УДК 615.851
ББК 53.57
Ф83
Ф83
Франкл, В.
Психотерапия и экзистенциализм. Избранные работы по логоте -
рапии [Электронный ресурс] / В. Франкл ; пер. с англ. — Эл. изд. —
Электрон.
текстовые дан. (1 файл pdf : 192 с.). — М. : Институт обще-
гуманитарных исследований, 2016. — (Современная психология: те -
ория и практика). — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe
Digital Editions 4.5 ; экран 10".
ISBN 978-5-94193-904-6
Виктор Франкл — выдающийся психолог современности, основатель
третьей после фрейдовского психоанализа и индивидуальной психологии
Адлера Венской школы психотерапии, жизнеспособность которой была под -
тверждена личным опытом автора, сумевшего пережить все ужасы концла-
герей, сохранив себя как личность. Страшный, трагический опыт Франкла
дал толчок развитию терапевтической системы, которая смогла сделать свет-
лее, осмысленнее и ценнее жизнь миллионов людей по всему миру. Один из
самых важных выводов, сделанных им на основе опыта, приобретенного в
живой лаборатории концентрационных лагерей заключался в том, что ори -
ентация на смысл спасает жизнь. Смысл стал краеугольным камнем разра -
ботанной им концепции и его представления о человеке.
«Я убежден в том, что человек не должен, да и не может развивать свою
личность, непосредственно стремясь к этому; его личность будет ршенство -
ваться по мере того, как он будет вверять себя чему-то, что выше него, делу,
более великому, чем он сам» — пишет Франкл.
В этой книге собраны очерки, которые, по мнению автора, дают наиболее
ясное и четкое представление о принципах разработанной им системы ло -
готерапии и ее терапевтического применения.
УДК 615.851
ББК 53.57
Деривативное электронное издание на основе печатного издания: Психотерапия
и экзистенциализм. Избранные работы по логотерапии / В. Франкл ; пер. с англ. — М. :
Институт общегуманитарных исследований, 2015. — 192 с. — (Современная психология:
теория и практика). — ISBN 978-5-88230-323-4.
В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных
техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать
от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.
ISBN 978-5-94193-904-6 © Издательство « Институт общегуманитарных
исследований», 2015
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие..............................................................................................6
Филосовские основания логотерапии.................................................9
Экзистенциальная динамика и невротическое бегство................25
По ту сторону самореализации и самовыражения........................40
Логотерапия и экзистенция..................................................................53
Динамика и ценности............................................................................58
Психиатрия и поиск смысла.................................................................67
Логотерапия и вызов страданию.........................................................80
Г рупповые психотерапевтические опыты
в концентрационном лагере.................................................................87
Коллективные неврозы наших дней..................................................96
Экзистенциальный анализ и димензиональная онтология........113
Парадоксальная интенция: логотерапевтическая техника.........121
Психотерапия, искусство и религия.................................................138
Лечение методом парадоксальной интенции................................154
Логотерапия В. Франкла. В качестве послесловия........................175
Примечания............................................................................................180
9
Психотерапия и экзистенциализм
ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЛОГОТЕРАПИИ1*
В соответствии с утверждением, сделанным Г ордоном У . Ол-
лпортом, логотерапия в этой стране является одной из тех школ,
которые относят к категории «экзистенциальной психиатрии».
Как отмечает Аарон Дж. Ангерсма в своей книге «В поисках смы-
сла: новый подход в психотерапии и пасторальной психологии» ,
логотерапия фактически является одним из направлений экзи-
стенциальной психиатрии.
Однако, возможно, логотерапия превосходит экзистенциаль-
ный анализ, или онтоанализ тем, что она представляет собой
нечто существенно большее, чем анализ существования, или
бытия, и содержит в себе больше, чем простой анализ того, что
исследует. Логотерапию интересует не только бытие, но также
смысл — не только онтос, но также логос, — и эта черта соот-
ветствует активной терапевтической ориентации логотерапии.
Другими словами, логотерапия — не только анализ, но также
терапия.
Как и другие типы терапии, она представляет собой теорию,
основывающуюся на практике, — это theoria, то есть предвиде-
ние, Weltanschauung2 . В отличие от многих других видов терапии,
логотерапия основывается на ясной философии жизни. Более
конкретно, она основывается на трех фундаментальных допуще-
ниях, составляющих звенья единой цепи:
1) свобода воли,
2) воля к смыслу,
3) смысл жизни.
Свобода воли
Свобода воли человека принадлежит к непосредственным
данным его опыта. На этих данных основывается тот эмпири-
* Здесь и далее сноска указывает на примечание, помещенное в кон-
це книги. — Прим. ред.
10
Виктор Франкл
ческий подход, который, со времен Гуссерля, носит название
феноменологического3 . На самом деле только два класса людей
придерживаются той точки зрения, что их воля несвободна:
больные шизофренией, страдающие от иллюзии, что их воля и
мысли управляются и контролируются другими, а также, наряду
с ними, философы-детерминисты. Последние допускают, что мы
чувствуем свою волю такой, как если бы она была свободной, но
это — говорят они — самообман. Таким образом единственное
отличие между их убеждением и моей точкой зрения заключает-
ся в ответе на вопрос: истинен ли наш опыт.
