Мария Франческо Гуаццо "Компедиум злодеяний"

Мартин Дельрио рассказывает о том, что произошло в монастыре в Льеже несколько лет назад. Там был некий брат-мирянин, чьей обязанностью было днем обучать основам катехизиса класс мальчиков. Когда он спал, его мысли все равно занимались тем же предметом, так что он учил во сне, громко и страстно поощряя и ругая мальчиков, как и когда был бодрствующим, и таким образом он нарушал сон тех, кто был рядом с ним. Другой брат-мирянин, который спал рядом с ним, часто жаловался на это. Однажды он шутил и угрожал, что, если тот снова будет шуметь, он встанет ночью, пойдет к его кровати и будет бить его кнутом. И что сделал Гундислаус, вот его имя? Посреди ночи он встал во сне и пошел из своей кровати в комнату своего товарища с ножницами в руке, которые он направил прямо на кровать того, который угрожал ему. Но вот провидение Божие! Луна светила, и ночь была ясной и безоблачной, так что брат, который был бодрствующим, увидел его и сразу бросился с кровати на ту сторону, где перегородка была наиболее удалена. Спящий подошел к кровати и несколько раз ударил ножницами по матрацу, а затем быстро вернулся обратно. Утром его допросили и он сказал, что ничего не помнит об этом. Дополнительно он добавил, что у него никогда не было ни малейших мыслей сделать что-либо подобное; он только собирался напугать того брата и отпугнуть его ножницами, если тот подошел бы к нему с кнутом.

Двое друзей[40 - Эта история известна в английской литературе, поскольку была рассказана Чосером, восходит ко временам античности.] путешествовали вместе обратно в свою страну и однажды приехали в город, где один из них имел знакомого, у которого они остановились, а другой пошел в гостиницу на ночь, собираясь продолжить свое путешествие на следующий день. Но пока его гость спал, хозяин гостиницы, испытывая жадное желание завладеть его деньгами, убил его и, сделав это, стал думать, как бы вывезти тело из города, чтобы похоронить его. В ту же ночь убитый явился во сне своему спутнику, который спал в доме его друга, и сказал: «Мой друг, мой друг, помоги мне; ведь хозяин гостиницы собирается убить меня». Через час-два он снова явился, говоря: «Ах, мой друг, ты не помог мне, и вот жестокий хозяин гостиницы погубил меня». Немного позже в ту же ночь он пришел третий раз во сне и сказал: «Мой друг, ты не помог мне убежать от рук моего убийцы, и теперь я лежу мертвым. А убийца задумывается, как избавиться от моего тела, и похоронить его в поле за городскими стенами, и уже спрятал его в возе с навозом. Прошу тебя, если ты меня любишь, не позволяй этого, но хотя бы обеспечь мне достойное и соответствующее погребение».

На следующее утро мужчина проснулся и, испугавшись своего сна, пошел искать своего друга. Он спросил у хозяина гостиницы: «Где мой друг?» Тот ответил словами Каина: «Разве я его сторож? Он встал и ушел, взяв с собой свои вещи. Я не знаю, куда он пошел». Друг некоторое время стоял в нерешительности, не зная, что ему делать. Но тем временем он увидел на дворе телегу, нагруженную навозом. Несчастный человек тогда вспомнил видение, которое он видел во сне, и, не найдя своего друга, спокойно обдумал ситуацию. Он подождал некоторое время, чтобы увидеть, вернется ли его друг. Когда тот не вернулся, он сказал, что, возможно, тот отправился в путь, и добавил: «Прощай тогда. Если мой друг придет, скажи, что я ушел, и попроси его следовать за мной». Затем он направился к претору и рассказал о случившемся с его другом, упомянув о груде навоза и предоставив всю необходимую информацию. Претор отправил своих служителей, которые стояли на расстоянии и наблюдали, что сделает хозяин гостиницы. Убийца, думая, что все в порядке, так как друг мертвого человека ушел, отправился со своей телегой за город. Увидев это, служители подбежали и сказали: «Куда ты направляешься, добрый человек, и для чего этот навоз? Нам приказано его конфисковать». Они опрокинули телегу и обнаружили убитого человека, лежащего среди навоза. Убийца был пойман и получил ужасное наказание, которого заслуживал за свое преступление.

Глава II.

Об искусственной магии

Доктрина

МАГИЯ имеет два вида: естественная и искусственная. Естественная, или законная, магия была вместе со всеми другими знаниями подарком от Бога Адаму, который, населяя мир, передал ее потомству. Это, как указывают Пселл[41 - Михаил Пселл (1018—1078) – ученый византийский монах, приближенный ко многим императорам; автор исторических и философских трудов, математик, автор трудов по демонологии, работа De Operatione Daemonum впервые издана была на латинском языке в Париже в 1615 году.] и Прокл[42 - Прокл (412—485) – античный философ-неоплатоник, руководитель Платоновской академии.] (De Daemonibus и De Magia), лишь более точное знание секретов природы, которое, наблюдая за движением и воздействием звезд на небесах, а также симпатиями и антипатиями между отдельными вещами, сравнивает одну вещь с другой и таким образом создает чудеса, которые для невежественных кажутся чудесами или иллюзиями. Как, например, когда Товия излечил слепоту отца с помощью желчного пузыря рыбы, добродетель, которую Гален и многие другие приписывают дракону. Также звук барабана, сделанного из кожи волка, разорвет барабан, сделанный из кожи ягненка. Святой Августин упоминает множество других замечательных примеров, таких как мясо павлина, которое не может разложиться; солома, которая своей холодностью сохраняет снег, а своей теплотой способствует созреванию плодов; мел, который воспламеняется водой, но не горит, если на него налить масло; соль из Джирдженти, которая тает на огне, но становится твердой и звенит в воде, и множество других подобных вещей.

