авторитет в этом.
Герцог Вратислав, основатель Бреслау (говорит Эней Сильвий), пошел войной на своего внука Гремозислава, герцога Богемского. Была женщина, которая предсказала, что ее зять вместе с Вратиславом и большей частью народа падут в этой войне; но что молодой человек сможет спастись, если послушается ее. Когда юноша ответил, что будет подчиняться ее приказам, она велела ему убить первого человека, которого он встретит, затем перекреститься мечом на земле между передними ногами своей лошади, а затем отрезать мертвецу оба уха и положить их в мешок и поспешно бежать. Битва произошла на равнине близ Туска; и, когда Вратислав был убит, молодой человек, поступив так, как ему велела старая женщина, вернулся в свой дом целым и невредимым; но он нашел свою горячо любимую жену убитой, с отрезанными ушами и пронзенной грудью и был изумлен и опечален, обнаружив, что уши, которые он отрезал у своего врага, принадлежали его жене. Действительно, это было подходящим возмездием за общение с ведьмой. И возможно, что жена тоже была ведьмой и присоединилась к битве по обычаю богемских женщин; или же демон поставил смертоносное изображение в битве и передал полученные раны несчастной женщине в доме.
Глава IX.
Может ли дьявол по-настоящему обогатить своих подданных?
Доктрина
Мы читаем, что Стуфл заплатил своей армии магическими деньгами. Пселл пишет, что дьявол не может действительно исполнить ни одно из своих обещаний, а только предлагает пустые насмешки своим поклонникам. Но эта точка зрения, хотя она может быть верной в отношении некоторых вещей, которые говорятся о дьяволе, ложна, если она применяется ко всему, что он может сделать. Я говорю, что дьявол, если Бог позволяет и если он сам хочет, может обогатить своих подданных. И если Бог приказал ему это сделать, он был бы вынужден подчиниться, хотя бы не желал этого. Но дьявол редко желает этого, и Бог никогда не приказывает этого, и очень редко Бог позволяет это. Нежелание дьявола в этом вопросе ясно, так как мы видим, что он чаще всего обманывает своих подданных; и, хотя иногда он обогащает некоторых небольшим количеством денег, как это было с доктором Влаэтом в Трире, обычно он обманывает их пустой надеждой и внешними видимостями. Реми приводит множество примеров, взятых от очевидцев, для подтверждения этого.
В Дузи 30 сентября 1586 года выяснилось, что Сенеэль из Арментлереса, получив от дьявола то, что казалось денежным подарком, поспешила домой радоваться и пересчитывать его; но, когда она высыпала свой кошелек, она обнаружила там только обугленные кусочки глины и угля. Катарина из Меца 31 октября 1586 года обнаружила там только навоз свиней. Клод Морель в Барре в декабре 1586 года; Бенедикт Дриже в Эрикоре в январе; Доминик Петронин в Паргниме, октябрь 1586 года; было доказано, что все они были обмануты одинаковым образом. Жанна де Бан в Шалон-сюр-Марне в июле 1585 года заявила, что нашла на дороге сумму денег, завернутую в бумагу, как и предсказывал демон, и радостно показала ее мужу, но, к своему стыду, она обнаружила, что вместо золота у нее был ржавый на вид камешек, который рассыпался при первом же прикосновении. Другим за деньги давали листья дерева. Но Катарина Руффа в Валь-де-Виль недалеко от Мозеля в 1587 году призналась, что однажды ей подарили три настоящие монеты.
Я свободно цитирую эти примеры, потому что за них публично ручаются в судах. Я мог бы добавить еще много чего, но считаю это ненужным, поскольку вышеперечисленного достаточно.