Кто должен быть судьей? Чтобы ответить на этот вопрос, да-
вайте примем за отправной пункт тот факт, что не только нездо-
ровые люди, такие, как шизофреники, но даже нормальные люди
могут, в определенных обстоятельствах, чувствовать свою волю
как что-то несвободное. Такое происходит под воздействием ЛСД.
Принявшие препарат вскоре начинают страдать от искусственно
вызванного психоза, в котором, согласно опубликованным со-
общениям исследователей, они воспринимают себя автоматами.
Другими словами, они приходят к «правоте» детерминизма. Самое
время спросить себя — может ли быть так, что истина открыва-
ется человеку только после того, как его мозг оказывается отрав-
ленным. Странной представляется концепция aletheia, гласящая,
что истина может быть раскрыта только через галлюцинацию, что
logos может быть познан исключительно через patho-logos!
Излишне говорить, что свобода конечных существ, таких, как
человек, является свободой в определенных пределах. Человек
не свободен от условий, будь они биологические, психологиче-
ские или социологические по своей природе. Но он свободен и
всегда остается свободным занять определенную позицию от-
носительно этих условий; он всегда остается свободным изме-
нить свое отношение к ним. Человек свободен подняться выше
уровня соматических и психических детерминант своего суще-
ствования. Тем самым он открывает новое измерение. Человек
вступает в сферу ноэтического, отрицающую разделение сома-
тических и психических феноменов. Он уже в состоянии занять
позицию не только по отношению к миру, но также в отношении
самого себя. Человек — существо рефлексирующее, способное
11
Психотерапия и экзистенциализм
даже отвергнуть себя. Он может быть судьей самому себе, судьей
своих собственных поступков. Коротко говоря, такие, присущие
только человеку феномены, как самосознание и сознание, свя-
занные друг с другом, нельзя понять без представления человека
как существа, способного превзойти самого себя, подняться над
плоскостью биологического и психологического — к простран-
ству ноологическому. Это специфически человеческое измере-
ние, которое я назвал ноологическим 4 , недоступно животным.
Собака, например, намочив ковер, может тихонько спрятаться
под кушеткой, но это происходит не потому, что в ней заговори-
ла совесть; это разновидность тревожного ожидания, а именно
— наполненное страхом предчувствие наказания.
Специфически человеческая способность к саморазделению
мобилизуется и используется для терапевтических целей в спе-
циальной логотерапевтической технике, названной парадок-
сальной интенцией. Ясной и краткой иллюстрацией парадок-
сальной интенции является следующий случай.
Пациент был бухгалтером, его лечили доктора нескольких
клиник — без какого-либо терапевтического успеха. Он при-
шел в мою клинику в состоянии крайнего отчаяния, близкого
к суицидальному. В течение нескольких лет он страдал от судо-
роги, возникающей при письме, которая с недавних пор стала
настолько сильной, что он стал бояться потерять работу. Облег-
чить положение мог только немедленный курс краткосрочной
терапии. Для начала мой коллега рекомендовал пациенту делать
все наоборот по отношению к тому, что он привык делать, а
именно — вместо того, чтобы стараться писать как можно бо-
лее аккуратно и разборчиво, писать самые худшие каракули. Ему
посоветовали говорить себе: «Сейчас я покажу людям, какой я
хороший писарь!» И в тот момент, когда он специально поста-
рался изобразить каракули, он не смог сделать это. «Я старался
писать каракулями, но просто не мог делать это», — сказал он на
следующий день. Таким образом, в течение сорока восьми часов
пациент был освобожден от судороги, которая ни разу не была
замечена в течение всего срока, пока он находился под наблюде-
нием после проведенного курса лечения. Этот человек стал сно-
ва счастлив и способен к работе.
12
Виктор Франкл
Для этой техники характерно использование чувства юмора.
Это вполне объяснимо, поскольку мы знаем, что юмор является
превосходным средством дистанцирования человека от чего-
либо. Можно сказать, что юмор помогает человеку стать выше
своих неприятностей, позволяя ему воспринимать себя более
отстраненно. Поэтому юмор также относится к ноэтическому
измерению. В конце концов, ни одно животное не способно сме-
яться, особенно над самим собой.
Действие базового механизма, лежащего в основе техники
парадоксальной интенции, может быть, лучше всего продемон-
стрировать анекдотом, который мне рассказали несколько лет
назад: мальчик, опоздавший в школу, стал оправдываться перед
учителем, рассказывая о том, что улицы были такие скользкие,
что, пока он делал один шаг вперед, он соскальзывал на два шага
назад. На что учитель ответил: «Вот я и поймал тебя на лжи —
если бы это было правдой, как бы ты добрался до школы?» Маль-
чик хладнокровно парировал: «В конце концов я повернулся и
пошел домой!»
Я убежден, что парадоксальная интенция ни в коем случае не
является процедурой, которая излечивает лишь симптомы невро-
за; в гораздо большей степени она дает пациенту возможности
проявить более глубокий уровень радикального изменения отно-