Второй вид – искусственная магия, которая создает чудеса с помощью человеческого мастерства. Она, в свою очередь, разделяется на математическую и престидижитационную. Математическая магия включает принципы геометрии, арифметики или астрономии: примеры такой магии – поджигание кораблей при осаде Сиракуз с помощью зеркал, летающие деревянные голуби Архита из Тарентума, золотые певчие птицы императора Льва и тому подобное. Однако мы утверждаем, что через этот метод нельзя совершить ничего, что противоречит природе вещей, а скорее это неизбежно требует помощи естественных причин и правильного применения определенных движений и размеров. Второй вид, который можно назвать престижем, является смешным и иллюзорным, и его эффекты не такие, какими они кажутся. К такому виду относится многое, что считается проделками фокусников и канатоходцев с помощью притворных заклинаний, а также с помощью ловкости их рук и ног. Подобные трюки иногда выполняются тщательно обученными животными, иногда они достигаются скрытыми движениями скрытых лиц, как в случае с жрецами Бела, которые утверждали, что еда съедена драконом. Теперь чудотворство и естественная магия сами по себе добры и законны, так же как любое искусство есть само по себе добро. Но они могут стать незаконными: во-первых, когда они выполняются со злым намерением; во-вторых, когда они вызывают скандал, поскольку считается, что они выполняются с помощью демонов; в-третьих, когда они представляют любую духовную или телесную опасность для фокусника или зрителей. И следует отметить, что из каждых десяти трюков престижисты выполняют один ловкостью рук, чтобы поддерживать веру, что во всем, что они делают, нет никакой иллюзии или колдовства, а все делается чисто благодаря искусству и ловкости. Ульрих Молитор[43 - Ульрих Молитор (ок. 1442 – ок. 1507) юрист, доктор права Падуанского и профессор Констанцского университетов, знаменит книгой De lamiis et pithonicis mulieribus, 1489.] говорит, что дьявол способен сделать так, чтобы одна вещь казалась другой; и Нидер[44 - Иоганн Нидер (ок. 1380—1438) – немецкий теолог, автор ранний работы о колдовстве Formicarius (1435) «Муравейник», она оказала существенное влияние на демонологов XVI—XVII вв.] говорит, что фокусники исполняют множество других трюков. Это искусство престижа было передано гигантскими демонами до потопа, и от них оно было передано Хаму, а от него – египтянам, затем халдеям и персам и так далее. Святой Климент в своих Recognitions (IV) говорит: Зороастр был первым из халдеев, и его поразила молния как заслуженное возмездие за его дела.

Примеры

Одной девственнице из Кельна приписывались чудеса, которые, казалось, были результатом магического искусства: ей приписывали то, что она разорвала салфетку и сразу же собрала ее перед глазами всех; она бросила стеклянный сосуд в стену и разбила его, а затем мгновенно починила его снова; и она делала другие подобные вещи. Она избежала рук инквизиции с приговором отлучения от церкви. Из того же источника мы узнаем о фокуснике во Франции по имени Труа Эшель, который при взгляде всех и в присутствии Карла IX, похвального короля, издалека зачаровал некоего вельможу и снял кольца с его ожерелья, так что они, казалось, одно за другим полетели в его руку; и вскоре выяснилось, что ожерелье осталось целым и неповрежденным. Этого человека признали виновным во многих действиях, которые не могли быть результатом человеческого искусства или умения или каких-либо естественных причин, и он признал, что все они являются делом дьявола, хотя он упорно отрицал это ранее.

Иоганн Тритемий[45 - Иоганн Тритемий (1462—1516) – немецкий аббат, эрудит, заложивший основы криптографии, автор трудов по магии и демонологии; учитель Агриппы и Парацельса.] рассказывает о том, что намного раньше, в 876 году, во время правления императора Людовика, определенный Зедехлас, иудей по религии и врач по профессии, совершал чудеса в присутствии князей. Он, казалось, пожирал воз, загруженный соломой, вместе с лошадьми и кучерами; он обычно отрубал головы, руки и ноги людей и выставлял их в чаше, капающей кровью, а затем внезапно восстанавливал не связанных никаким образом мужчин на их прежние места; и зимой он создал во дворце Цезаря самый красивый сад с деревьями, травой, цветами и пением внезапно появившихся птиц.

Фома Фазелли[46 - Фома Фазелли (1498—1570) – итальянский доминиканский монах, историк и антиквар. Известен как отец истории Сицилии.] рассказывает в своей работе De rebus Siculis, Decade II. v. 2 (also Dec. I. iii. 1) о чудесах некоего Диодора, известного как Лиодор, который обладал магическим искусством и прославился в Катании своим удивительным мастерством иллюзий. Этот человек силой своих заклинаний, казалось, превращал людей в животных, изменял формы вещей и мгновенно привлекал к себе объекты, находящиеся вдали от него. Более того, через клевету, оскорбления и поношение жителей Катании он связывал их такой пустой легковерностью, что побуждал их поклоняться ему. Когда его предали на смерть, с помощью своего выдающегося мастерства в заклинаниях он вырвался из рук тюремщиков и перенес себя через воздух из Катании в Византию, к которой тогда принадлежала Сицилия, и обратно из Византии в Катанию в очень короткий промежуток времени. Люди настолько удивлялись этой магии, что думали, что в нем присутствует какая-то божественная сила, и, совершая святотатственную ошибку, начали поклоняться ему. В конце концов Лев, епископ Катании, получил внезапную силу от Бога и в центре города в присутствии всех бросил его в печь с огнем, в которой он сгорел. Таким образом, божественное правосудие восторжествовало, потому что тот, кто избежал смерти от слишком снисходительных судей, не мог избежать рук святого человека. В наше время говорят, что одного Чезаре, мальтийца, поймали парижане, но он хитростью сбежал из тюрьмы; и это среди прочих обвинений было предъявлено ему на суде инквизитором Базием. Но когда его призывали бояться проклятия и время от времени губернатор требовал, чтобы церковные судьи руководили расследованием, он вырвался в середину зала и там начал делать много новых чудес. Он заставил другого человека держать в руках волшебные карты и, стоя на расстоянии, несколько раз менял их внешний вид. Он очаровывал себе сосуды, размещенные на другой части стола, просто двигая маленьким кусочком стекла. Время от времени он угадывал мысли других, например, когда рассыпал на столе множество маленьких зернышек сахара и называл каждому человеку, о каком зернышке он думает; и даже если кто-то сомневался в своем выборе, он принимал решение после небольшого колебания, хвастаясь, что давно знал, какой выбор они сделают; и много других подобных чудес он утверждал, что совершает. Поэтому его в третий раз вызвали к суду прославленного архиепископа Малинеса, ученого Ховиуса[47 - Маттиас Ховиус (1542—1620) был третьим архиепископом Мехелена с 1596 по 1620 год.], в 1600 году. Несмотря на то что он согласился явиться, ему удалось сбежать и найти убежище у князя, который был главным сторонником Антихриста. Однако этот князь, незаконно защищавший волшебника от власти суда, умер преждевременно через два года и не испытал процветания в своем правлении после защиты злой причины. Это свидетельствует о том, что Бог никогда не оставляет безнаказанными князей, которые защищают Его врагов, так как Он явно заповедал: «Ворожеи не оставляй в живых», Исход 22:18.

Глава III.