Лоренцо Анания72 (De natura daemonum, II) приводит еще одну причину, почему дьявол не желает обогащать своих поклонников. Он говорит, что злые духи склонны к алчности и накапливают сокровища и деньги для нужд Антихриста, сына погибели, и что об этом сообщил определенный предсказатель под действием демона. И хотя демон – лгун и ему мало можно верить, все же это недалеко от истины. Но мы ближе к истинной причине, когда говорим, что Бог никогда не приказывает дьяволу обогащать своих поклонников (так как Он не имеет доли в зле) и только очень редко позволяет это: действительно, те, кому дьявол обещает богатство, достоинство, почести и благоволение князей, являются самыми низкими, униженными, нуждающимися и презренными; и, если они были богатыми раньше, они становятся бедными; и, если они были бедными, они никогда не становятся богатыми. А тех, кто стремится приобрести богатство по наущению дьявола с помощью магии и вопреки человеческим законам, как это можно видеть из первого канона закона о сокровищах, дьявол либо до смерти пугает, либо жестоко душит. Андре Теве73 (Cosmog. VIII, i) рассказывает, что он слышал от очевидца, что некий грек по имени Макриан искал сокровище на острове Парос и был поглощен землей. Анастасий цитирует Кедрена, рассказывающего подобное, и многие другие рассказывают подобные истории. Одну из них я приведу как чудо, достойное упоминания.
Примеры
Около 1520 года в Базеле один простодушный портной, страдающий заиканием, каким-то образом попал в пещеру, которая имеет свой вход в Огсте, и продвинулся внутрь дальше, чем кто-либо раньше, и сказал, что видел удивительные вещи. Он сказал, что, сжигая освященный хлеб, он вошел в пещеру, сначала прошел через железные ворота, а затем из комнаты в комнату и так попал в самый прекрасный цветочный сад. Посреди был великолепно украшенный зал, где он увидел очень красивую деву с золотой диадемой на голове и растопыренными волосами, но нижняя часть ее тела оканчивалась ужасной змеей. Эта дева взяла его за руку и провела к железному сундуку, который охраняли две черные молосские собаки, которые своим лаем не позволяли никому подойти; но дева каким-то чудесным образом успокоила их и, взяв связку ключей с шеи, открыла сундук и показала все виды золотых, серебряных и медных денег. И он сказал, что дева дала ему немалую сумму этих денег, которую он принес из пещеры. Он добавил, что дева сказала, что она дочь короля, всегда вела благочестивую жизнь, но ее превратили злым заклинанием в эту чудовищную форму и что нет другой надежды на ее выздоровление, кроме как быть поцелованной трижды юношей безупречной чистоты; тогда она восстановится в свою прежнюю форму и даст своему освободителю в приданое все сокровища, спрятанные в том месте. Он также утверждал, что дважды поцеловал деву и дважды видел на ее лице такую ужасающую радость от мысли о своем освобождении, что боялся, что не уйдет от нее живым. Позже несколько беспутных мальчишек повели его в бордель, и он никогда больше не смог найти подход к пещере, не говоря уже о повторном входе в нее.
Кто не понимает иллюзии? Молодой человек был не вполне в своем уме: или дьявол в виде Ламей искушал его целовать ее, чтобы съесть его после третьего поцелуя; но Бог не позволил этого. Две собаки были другими демонами или могли быть настоящими или притворными стражами сокровищ. Деньги, возможно, были реальными и были даны с разрешения Бога.
Через несколько лет другой житель Базеля вошел в эту пещеру с намерением облегчить бедность своей семьи. Он не нашел ничего, кроме костей человеческих трупов, и, охваченный внезапной паникой, выбежал и так странно себя вел, что погиб несчастным образом через три дня. См. Стамфлус, как указано выше, и Беатус Ренанус74, книга III, Historia Germanorum.
За несколько лет до этого некий приор Маргуллы, ища сокровища, отправился со своими двумя спутниками в яму в пещере короля Салауса недалеко от Поццуоли и погиб несчастной смертью, не будучи впоследствии виденным. Это я узнал от Жака де Вилламона (Les Voyages, livre I, 23).
Андреас из Ратисбона75 пишет: «Мы знаем, что многие сокровища были накоплены с помощью магического искусства, но неизвестно, кто приобрел их в свое владение».
В наше время некоторые люди начали копать сокровища в Пизе, но в конце концов были побеждены трудностями работы и прекратили ее.
