39
Послание святого апостола Павла к Ефесянам. Гл. 6:12.
40
Цит по. Иеромонах Кирилл (Зинковский). Вера в Бога – вера в человека. Представления о материи и теле человека в Александрийской богословской традиции (доникейский период). СПб.: Издательство Русской христианской гуманитарной академии, 2014. С. 103.
41
Евангелие от Луки. Гл. 4:5–6.
42
Корона (kether —) в каббале – название первой, высшей, из сефирот.
43
Книга, глаголющая об Антихристе и о нынешнем горком времени. Рукопись XIX века. Частная коллекция.
44
Дугин А. Енох Омраченный / Дугин А. Г. Радикальный Субъект и его дубль. М.: Евразийское движение, 2009.
45
Книга, глаголющая об Антихристе и о нынешнем горком времени.
46
Hildegard von Bingen. Liber Scivias III, Vis. 1. Wiesbaden, Landesbibliothek Hs. 2, Riesencodex.
47
Генон Р. Царство количества и знамения времени.
48
Evola J. Il Mistero del Graal. Roma: Edizioni Mediterranee, 1972.
49
Evola J. Il Mistero del Graal. P. 133–134.
50
Платон. Государство.
51
Название ghibellini по одной версии происходит от родового замка Гогенштауфенов Waidbling или Gaubeling.
52
Данте Алигьери. Монархия. М.: Канон-пресс-Ц, Кучково поле, 1999.
53
Oculus eius morte claudet abscondita supervivetque, sonabit et in populis: vivit, non vivit, uno ex pullis pullisque pullorum superstite. (Его глаза закрыты смертью и не видят, но он еще жив и он еще прозвучит среди народов: он жив и не жив, он одна из ветвей, но он отделен от новых ветвей) Evola J. The Mystery of the Graal. Initiation and Magic in the Quest for the Spirit. Rochester, Vermont: Inner Tradition, 1996. P. 42.
54
Вероятно, к этой же серии символических сюжетов относится обряд обручения с морем венецианских дожей, бросавших во время вступления в должность кольцо, символизирующее власть, в море. Русская сказка о золотой рыбке, обладающей волшебной способностью давать абсолютную власть, известная у славян, германцев, а также индусов, также созвучна основной смысловой линии.
55
Сюжет живой головы мы встречаем в мифе об Орфее и в истории Иоанна Крестителя. Живая голова исполина, встречающаяся у Пушкина и русских былинах о Еруслане Лазаревиче в сюжете о путешествиях главного героя, относится к ногайскому (тюркскому) фольклору, а через него, вероятно, уходит к древне-кавказским представлениям о том, что горы – это застывшие древние богатыри. Этот мотив встречается в армянской традиции, а также в аланском Нартском эпосе. Ряд русских былин, повествующих о том, как закончились богатыри на Руси, также описывает их превращение в камень или в каменные стены.
56
Corbin H. Cyclical Time and Ismaili Gnosis. London, Boston, Melbourne, Henley: Kegan Paul International, 1983.
57
В частности, в трудах пятого Йеменского даи’ Сеййдна аль-Хосайн ибн ‘Али ибн Мохаммад ибн аль-Валида. См. Syyid-na al-Hosayn ibn ‘Ali ibn Mohammad ibn al-Walid. Cosmogonie et Eschtalogie / Corbin H. Trilogie ismaеlienne. P.: Verdier, 1994.
58
Корбен. А. История исламской философии. М.: Прогресс-Традиция, 2010.
59
Неоплатоники, особенно Симпликий, прекрасно и гармонично сочетали платоническую вертикаль с аристотелевской имманентностью.
60
Исход. Гл. 6:25.
61
Исус Наввин. Гл. 8:18.
62
Эвола Ю. Люди и руины. М.: МОО «Русское Стрелковое Общество», 2002; Он же. Языческий империализм. М.: Арктогея, 1994.
63
Эвола Ю. Восстание против современного мира. М.: Тотенбург, 2016.