Может ли эта магия производить истинные эффекты?

Доктрина

ЛЮБОЙ человек, утверждающий, что все эффекты магии являются истинными, или верящий, что они все иллюзии, скорее будет редиской, чем человеком. В большинстве случаев дьявол, будучи отцом лжи, обманывает нас, ослепляет наши глаза или насмехается над нашими другими чувствами с помощью пустых иллюзорных образов: и часто Бог препятствует ему в достижении того, чего он и мог бы по-настоящему попытаться сделать для ведьм; и, когда он видит, что это так, он прибегает к обольщению, чтобы его беспомощность не была замечена. Но когда Бог позволяет это и дьявол хочет создать истинный эффект при условии, что он не превышает его силы, то нет ничего, что помешало бы ему достичь реального результата; ибо он тогда применяет активные к пассивным принципам, и естественные причины порождают истинный эффект. Дионисий Афинский (De Diuinis Nominibus, IV) доказывает это, когда утверждает, что дьявол не потерял своих природных даров, греша, так что у него есть самая большая естественная сила вместе с вековечным и неограниченным опытом, чтобы он мог создавать истинный эффект, когда хочет. Но работы ведьм – это иллюзии, не реальные, а видимые. Об этом свидетельствует Глика[48 - Михаил Глика – византийский историк, его «Анналы» начинаются с сотворения мира и заканчиваются смертью Алексея Комнина], где он говорит о египетских волшебниках, которые, казалось бы, делали то же самое, что и Моисей, и говорит: «Они действительно превратили свои жезлы в змей, но жезл Моисея проглотил их жезлы. И они также превратили воду в кровь, но после того, как она была изменена, они не могли вернуть ее в прежнее состояние. Они также произвели лягушек, но не смогли защитить дома египтян от них. У них была сила причинять страдания египтянам, но не было силы облегчить их страдания. Бог наказал волшебников теми же язвами и проказами, от которых страдал весь остальной народ, чтобы показать, что они не только не могут отвратить божественное наказание, но и должны сами принять в нем участие».

Примеры

Мы читаем, что колдун Пасетес с помощью определенной волшебной силы вызывал роскошный пир, который затем мог исчезнуть по его желанию. Он также мог покупать вещи и считать их стоимость, а вскоре деньги обнаруживались вновь у покупателя, хотя продавец их и передал тайно. В трудах святого Климента Римского мы также читаем о Симоне Маге: он создавал нового человека из воздуха, которого мог сделать невидимым по своему желанию; он мог пронзать камни так, словно они глина; он оживлял статуи; он не сгорал, когда бросали его в огонь; у него было два лица, подобно Янусу; он мог превращаться в овна или козла; он летал в воздухе; он внезапно создавал большое количество золота; он мог устанавливать и свергать царей; он приказывал косе самой по себе работать, и она собирала урожай в десять раз больше других; и, когда некая блудница по имени Селена находилась в башне и к ней бежала огромная толпа, окружившая башню, он вызывал ее появление одновременно во всех окнах и показывал ее всем людям.

Анастасий из Никеи[49 - Анастасий – богослов и экзегет VI века.] говорит: «Симон Маг сделал двигающиеся статуи, и, когда их бросали в огонь, они не горели, и он летал в воздухе, и делал хлеб из камней. Он превращался в змея и в другие формы. Он имел два лица: он превращался в золото; он вызывал всевозможные видения на пирах; он заставлял множество призраков идти перед собой, которые, по его словам, были душами умерших; он заставлял предметы в доме двигаться, как будто сами по себе, казалось, никто их не несет».

Епископ Дубравский из Ольмутца[50 - Иоанн Дубравий (1486—1553) – чешский священник, епископ Оломоуца, историк, гуманист и писатель, вел активную полемику с протестантами.] рассказывает о том, что богемский колдун Зито[51 - Зито был любимым магом императора Венцеслава, а по случаю бракосочетания последнего с Софией Баварской в 1389 году, как говорят, превзошел в своем искусстве всех колдунов и фокусников страны. Его подвиги описаны в нескольких средневековых хрониках.] демонстрировал свои навыки то в своем собственном облике, то в образе другого человека; также он являлся перед королем в пурпуре и шелке, которые внезапно превращались в грязные шерстяные тряпки; и он ходил по земле, как будто плыл по воде. Иногда он ездил в четырехколесной карете, запряженной петухами. Он также развлекался множеством способов с гостями короля; иногда он делал невозможным им достать руками до блюд, превращая их руки в копыта быков или лошадей; а иногда он прикреплял широкие оленьи рога к их лбам, когда они выглядывали из окна на какое-то проходящее зрелище, так что они не могли больше убрать головы внутрь. Он сделал тридцать толстых свиней из связок соломы и привел их к определенному богатому пекарю по имени Михаил, говоря, что он может купить их по своей цене; только он предупредил покупателя не гнать новое стадо к реке поить. Пекарь не обратил внимания на предупреждение и увидел, как его свиньи утонули в воде, а связки соломы всплыли наверх: затем он нашел продавца и, наконец, обнаружил его в таверне, лежащим на скамье; и, когда он с гневом попытался разбудить его, потянув за одну из его ног, Зито вызвал отделение его стопы и ноги в руке другого. Зито громко пожаловался и, схватив его за горло, велел отвести его к судье. Пекарь, казалось, был пойман при явном преступлении и понес наказание в дополнение к своей потере. Что касается этой способности колдунов отбрасывать свои конечности, см. Плиний, книги 25, 26 и 28 и Авл Геллий, книга 10, Глава 12.

Глава IV.

Какие чудеса творят ведьмы посредством дьявола?

Доктрина

Демон способен осуществлять самое быстрое местное перемещение тел, так что он может убрать объект из виду и мгновенно заменить его другим так быстро, что обманывает понимание и глаза наблюдателей, заставляя их верить, что первый объект превратился во второй. Мы должны считать, что подобные метаморфозы язычников были такого рода, например превращение спутников Диомеда в птиц и Ифигении в оленя, как замечает святой Августин. Эти обманы также были раскрыты Астирием, чьи деяния были сохранены от забвения Евсевием.