Наконец, в прошлом году люди начали копать там, где, как говорят, находился дворец Нерона, на месте, которое сегодня является монастырем для святых дев, где находится огромное сосновое дерево. Но их так мучили демоны, что страх заставил их прекратить начатую работу, а между тем многие монахини, живущие на том месте, были одержимы дьяволами. И какое удивление, когда они позволили этот незаконный поиск сокровищ на своей земле? Поэтому Бог наказал их в этой жизни, чтобы простить их в будущем. Паоло Грилланд (De sortileg. q. 3, n. 12) пишет об этом предмете более точно, чем кто-либо другой.
Глава X.
Могут ли ведьмы своим искусством создавать живые существа?
Доктрина
Это мнение святого Августина (De Trinitate, III, 7), поддерживаемое всеми другими теологами, особенно святыми Фомой и Бонавентурой, что ведьмы могут мгновенно создавать неполноценных животных, таких как мухи, черви, лягушки и такие насекомые и другие животные, которые образуются разложением; не создавая их, но применяя активные и пассивные принципы. Обычно демон, согласно своему договору с ведьмой, создает таких животных, применяя активные и пассивные силы: поскольку сами ведьмы в большинстве своем не знают, как они образуются и не знают причин: например, когда дьявол дает ведьме немного пыли, которую она бросает в воздух, и рождаются разные виды саранчи, кузнечиков, мышей, гусениц и подобных животных. Дьявол также может, создав такие вещи, ухаживать за ними, кормить их и давать им дыхание в отдаленных местах, где они кажутся образующимися; как, например, среди скал, где часто рождаются неполноценные животные, такие как мухи и мыши, и подобные вещи. И я считаю, что это произошло в случае с теми собаками, о которых упоминает Уильям Ньюбургский76 (Hist. Anglorum, I, 28), следующим образом. В определенном карьере разрезали огромный камень, и там появились две собаки размером с этот камень; и из незаметной дыры выскочили эти же собаки, которые были известны как гончие, но жестокого вида, сильно пахнущие и очень пушистые; из двух собак одна, говорят, быстро исчезла. Но другую, которая, как говорят, была чрезвычайно прожорлива, несколько дней баловал гастрономическими изысками Генрих, епископ Винчестерский. Эти собаки, по-моему, могли быть произведены только плодотворным семенем; но дьявол смог извлечь их из утробы и спрятать в том месте. Демоны также могут порождать странных монстров, наподобие того, что есть в Бразилии, который имеет высоту семнадцать ладоней, кожу ящерицы, очень опухшие соски, передние лапы льва, смертельные глаза и пылающий язык, или, например, этих монстров в лесах Саксонии, наполовину похожих на людей, которые были пойманы в 1240 году (Анания, De Natura Daemonum, IV). Может быть, такие создания происходят от мерзкого соития людей и зверей, что, без сомнения, является причиной большинства монстров. Во время марсийской войны Алкиппа родила слона, и Александр аб Александру77 II, рассказывает, что в 1278 году в Швейцарии женщина родила льва. Также в 1471 году в Павии одна женщина родила кошку, а в Бриксене другая – собаку. Также в 1531 году женщина из Аугсбурга родила за одно рождение сначала человеческую голову, покрытую чепчиком, затем двуногого змея, а третьим – полноценную свинью. Мы читаем о многих таких родах в более поздние времена, но самым поразительным из них является то, что описано в хрониках Португалии.
