Мишель Фуко "История сексуальности 3. Забота о себе"

«Забота о себе» стала последней прижизненной публикацией Мишеля Фуко и в некотором смысле его философским завещанием. Предмет исследования – генеалогия «человека желания» или морального субъекта, столкнувшегося на определенном этапе своего развития с проблемой полового поведения. Анализируя ряд греческих и латинских источников первых двух веков нашей эры (сочинения Артемидора, Галена, Псевдо-Лукиана и др.), Фуко приходит к выводу, что можно мыслить мораль независимо от иудео-христианской концепции греха, в которой желание оказывается заведомо виновным и подлежащим осуждению. Античные медики и моралисты создали иной вариант этики, по существу индивидуальный и связывающий добродетель со «стилем существования», «искусством жить» или «культурой себя», ядро которой составляют не запреты, а позитивные ценности. Еще одним важным мотивом третьего тома «Истории сексуальности» является набросок связи между этой античной этической традицией и христианской моралью, вобравшей в себя и радикально переосмыслившей некоторые ее элементы.

date_range Год издания :1984

foundation Издательство :Ад Маргинем Пресс

person Автор : Мишель Фуко

workspaces ISBN :9785908038928

child_care Возрастное ограничение : 18

update Дата обновления : 24.06.2026

Читать Мишель Фуко "История сексуальности 3. Забота о себе
Отзывы на книгу Мишель Фуко "История сексуальности 3. Забота о себе

notes

Notes

Артемидор. Сонник. I. 2. [Цитаты из древних авторов приводятся в переводе с языка оригинала, греческого или латыни, с учетом актуальных изданий соответствующих текстов, но в первую очередь – русских переводов, при необходимости скорректированных. В указателе (наст. изд., с. 239–243) приведены издания источников, которыми пользовался автор, их актуальные издания и опубликованные русские переводы. Если не указано иное, мы приводим цитаты либо по этим последним, либо, при отсутствии русской версии, в нашем переводе. Неточности в ссылках на конкретные места в источниках, имеющиеся во французском оригинале, исправлены. – В квадратных скобках здесь и далее приводятся примечания переводчика.]

Там же. I. 2; I. 64; II. 35.

Там же. I. 79

Там же. I. 2; II. 9; IV. 48; IV. 66.

Там же. II. 55.

Там же. I. 67; II. 9; II. 66.

Там же. I. 31; IV. 23–24.

Там же. I. 2; II. 44.

Ср.: Festugi?re A.-J. Introduction ? la traduction fran?aise // Artеmidore. La Clef des songes / traduction fran?aise par A.-J. Festugi?re. Paris, 1975. P. 9; а также: Behr C. A. Aelius Aristides and «the Sacred Tales». Amsterdam, 1968. P. 181 sq.

Артемидор. Сонник. IV. Вступление; II. 70 [пер. М. Гаспарова с изм.].

Ахилл Татий. Левкиппа и Клитофон. I. 3.

Синезий. О сновидениях. 12. 5–13. 1 [пер. Т. Сидаша с изм.].

Артемидор. Сонник. I. 12; III. 66 [пер. Э. Юнца с изм.].

Там же. IV. Вступление.

Там же. I. Вступление.

Там же. III. 66.

Там же. II. 70.

Там же. II. 44.

Артемидор. Сонник. I. Вступление.

Там же. II. 70.

Р. Д. Уайт в своем введении к английскому изданию Артемидора (New Haven, 1971) отмечает несколько показателей влияния на Артемидора философии эмпиризма и скептицизма. Однако А. Х. М. Кесселс утверждает, что Артемидор был исключительно практиком, работавшим только с конкретным сновидением, какое ему изо дня в день попадалось (Kessels A. H. M. Ancient Systems of Dream Classification // Mnemosunе. 1969. P. 391).

Артемидор. Сонник. I. 1.

Там же [в тексте Артемидора ненормативное ???????? вместо ??????? – в его время ?? давно уже перестало произноситься как дифтонг; английский переводчик Фуко Роберт Хёрли споткнулся об это слово, передав oreinei в тексте Фуко как oneirai]. Ср.: Гомер. Одиссея. XVIII. 7.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 56. 6 [здесь и далее цит. по пер. C. Ошерова].