Таким образом, мы должны рассматривать чудеса двух видов. Первый – когда эффект не обусловлен никаким местным движением и выходит за рамки применяемых естественных причин, например воскрешение мертвых или исцеление истинной слепоты; в таких случаях всегда есть какой-то обман или иллюзия. Второй вид – когда видимый объект внезапно исчезает; это связано с каким-то фокусом или иллюзией. Пример первого случая – когда колдун помещает в комнате лук из определенного дерева, стрелу из другого дерева и тетиву из определенного материала и выпускает стрелу, в результате чего появляется река такой же ширины, как длина выпущенного лука; пример второго случая – когда кажется, что лошадь разорвана на части, а затем оказывается целой. Трюк такого же рода, на который мы позже сошлемся упоминает Никита[52 - Никита Акоминат (1155—1217) – византийский историк, писатель, ритор.], в нем фокусник создает видимость змея. Но для лучшего понимания этого следует знать, что дьявол обманывает наши чувства различными способами. Во-первых, когда он полностью или частично скрывает от наших глаз присутствующий объект. Во-вторых, когда он так влияет на среду нашего зрения, что объект, видимый через нее, кажется отличным от того, что он есть: например, когда соль смешивается с кислотой и в этом растворе пропитывается льняная ткань, и, если эту ткань зажечь у свечи, лица присутствующих приобретут ужасное выражение; или если зажечь свечу из ослиного семени и воска, все присутствующие будут казаться с головами осла. В-третьих, когда испарения промежуточного воздуха уплотняются и кажется, что петух тянет за собой балку, когда на самом деле это всего лишь соломинка. В-четвертых, когда объекты кажутся движущимися по воздуху, как деревья кажутся морякам двигающимися вместе с их кораблем. В-пятых, когда зрителям показывается воздушное или фантастическое тело, похожее на то, которым они считают его. В-шестых, с помощью быстрого движения или внезапного скрытия видимых объектов, а также различных секретных манипуляций и делений, как делают фокусники со струнами и маленькими шариками и т. д. В-седьмых, если жидкости в организме находятся в возбужденном или нарушенном состоянии, вещи кажутся отличными от того, что они есть, как происходит с пьяницами и сумасшедшими. Наконец, я говорю, что дьявол может так составить и устроить фантазии, что даже когда человек может считаться проснувшимся, он как спящий и думает, что видит то, чего он не видит, согласно Каэтану[53 - Фома Каэтан (1469—1534) – католический богослов, магистр ордена доминиканцев (1508), кардинал (1517), видный представитель томизма.], 2. 2, q. 95, artic. 3.

Примеры

В Кесарии Филипповой, которую финикийцы называют Панеем, говорят, что во время определенного языческого праздника была торжественно приносима в жертву женщина и брошена в источник, который там возникает у подножия горы Паней, от которого, как говорят, исходит река Иордан. И эта женщина, благодаря могуществу демона, исчезла перед их глазами таким удивительным образом, что они подумали, что произошло памятное чудо. Однажды Астирий оказался свидетелем этого происшествия, и, увидев, как много людей ошеломлены и удивлены этим событием, почувствовал жалость к их невежеству, и, подняв глаза к небу, помолился Богу, Вседержителю, через посредничество Христа, чтобы остановить этого обманщика-демона, который так ослепил народ ложью, и не позволить ему использовать иллюзии, которыми он обманывал их. Когда он так помолился Богу, жертва внезапно появилась плавающей на воде; и это событие, которое вызвало такое великое удивление, оказалось ничтожным, так что после этого не стали больше практиковать подобное в том месте.

Михаил Сицидит смотрел с высокого места во дворце Константинополя и увидел корабль, нагруженный горшками и посудой; и с помощью магического заклинания он заставил капитана взять и начать бить эту посуду до тех пор, пока она не превратилась в порошок. Вскоре, когда его слепота прошла, этот несчастный человек рвал свою бороду и начал издавать громкие стоны. И когда его спросили, почему он так обошелся с товаром, он с горечью ответил, что, пока он был занят веслами, он увидел ужасную змею, простирающуюся на посуде и пристально смотрящую на него, как будто собиралась поглотить его, и что она не прекращала своих извивов и искривлений, пока вся посуда не разбилась.

Послушайте еще один пример, который так хорошо рассказан и поучителен, что я не могу удержаться от его рассказа.

Во времена Сигизмунда I, короля Польши, Якоб Мельстинх, претор города Брезинлум, под влиянием легкомыслия принял на себя власть и имя Христа. Он выбрал Петра Зацорского из Кракова и еще одиннадцать подобных ему разбойников и дал им имена апостолов; а себя он назвал Иисусом Христом. Они посещали города, делая чудеса по образу фокусников; они подкупали других мошенников и разбойников, чтобы притвориться мертвыми и воскреснуть; они сажали рыбу в грязные болота, где она естественным образом не могла быть, а затем под именем Христа ловили ее руками; они скрывали хлеб в печах, а затем под именем своего Христа вытаскивали его, как будто его там не было, что вызывало великое удивление у простолюдинов. Однажды он пришел со своими учениками в Ченстохову, монастырь, знаменитый своим изображением блаженной Девы Марии, и, пробыв там несколько дней, подстрек одного из своих компаньонов вести себя так, будто он одержим дьяволом, они получали пищу: он ходил по гостевым комнатам, выхватывал мясо из кухни и бросал его своим товарищам, которые благословляли мясо крестом и ели его. И когда перед святым образом собралось множество людей, эти мошенники повели своего одержимого спутника к алтарю, на котором было двойное одеяние, внутри которого он мог спрятать то, что требовалось. Они положили камни в его одежду. Когда его вели к алтарю, он вырвался из их рук, бешено бросился на алтарь, который был покрыт милостыней, и схватил и засунул ее между своими одеждами. Монах, находившийся у алтаря, прервал богослужение и убежал; а другие монахи подбежали и развязали ремень у этого человека. Камни упали на землю, но деньги остались между складками его одежды. Монахи подумали, что деньги были превращены дьяволом в камни, и попытались восстановить их правильную форму с помощью изгнания злых духов: но, когда камни остались на месте, изгоняющий с гневом бросил святую книгу, сказав: «У нас никогда не было такого дьявола. Уходите с ним ко всем дьяволам!» Мошенники сбежали с настоящими деньгами в Силезию, где в одной деревне они обратились к благородной женщине, которая в отсутствие мужа не захотела их принимать. Они попросили хотя бы салфетку или отрез льна в качестве милостыни, и она предложила им отрез льна, на что они сказали: «Мы возьмем это, и Христос благословит вас, чтобы ваше льняное поле стало еще более плодородным. Покажите нам, если у вас есть, еще один отрезок льна». И когда они также хотели взять его, женщина, боясь своего мужа, отказалась, и тогда они тайно положили горящий обугленный уголь в лен, возвращая его ей. И таким образом, через лен загорелся и сгорел дом. Когда муж вернулся, женщина сказала, что это справедливое наказание за ее плохое отношение к Христу и Его ученикам. Но муж был поражен гневом и сказал: «Здесь не было Христа, а был очень подлый мошенник». Итак, вместе со своими соседями он отправился в погоню и нашел их в некоем городе. Тогда лживый Христос сказал тому, который назвал себя Петром: «Теперь мое страдание приближается, Петр, и это чаша, которую мне предстоит испить». Петр ответил: «И, Господи, я думаю, что это угрожает и мне». Он ответил: «Петр, я не могу избежать этого иначе, как через окно». Петр ответил: «И пока я жив, я не оставлю тебя, но буду следовать за тобой, куда бы ты ни пошел». Так они сбежали через окно, а другие апостолы уходили любыми доступными способами; но крестьяне следовали за ними, избивая их палками и веревками, говоря: «Пророчь нам, ты, Христос, и твои апостолы, в каком лесу растут эти палки». Так, будучи наказанными ударами, они после этого обуздали свою жизнь, говоря: «Нам трудно нести страдание Христа и гонения на апостолов». Эта история рассказывается в летописях Польши.