Примеры
Женщина была сослана за какое-то преступление на пустынный остров и оставлена там. Сразу же ее окружила шумная толпа обезьян, которых было много на том месте. Затем одна, больше остальных, перед которой все уступили место, подошла и взяла ее за руку, ведя в большую пещеру, где она и несколько других обезьян принесли ей множество фруктов, орехов и корней, моля ее есть. В конце концов она была принуждена к грязному греху с обезьяной, и так продолжалось много дней, пока она не родила от нее двоих детей. Несчастная женщина жила таким образом несколько лет, пока Бог не сжалился над ней и не послал на остров корабль из Португалии, с которого некоторые матросы вышли на берег, чтобы взять воду из родника, который был неподалеку от ее пещеры. Обезьяны не было рядом; поэтому женщина подбежала к мужчинам, которых она так долго не видела, и, бросившись к их ногам, умоляла их освободить ее от этого преступного и несчастного рабства. Они согласились, сочувствуя ее беде, и она отправилась с ними на корабле. Но вот обезьяна появилась, крича с экстравагантными жестами и стонами своей жене, которой она не была; и, увидев, что паруса уже подняты для отплытия, она быстро подбежала и протянула ей одного из ее детей, угрожая утопить его в море, если она не вернется. И она не стал медлить с исполнением своей угрозы. Затем она вернулась в пещеру и так же быстро вернулась к берегу с другим ребенком, которого она также угрожала и утопила. После этого в ярости она поплыл за кораблем, пока ее не одолели волны. Эта история стала поводом для разговоров по всей Португалии; и женщина была приговорена королем Лиссабона к сожжению; но некоторые мужчины подали прошение за нее, и ее приговор был заменен пожизненным заключением. Вас это удивляет, читатель? Послушайте, что говорят Саксон Грамматик и два великих епископа Упсалы. Говорят, что готские короли произошли от медведя и благородной девы; а Жоао де Баррос78 говорит, что индейцы-пегусы и сианиты произошли от физического союза собаки и женщины.
Однако я скептически отношусь к этому вопросу, потому что человек должен быть произведен человеком. И если в том, что мы только что рассказали, есть хоть немного правды, я скажу, что инкуб-дьявол внедрил теплое семя этих животных в женщин. Что касается сообщения о готских королях, я думаю, что здесь следует сказать следующее: дьявол в облике этих зверей совершил с ними половой акт. И то, что он может это делать, подтверждается следующим примером и следующей главой.
В Бельгии жил развратный человек, который занимался соитием с коровой, и корова вскоре забеременела и спустя несколько месяцев родила мужской плод, который был не теленком, а человеком. Многие присутствующие видели, как он вышел из матки своей матери, и подняли его с земли и передали няне. Мальчик вырос, принял крещение, получил обучение в христианской жизни и серьезно посвятил себя благочестию и делам покаяния за своего отца; таким образом он достиг зрелости. Но в нем чувствовались определенные склонности коровы, такие как поедание травы и пережевывание жвачки. Что следует думать об этом? Разве он не был человеком? Я уверен, что он был; но я отрицаю, что его мать была коровой. Что же тогда? Дьявол был знаком с грехом его отца и по своему усмотрению заставил корову казаться беременной: затем тайно привел младенца из другого места и поставил его рядом с коровой (которая была раздута только от ветра) так, что казалось, будто он родился от коровы.
Глава XI.
Действительно ли существуют инкубы и суккубы-дьяволы и можно ли зачать с ними детей путем совокупления?
Доктрина
Почти все богословы и ученые философы согласны, и опыт всех времен и народов доказывает, что ведьмы занимаются половым актом с демонами, мужчины с суккубами-дьяволами, а женщины с инкубами-дьяволами. Платон в Кратиле, Филон, Иосиф Флавий и Старая Синагога; святой Киприан, святой Иустин Мученик, Климент Александрийский, Тертуллиан и другие ясно доказали, что дьяволы могут по своему желанию вступать в половой акт с женщинами. Но более убедительное доказательство можно найти в трудах святого Иеронима на Ефесян (Глава 6) и святого Августина (Civ. Dei. XV, 23), за которыми следует консенсус всех богословов, особенно святого Исидора, Глава 8. Та же вера защищается в булле папы Иннокентия VIII79 против ведьм.
Эта истина может быть доказана аргументами. Демоны могут принимать тела мертвых людей или создавать из воздуха такое осязаемое тело, подобное плоти, и придавать им движение и тепло по своему желанию. Они могут создать видимость полового акта, который в природе отсутствует, и являться перед мужчинами в женском облике, а перед женщинами – в мужском облике и заниматься с ними соответствующим образом; они также могут производить семя, которое они привезли из другого места, и имитировать естественное извержение семени.