Глава V.

Люди древности приписывали ведьмам удивительные дела

Доктрина

Иоанн из Солсбери[54 - Иоанн Солсберийский (1115/1120—1180) – англо-французский богослов, схоластик, писатель, педагог, епископ Шартра (1176—1180).] утверждает, что, когда Бог позволяет, ведьмы могут с помощью демонов сотрясти элементы и изменить истинное внешнее обличье вещей. Они могут предсказывать многое из будущего. Они сбивают умы людей с помощью сновидений и только силой своих чар могут вызывать смерть и тому подобное. Саксон Грамматик[55 - Саксон Грамматик (ок. 1150 – ок. 1220) датский хронист, автор латинских «Деяний данов» в шестнадцати томах, изложивший в них древнейшие скандинавские саги.] пишет, что великаны и колдуны на севере совершали невиданные чудеса с помощью различных иллюзий и могли так искусно обманывать глаза людей, что скрывали свои черты и черты других под различными призраками, и затмевали истинную форму вещей привлекательными образами, и совершали другие чудеса, подобные тем, о которых мы уже рассказывали о Симоне Маге. Пифагор сделал свое бедро золотистым и своими заклинаниями приручил орла, с которым он часто беседовал. Баян, король Болгарии, видел, как он, когда захочет, превращается в волка или любое другое животное и иногда делал это таким образом, что никто не замечал этого. Глика рассказывает о Симоне Маге, помимо того, что мы уже упомянули, что однажды, когда Цезарь хотел арестовать его, он был поражен ужасом и спасся, оставив на его месте другого человека с его собственным обликом. Он также говорит, что у него была собака, привязанная к двери его дома, которая пожирала тех, кто пытался войти без его разрешения: но собака сказала святому Петру войти и объявила на человеческом языке о присутствии святого Петра. Вы видите, как сила дьявола уступила божественной силе в святом Петре; Цербер преклонился перед святым Петром и не смог причинить ему вреда. Нума Помпилий устроил пышный пир, когда у него не было пищи в доме. Оллерус пересек открытое море на волшебной косточке, словно на корабле, как рассказывает Иоанн Тритемий в своих Chronica Hersaugiensis. Эрик, король го?тов, мог вызвать благоприятный ветер любого направления, поворачивая свою шляпу к нему. Сам Апулей, по мнению многих, был искусен в магии, и он рассказывает удивительную историю о двух женщинах, первая из которых была королевой среди ведьм, следующим образом.

Примеры

Одна женщина, потому что ее возлюбленный соблазнил другую женщину, одним словом превратила его в бобра; так как это животное, когда оно боится быть пойманным, убегает от преследователей, лишает себя своих половых органов: и то же самое произошло с этим мужчиной, потому что он полюбил другую женщину. Она превратила соседнего трактирщика в лягушку, потому что он ревновал к ней: и теперь (говорит Апулей[56 - Апулей – древнеримский писатель и поэт 2 века, философ-платоник, ритор, автор знаменитого романа «Метаморфозы» («Золотой осел»).]) в старости он плавает в большом сосуде с собственным вином и, сидя в его осадках, приветствует своих прежних клиентов хриплыми рабскими карканьями. Другого человека, который открыто высказывался против нее, она превратила в овна. Когда жена ее возлюбленного, которая была беременна, обложила ее оскорблениями, она закрыла ее матку и остановила рост плода, приговорив ее к вечной беременности; так что согласно договоренности несчастная женщина ходила восемь лет, раздутая, как слон, готовая родить. Тот же автор пишет о Памфиле, которую считали ведьмой первого ранга и мастерицей всех заклинаний некромантии. Эта женщина, дыша на гальку, палочки и другие мелкие предметы, могла погрузить небесный свет мира в адскую и первобытную тьму. Кроме того, когда она видела красивого юношу, она сразу же пленялась его обаянием и обращала на него свои глаза и душу; но, если они не соответствовали ей или оказывались в чем-то неполноценными, она презирала их и тут же превращала их в камни, скот или другое животное; некоторых она убивала непосредственно.

Без сомнения, все упомянутые чудеса были результатом магической иллюзии. Но святые, как говорит апостол Павел (Евр. 11:34), совершали чудеса и знамения во имя Бога и с истинной верой: «Святые извергли силу огня», как это сделали дети иудейские, и святой Франциск Паульский, и многие другие. Послушайте следующий пример веры и похвального религиозного послушания.

Бернардино Скардеоне[57 - Бернардино Скардеоне (1478—1574) – венецианский гуманист и грамматик, писавший о святом Августине и об Эразме.] пишет следующее. Какой-то доминиканский приор из ордена проповедников был приглашен на обед к иезуитам, сыновьям блаженного Иоанна Коломбини, и сел за стол. Когда еда была убрана и разрешили разговоры, этот приор начал говорить о страстях Господа нашего и Его страданиях правильно и красноречиво, но с некоторой высокомерностью, молчаливо критикуя своих хозяев, потому что, хотя они были монахами, они не делали, как другие монахи, публичного и личного обета трех заветов. На это иезуитский приор, простой, но благоразумный и возлюбленный Богом человек, ответил: «Поскольку мы попали на эту тему, отец, не согласитесь ли вы посмотреть, кто из наших братьев, смиренно предавших себя Богу, или тот товарищ ваш, который публично обещал три обета, проявит более искреннее послушание своему настоятелю?» Без раздумий другой охотно согласился. Тогда иезуит обратился к нашему брату Марку, который обслуживал гостей за столом, и сказал: «Брат Марк, наши гости замерзли, во имя своего святого послушания принеси им быстро из кухни горящие угли в своих голых руках, чтобы они сразу согрелись». Брат немедленно и без колебаний подчинился, не представляя, что могло бы быть невозможным то, что ему приказали сделать во имя его послушания, и принес прямо с кухни к столу столько горящих углей, сколько мог держать в обеих руках, не причинив себе никакого вреда, и предложил их двум гостям, чтобы они согрелись; и по приказу приора ко всеобщему изумлению он затем снова отнес их туда, откуда принес. Доминиканский приор был чрезвычайно изумлен и смотрел на своего спутника, как будто собирался приказать ему сделать то же самое; но этот человек, узнав это, подумал, что нет ни минуты времени для потери, и произнес следующие слова: «Прошу вас, отец, не приказывайте мне искушать Бога. Если хотите, я принесу вам огонь, как всегда делаю, в глиняном сосуде, но не в руках». Остальные монахи удивленно посматривали друг на друга при виде этого большого чуда; но, услышав эти слова, они тихо улыбнулись друг другу.

Глава VI.

О договоре ведьм с дьяволом

Доктрина

Договор, заключаемый между ведьмой и дьяволом, может быть явным или подразумеваемым. Явный договор состоит из торжественной присяги преданности и поклонению, которую ведьма делает в присутствии свидетелей перед дьяволом, явно присутствующим в какой-то телесной форме. Подразумеваемый договор предполагает предложение письменной просьбы дьяволу и может быть сделан посредником через ведьму или третье лицо, когда сторона договора боится видеть или разговаривать с дьяволом. Грилланди[58 - Паоло Грилланди (род. ок. 1490) – итальянский юрист родом из Абруццо, с 1517 года вел судебные дела по обвинению в колдовстве при папе римском. Автор знаменитой работы Tractatus de hereticis et sortilegiis.] называет это подразумеваемым договором, хотя он заключается с другим лицом, а не с дьяволом, но делается явно от имени дьявола, как это ясно из приведенных им примеров. Возможно, следует отнести к явному договору довольно редкий случай с немецкой женщиной, которая, отпрыгнув назад из ванны, сказала: «Настолько я отхожу от Христа, настолько я приближаюсь к дьяволу». Но есть некоторые общие моменты во всех их договорах с дьяволом, которые можно разделить на одиннадцать пунктов.

Первое – они отвергают христианскую веру и отказываются от верности Богу. Они отвергают защиту пресвятой Девы Марии, нанося ей самые ужасные оскорбления и называя ее блудницей и тому подобное. И дьявол присваивает себе почести, как отмечает святой Августин (contra Foustinum, cap. 22).

Святой Ипполит Мученик пишет, что дьявол заставляет их говорить: «Отрицаю Создателя неба и земли. Отрицаю свое крещение. Отрицаю поклонение, которое я раньше возносил Богу. Я приверженец твой, и в тебя я верую». Дьявол затем кладет свой коготь на их лоб в знак того, что он стирает святое миро и уничтожает печать их крещения.

Второе – он омывает их в новом пародийном крещении.

Третье – они отрекаются от своего прежнего имени и получают новое. Например, делла Ровере из Кунео был переименован в Барбикапра.

Четвертое – он заставляет их отрекаться от своих крестных отцов и крестных матерей, как при крещении, так и при миропомазании, и назначает им новых.

Пятое – они отдают дьяволу какую-то часть своей одежды.

Дьявол стремится сделать их своими во всех отношениях: из их духовных благ он берет их веру и крещение; из их телесных благ он требует их кровь, как при жертвах Ваалу; из их естественных благ он требует их детей, как будет показано позже; а из их приобретенных благ он требует часть их одежды.

Шестое – они клянутся в верности дьяволу внутри круга, нарисованного на земле. Возможно, это связано с тем, что круг является символом божественности, а земля – подножием Бога; и таким образом он хочет убедить их, что он есть Бог неба и земли.

Седьмое – они молят дьявола исключить их из книги жизни и записать их в книгу смерти. Так мы можем прочитать в черной книге имена ведьм из Авиньона.

Восьмое – они обещают приносить ему жертвы. И некоторые злобные ведьмы, как рассказывает Бартоломео Спина[59 - Бартоломео Спина (1475—1546) – итальянский доминиканский монах и богослов, автор работы по колдовству Tractatus de Strigibus et Lamiis (1523).], клянутся задушить или удушить одного ребенка каждый месяц или через две недели ради него (De Strigibus, II).

Девятое – каждый год они должны делать какой-то подарок своим дьявольским повелителям, чтобы избежать от них наказания или освободиться от таких обязательств, которые вызывают их неприязнь; но, как говорит Николя Реми[60 - Николя Реми (1530—1616) – французский писатель и судья, «лотарингский Торквемада», известный тем, что при его участии были приговорены к смертной казни за колдовство до 800 человек. Автор работы Remigii Daemonolatreia (1595).], эти подарки считаются законными только тогда, когда они полностью черного цвета (Demonol. 1,11).

Десятое – он наносит свой знак на какую-либо часть их тела, подобно тому, как беглых рабов клеймят; и этот знак иногда болезненный, а иногда безболезненный, как мы узнаем из примеров. Он отмечает не всех, а только тех, кого считает ненадежными. И знак не всегда одинаковый: иногда он похож на след зайца, иногда на след жабы или паука, или собаки, или сонной мыши. Он также не всегда наносится в одном и том же месте: у мужчин обычно находится на веках, подмышечных впадинах, губах, плече или задней части тела; тогда как у женщин он находится на груди или в интимных местах, как заметили Ламбер Дано[61 - Ламбер Дано (ок. 1535 – ок. 1590) – французский юрист, кальвинистский богослов, автор трактата о колдовстве Dialogus de veneficiis (1564).], Боден[62 - Жан Боден (1530—1596) – французский политик, философ, экономист, юрист, член парламента Парижа и профессор права в Тулузе. Автор работы по колдовству La Dеmonomanie des Sorciers (1580).] и Годельманн[63 - Иоганн Георг Годельманн (1559—1611) – немецкий юрист, дипломат и автор работы по демонологии De Magis, Veneficis Et Lamiis, Recte Cognoscendis & Puniendis, Libri Tres (1590).]. И как Бог в Ветхом Завете помечал своих избранных знаком обрезания, а в Новом Завете знаком святого креста, который заменил обрезание, согласно святому Григорию Назианзину и святому Иерониму, так и дьявол, который любит подражать Богу, с самого начала церкви помечал тех еретиков, которые были замешаны в колдовстве, определенным знаком, как мы узнаем из Иринея I, 24 и Тертуллиана, de proescript, aduers. haeret., post medium.