Я добавлю, что ребенок может быть рожден от такого полового акта с инкубом-дьяволом. Чтобы это стало понятным, следует знать, что дьявол может собрать семя из другого места, например из мужских эротических снов, и благодаря своей скорости и знанию физических законов сохранить это семя в его плодородном тепле, несмотря на его тонкость, воздушность и летучесть, и впрыснуть его в матку женщины в момент, когда она наиболее подготовлена к зачатию, делая это видимым и естественным образом и смешивая его с яйцеклетками женщины. Однако верно, что дьяволы не могут, как животные, размножаться и порождать детей своими силами и веществом: ни между собой они не имеют размножения своего рода, они не обладают семенем, которое могло бы иметь хотя бы малейшую способность к плодородию. И каким образом они могут иметь свое семя, если семя является жизненно важной частью телесного вещества и (согласно Симпозиану в его «Проблемах») выделением от хорошо переваренной пищи, тогда как дьяволы – это субстанции без телесных тел? Мы говорим, следовательно, что ребенок может быть рожден от полового акта с инкубом и женщиной, но отцом такого ребенка является не демон, а тот мужчина, чьим семенем демон злоупотребил. Существует бесчисленное количество примеров, рассказанных многими авторами (Иордан80, «О деяниях готов», и Литпранд), что гунны происходят от союза фавнов с готскими ведьмами. Сьеса81 (Ист. Перу II, 27) пишет, что в испанской Америке демон по имени Корокотон спит с женщинами и рождаются дети с двумя рогами.
Японцы утверждают, что их Шака принадлежит тому же роду. Нет недостатка и в тех, кто относит Лютера к этому классу. И менее чем десять лет назад женщина была наказана в главном городе Брабанта, потому что она родила от демона. Остается ответить на аргументы, которые приводятся для опровержения этой веры.
Первый аргумент Реми следующий. Дьяволы и люди являются разными видами, поэтому не может быть потомства от их совокупления. Я отвечаю, что этот аргумент несущественен; ведь от лошади и осла и от других разных животных рождаются мулы, волки, леопарды, пантеры и т. д. Кроме того, производство потомства приписывается не демону, а мужчине, чье семя используется, как говорит св. Фома (Quodlib. VI, art. 6 и 8).
Второй аргумент заключается в том, что дьявол не имеет участия в жизни, но является источником смерти; поэтому он не может быть автором и источником жизненной активности. Я отвечаю, что эта жизненная сила находится не в дьяволе, а в самой сперме; так же, как тепловая сила вина находится не в бадье или в кубке, а в самом вине. См. св. Фома, как указано выше, и Malleus Maleficarum, I, 4.
Третий аргумент заключается в том, что ведьмы признают, что сперма, впрыскиваемая дьяволом, холодная, и что эти акты приносят им не удовольствие, а скорее ужас; и поэтому от такого союза не может произойти потомство. Этот аргумент приводит Марк из Эфеса, за которым следует Реми, и он основан на признаниях ведьм, которые говорят, что такие половые акты совершенно лишены удовольствия, а вместо этого они испытывают сильнейшую боль. Я отвечаю, что когда дьявол желает притвориться определенным человеком и не хочет, чтобы его узнали как дьявола, то он должен, насколько возможно, подражать каждой детали настоящего полового акта между мужчиной и женщиной; и тогда, если он желает, чтобы произошло потомство (что очень редко бывает, потому что он никогда не стремится к размножению ради самого себя, так как ничего подобного им не может быть порождено, хотя иногда он снисходит к желанию женщины и пытается зачать от нее ребенка с помощью спермы другого мужчины), ему необходимо позаботиться обо всем необходимом для зачатия. Поэтому он ищет плодотворную сперму и, найдя ее, сохраняет ее и быстро переносит, чтобы ее жизненная сила не истекла; и когда это необходимо, он впрыскивает ее. Но когда он не намерен зачать потомство, он впрыскивает вещество, похожее на сперму, которое теплое, чтобы обман не был раскрыт. Что касается холодной спермы, она встречается только у ведьм, полностью осознающих, что он дьявол. Кроме того, как говорит Шпренгер (Malleus Maleficarum, I,1, c. 4), он обычно спрашивает женщину, хочет ли она забеременеть; и, если она хочет, он предоставляет настоящую сперму из другого источника, как я описал.
Четвертый аргумент заключался в том, что невероятно, чтобы Бог допустил такое или одарил живой душой что-либо, рожденное из такого союза, ведь это было бы завершающим штрихом дьявольского дела. Ответ на это заключается в том, что в рамках естественной операции дьявол является только инструментом, применяющим настоящую человеческую сперму; и поэтому Бог содействует в окончательном формировании органического тела, рожденного от человеческой спермы, хотя оно является необычным; и грех лежит полностью на совести ведьмы и дьявольской злобности. Бог, автор природы, наслаждается всем, что является естественным: но если бы этот аргумент был верен, то, поскольку Он не является автором или пособником греха, никакое потомство не могло бы быть рождено из блуда, прелюбодеяния, нечистоты. Также возражают, что корнем всех зачатий является сердце и что без необходимого кардиального тепла и силы не может быть зачатия. Ответ заключается в том, что независимо от того, является ли источником сердце или мозг, жизненно-оплодотворительное зародышевое зерно содержится в сперме во время самой эякуляции этой спермы из человеческого организма; и дьявол может сохранять это зерно в необходимом тепле. Мы приведем определенные примеры деятельности дьяволов-суккубов, а также еще некоторых дьяволов-инкубов.
Примеры
Пятнадцать лет назад в Бамберге Петер Штумпф был приговорен к смерти, потому что он согрешил с дьяволом-суккубом более чем двадцать восемь лет назад. Этот дьявол дал ему пояс, который ему нужно было надеть, и ему самому, и другим казалось, что он превращается в волка. Он пытался пожрать двух своих невесток. Он жил со своей собственной дочерью и ее крестной матерью в качестве своих жен. Все это подтверждается в судебных записях и запечатлено на рисунках, вырезанных из латуни, которые выставлены на продажу.
Реми рассказывает пример, который он услышал от надежного человека по имени Мельхиоре Эррико, взятый из самых хранимых тайн высококняжеского двора Лотарингии. В Хемингене, говорит этот человек, когда я следил за делами моего господина в этом месте, жил один колдун, которого судья спросил, как он был первоначально замешан в таком злодеянии и особенно какими уловками дьявол соблазнил его. Он свободно и откровенно заявил следующее: «Я был обычным пастухом, и на рассвете я собирал свои стада из их разных загонов, когда из всех девушек, выпускающих скот из стойла, одна особенно разжигала мою душу любовью, и я все больше и больше думал о ней ночью и днем. Наконец, когда я горел желанием ею на своих пастбищах, передо мной появилась девушка, похожая на нее, игриво прячущаяся за кустом. Я побежал к своей желанной награде, ухаживал за ней и наконец обнял ее, хотя против ее воли; но после некоторых отказов она согласилась позволить мне быть свободным с ней при условии, что я признаю ее своей госпожой и буду вести себя по отношению к ней так, как если бы она была самим Богом. Я принял это условие и овладел ею; но она также овладела мной настолько, что с тех пор я несчастливо подчинен только ее воле».
Гектор Боэций82 (De rebus Scoticis, liber 8) рассказывает, что на побережье Морейского залива высокородная девушка большой красоты отказывала нескольким знатным мужчинам в браке и вступила в отвратительную связь с дьяволом-инкубом. Когда ее родители приказали ей сказать, правда ли это, и раскрыть своего возлюбленного, она сказала, что с ней ночью и иногда днем часто сношается невероятно красивый юноша, но она не знает, откуда он приходит и куда уходит. Родители не полностью поверили девушке и разработали план, согласно которому они могли бы более точно узнать, кто это был, кто штурмовал крепость девственности их дочери; и, когда через три дня, служанка сообщила им, что возлюбленный присутствует, они заперли двери дома, зажгли много факелов и вошли в спальню, где они увидели в объятиях своей дочери ужасное существо, внешность которого была страшной за пределами человеческого воображения. Другие быстро подбежали, чтобы увидеть этот отвратительный вид, среди них был священник святой жизни, не лишенный знаний о ритуалах и изгнаниях злых духов, который, в то время как все остальные бежали в ужасе или стояли, прикорнув на месте от ужаса, начал читать Евангелие от Иоанна. И когда он добрался до фразы «Слово сделалось плотью», злой демон издал ужасный крик, поджег всю мебель и исчез, унося с собой крышу спальни. Девушка, спасшись от этой опасности, родила чудовище отвратительного вида, которое, как говорят, никогда раньше не видели, и, чтобы оно не было увидено и не смущало ее семью, акушерки разожгли огромный костер и быстро сожгли его.