Одиннадцатое – когда они были помечены, они делают много обетов: никогда не поклоняться евхаристии; постоянно оскорблять и бранить пресвятую Деву Марию и других святых словами и делами; попирать, осквернять и разбивать все реликвии и изображения святых.

Двенадцатое – после того как они были помечены, они делают много обетов: никогда не чтить евхаристию; что они словами и делами будут непрестанно осуждать и бранить пресвятую Деву Марию и других святых; что они будут попирать, осквернять и разбивать все реликвии и изображения святых; что они будут воздерживаться от использования знака креста, святой воды, благословенной соли, хлеба и других вещей, освященных церковью; что они никогда не будут полностью исповедовать свои грехи перед священником; что они сохранят упрямое молчание о своей сделке с дьяволом и что в определенные дни, если это возможно, они будут летать на шабаш ведьм и усердно участвовать в его деятельности; и, наконец, что они будут вербовать всех, кого смогут, в службу дьявола. А дьявол, в свою очередь, обещает всегда быть рядом с ними, исполнять их молитвы в этом мире и привести их к счастью после смерти.

Также следует знать, как отмечает Реми (1,13), что среди ведьм существует непреложное правило: когда несколько из них собираются с целью причинить вред кому-то и по воле Божьей их козни оказываются тщетными, так как, возможно, тот, кому они хотят навредить, предает себя Богу в своих молитвах, защищая себя от их дьявольских дел святой водой и тайной евхаристии, то им приходится решить между собой, кто из них подвергнется бедствию, чтобы они могли исполнить свой договор, который предусматривает, что если они пытаются причинить беду другому и терпят неудачу, то это должно вернуться на них самих. Потому что дьявол не позволит, чтобы все его указания оказались тщетными. И та, кому выпадает роковая доля, должна понести беду за всех. Дьявол требовал этого условия в случае с Катариной Превотт в городе Фрайзинг. У этой женщины было желание отравить единственную дочь ее соседа Михаэля Кокуса, и она много раз пыталась это сделать, но безуспешно (поскольку мать каждый день защищала ее молитвами и омовениями от зла колдовства); и, наконец, дьявол неоднократно обвинял ее в том, что она обманывает его, уклоняясь от его добычи, и в конце концов несчастная женщина была вынуждена отравить своего собственного сына Одило, младенца в колыбели.

Однако вернемся к нашему аргументу: путь к договору между дьяволом и ведьмами, к обету служения и верности кажется подготовленным некоторым сочувствием в злодеянии между ведьмами и дьяволом, что порождает близость, приближающуюся к дружбе, а затем и постепенное чувство доверия; и это порождает у более слабой стороны некоторую самонадеянность и смелость в просьбах к сильной стороне и у сильной стороны – удовольствие от выполнения просьб своего союзника. И так случается, что ведьма доверяет дьяволу, думая, что может им командовать, а дьявол притворяется, будто признает ее власть. Это хорошо и полностью доказано аббатом Тритемием: (Questionum. VIII, 5). «Такие договоры с дьяволом обычно бесполезны и пусты; потому что дьявол никогда не держит слово и не считает себя обязанным исполнять обещания, он осмелился солгать Христу, когда сказал: „Все это я дам тебе, если ты поклонишься мне“» (Мф. 4:9). Он обещал волшебнику Киприану, что тот получит Юстину, но он не сдержал свое слово: ждать правды от отца лжи – это верх безумия (см. Ориген, contra Celsum, Bk. 8). Но эти договоры с дьяволом не только бесполезны, они также опасны и бесконечно вредны, как я покажу на двух следующих примерах и многих других в соответствующих местах.

Примеры

Реми (I, 9) рассказывает, что молодой человек по имени Теодор Майо желал жениться на девушке из очень богатой семьи, но не имел никаких надежд на победу, так как он был беден и низкого происхождения, а его семья занималась коммерцией, которая тогда презиралась как низменная; поэтому он не мог найти достойного способа объявить о своей любви. Когда дела становятся безнадежными и полностью безнадежными, люди легко обращаются к любому возможному средству и обязывают себя следовать любому плану, будь то законный или нет. Таким образом, молодой Майо обратился к одному из своих товарищей-слуг из Германии, который, как он слышал, всегда имел демона на своем служении, и рассказал ему о своей беде, просив не отказать ему в помощи, которую он мог оказать, ибо он не окажется неблагодарным. Немец с радостью принял это предложение, так как в соответствии с условиями его договора с демоном ему приходилось в течение нескольких дней либо передать другого человека, чтобы тот взял на себя его долг, либо иметь свою шею перекрученной и быть убитым демоном. Он назначил следующий день на рассвете для их дела в тесном и секретном месте, и они едва встретились там, как двери внезапно открылись и вошла девушка самого красивого и приятного вида (потому что демон выбрал такой образ вначале, чтобы Майо не отвернулся от его ужасного вида), которая сказала, что легко сможет осуществить брак, который он так страстно желает, при условии, что он будет следовать ее указаниям: и он тревожно ожидал ее совета. Во-первых, она сказала, что он должен воздерживаться от кражи, непристойности, похоти, богохульства и других пороков, которые оскверняют душу, и должен практиковать благочестие и помогать бедным в соответствии с его возможностями, и поститься два раза в неделю, и не прекращать торжественной молитвы каждый день, и быть усердным во всем, что подобает и соответствует христианскому человеку; и если он свяжется клятвой делать все это, то без труда получит желаемый брак. Сказав это и назначив день для его ответа, она вышла из двери. Майо, видя, что ему предлагается такая большая польза на таких святых и почетных условиях, подумал, что у него не может быть никаких сомнений в том, чтобы благодарно и охотно принять их. Но, он все глубже и глубже обдумывал это дело и колебался между надеждой и страхом, что на его лице было что-то, что заставило некоего священника в его доме догадаться, что есть некая причина его отвлеченности. Этот священник добродушно подошел к нему, выяснил, что тревожит его душу, и смог убедить его не впадать в дальнейшее общение с дьяволом. Таким образом, немец, обманутый своей надеждой, вскоре заплатил долг своего договора, ибо несколько дней спустя он упал головой с лошади на ровной и открытой дороге и мгновенно погиб.