Немного ранее тот же автор рассказывает о дьяволе-суккубе следующее. В районе Гареота, в деревне, расположенной всего в четырнадцати милях от Абердина, молодой человек великой красоты открыто пожаловался перед епископом Абердина, что в течение многих месяцев его мучает дьявол-суккуб красивее любой женщины, которую он когда-либо видел. Он сказал, что она приходит к нему ночью сквозь запертые двери, уговаривает и заставляет его обнять ее и уходит, когда наступает рассвет, едва слышно; и что он никаким образом, хотя много раз пробовал, не мог избавиться от такого сильного и отвратительного безумия. Превосходный епископ немедленно приказал молодому человеку переехать в другое место и уделить больше внимания христианской религии с более покорным постом и молитвой; и так, следуя совету почтенного епископа, молодой человек спустя несколько дней избавился от дьявола-суккуба. В другом месте я расскажу о других примерах.
Глава XII.
Действительно ли ведьмы перемещаются с места на место на свои ночные собрания?
Доктрина
Многие последователи Лютера и Меланхтона утверждали, что ведьмы ходят на свои шабаши только в воображении и что в этом есть какое-то дьявольское иллюзорное явление, указывая на тот фрагмент в жизнеописании святого Германа, где женщины встречались вместе, как казалось, на пиршестве, но все это время спали дома. Безусловно, такие женщины очень часто страдают от иллюзий, но не доказано, что это всегда так. Но как Михаль, жена Давида, обманула солдат отца Саула, поставив куклу в комнате Давида, так и мы говорим, что дьявол может и ставит ложное тело в постели, чтобы обмануть мужа, пока ведьма отправляется на шабаш; и, чтобы муж не подозревал ее отсутствия, он или заставляет его глубоко заснуть, или заменяет подобие его жены, чтобы муж, проснувшись, думал, что это действительно его жена. Никола Реми доказывает это на основании судебных записей. Жена цирюльника призналась в Форбахе 1 сентября 1587 года, что она часто делала это своему мужу Бертрану и так глубоко заставляла его спать, намазывая его определенной мазью, что могла щекотать его за ухо, не будя его; и она использовала ту же мазь на себе, когда хотела идти на шабаш. В тот же день на том же месте говорили, что Эллер, жена надзирателя из Эттингена, заменила свое собственное тело детской колыбелью или, как говорили некоторые, связкой веток с именем ее покровителя и так часто обманывала своего мужа. В Хорнберге 5 июня 1590 года Мария, жена портного из Мецер-Эша, намазала связку соломы и так создала иллюзию, которая исчезала, как только она сама возвращалась в дом. Катарина Руффа заявила, что сам дьявол иногда занимал ее место в постели и действовал вместо нее. Эти примеры приведены из работы Никола Реми Demonolatreia, 1,12.
Далее я считаю совершенно верным, что иногда ведьм действительно переносит с места на место дьявол, который в образе козла или какого-то другого фантастического животного одновременно несет их телесно на шабаш и сам присутствует при их непристойностях. Таково общее мнение богословов и юристов Италии, Испании и католической Германии; в то время как очень многие другие придерживаются такого же мнения. Туррекремата83 (Торквемада) на Грилланде, De sortileg. libre 2, q. 7, num. 8; Реми, Demonolatreia, 1,14, 24, 29; св. Петр Дамиан84 Epist. IV, 17; Франческо Сильвестр85, In verbo haeresis, num. 3; Каэтан на S. Mark iv, quest. 47; Альфонсо а Кастро86; Систо из Сиены87; Креспе; Спина, Contra Ponzinibium; Ананья и очень многие другие, которых ради краткости я опускаю.