Иоганн Нидер (Formicarius, V) рассказывает, что незадолго до нынешнего Вселенского собора жил в Малом Базеле мужчина злой жизни и сильно подозреваемый в колдовстве, у которого дочь была замужем и жила в доме отца. Наконец старый отец начал заболевать и, показывая дочери и зятю определенный сундук, сказал: «Не трогайте этот сундук, пусть он останется на своем месте даже после моей смерти, иначе вам придется сожалеть об этом». И вскоре после этого он умер. Прошло некоторое время, но ни дочь, ни ее муж не обращали особого внимания на слова отца; но, когда они перевозили остальную мебель в новый дом, мужчина начал нести сундук, который был небольшим, в их новое жилище. По пути он стал настолько тяжелым, что превысил его силы, и он позвал жену на помощь. Я не знаю, открыла ли женщина потом сундук в доме или же она опрометчиво помешала ему каким-либо другим способом, но известно, что, когда они вошли в свой новый дом с ребенком, который родился у них, женщина внезапно в бешенстве бросилась на колыбель, чтобы убить ребенка. Увидев это, муж силой удержал ее, поняв, что она одержима демоном. Над ней проводили обряд изгнания бесов, после чего демон угрожал, что не покинет ее без ее смерти; и это произошло прямо в руках изгоняющего. На следующий день, когда муж шел по улице, камень внезапно упал с вершины водосточной трубы и, по видимости под действием дьявола, ударил его в лицо, так исказив его, что он уже не походил на человека.

Вот как демон требовал оплаты в соответствии с договором, который, без сомнения, заключил со старым отцом, а именно, что он должен убить того, кто откроет или переместит сундук. Пьер Креспе[64 - Пьер Креспе (1543—1594) – священнослужитель ордена целестинцев и автор многочисленных трактатов по теологии и демонологии.] много говорит о таких заточенных демонах, а именно что они, служа своим хозяевам, могут быть сатурнийскими, веселыми, венерическими, меркурийскими и т. д.; что к ним следует подходить с определенным ритуалом и что в определенное время ночи они будят своих владельцев и требуют себе поклонения, если не требуют еще худшего.

Остается привести еще один пример того, как, когда ведьма пытается причинить зло и терпит неудачу, зло отражается на ней самой, как я сказал в своей доктрине. В Фрайзинге 4 сентября 1589 года Катарина Превотт, о которой я уже упоминал, рассказала следующее своими губами. «Несколько из нас ведьм собрались вместе, чтобы замышлять, как заколдовать скот некоего фрайзингского сапожника; но каким-то образом нам помешали, и мы не смогли сделать этого. Однако наш договор должен был быть исполнен, чтобы тот, кто ожидал награды, не остался разочарованным. Поэтому мы решили бросить жребий, чтобы увидеть, кто должен пострадать от этого, и выпало на Агнесу Айсвиц, самую отвратительную и злобную из нас всех женщину. Она не колебалась, но с наибольшей готовностью дала одурманенный напиток своему двадцатилетнему сыну Петру в присутствии его друзей, что вскоре привело к тому, что его тело сильно исказило и деформировало». Несомненно, это было сделано для того, чтобы он мог пережить боль даже худшую, чем смерть, от рук демона, который никогда не отказывается даже от части своей сделки.

Глава VII.

Своими ужасными делами и проклятиями ведьмы вызывают дождь, град и т. п.

Доктрина

Опыт ясно доказывает, что ведьмы могут контролировать не только дождь, град и ветер, но даже молнию, когда Бог позволяет. Поэтому Андреа Чезальпино[65 - Андреа Чезальпино (1519—1603) – итальянский врач, естествоиспытатель и философ, автор работы Daemonum investigatio peripatetica.] в своем произведении Daemonum inuestigatio peripatetica, говорит, что известны случаи, когда люди вызывали не только град, но и молнию; но они признавали, что могут нанести вред только тем, кого Бог оставил, то есть (так я понимаю) тем, кто отпал от благодати Божьей грехом смертным. Они также могут вызывать тьму; поэтому мы читаем в произведении Марко Поло, что тартары обладают такой силой в дьявольских иллюзиях, что они могут вызывать тьму, когда и где им угодно, и что он однажды с трудом избежал ограбления благодаря защите этого искусства. Епископ Хайто из Базеля также рассказывает, что, когда тартарская армия была разбита в битве, ведьма Вексиллариус окружила их врагов густой тьмой с помощью своих заклинаний, так что они восстановились и одержали победу. Они также могут остановить течение рек, осушить источники и орошать землю пресными источниками, появляющимися из скал и камней: они могут заставить воду реки повернуться и течь к своему истоку, о чем писал Плиний в свое время (II, 103). В произведении Реми можно найти множество примеров, из которых я приведу несколько здесь.

Примеры

В районе Трира был крестьянин, который сажал капусту в своем саду вместе со своей восьмилетней дочерью, и он сильно хвалил девочку за ее умение в работе. Молодая девушка, чей пол и возраст сделали ее разговорчивой, хвасталась, что она может делать более удивительные вещи, чем это; и когда ее отец спросил, что это за вещи, она сказала: «Отойди немного, и я быстро сделаю так, чтобы дождь пошел на ту часть сада, которую ты пожелаешь». Отец был поражен и сказал: «Итак, пойдем, я отойду немного». И когда он удалился, девочка выкопала канаву, пописала в нее и стала бить воду палкой, бормоча неизвестные слова, и вот с неба внезапно пошел дождь на указанное место. Удивленный отец спросил: «Кто научил тебя делать это?» Она ответила: «Моя мать научила меня; и она очень искусна в этом и других подобных вещах». Крестьянин благородно поступил и выполнил свой долг, и поэтому через несколько дней под предлогом приглашения на свадьбу он взял свою жену и дочь, одетых в праздничные свадебные наряды, в соседний город, где он передал их судье, чтобы быть наказанными за колдовство. В Malleus Maleficarum[66 - Трактат по демонологии, который заложил основы для систематического преследования ведьм и колдунов.] записано, что некоторые инквизиторы решили доказать с помощью ведьмы, которую они содержали под стражей, правду о силе, на которую претендуют ведьмы, в возбуждении бурь. Они освободили ее, так как известно, что, пока они находятся в тюрьме, все магические способности покидают их. Затем она пошла в густой лес и вырыла там канаву руками, заполнила ее водой, которую продолжала мешать пальцем, пока из нее не поднялся пар, который превратился в густое облако. Это облако сразу ожило громом и молнией, вызывая великий трепет и ужас у свидетелей. Но она сказала: «Не бойтесь, я сделаю так, чтобы все это облако было перемещено в любое место, которое вы пожелаете». И когда они назвали пустынное место неподалеку, облако немедленно было унесено туда силой ветра и бури и выпустило град на скалы, ограничивая все свои разрушения в предписанных и указанных пределах.