25. «Танматра» (Tanmatra), «зачаток» или «тип», от «Тад», «тот», для «Тасмин», «в этом» грубом элементе, и «матра», «тонкая или рудиментарная форма». Зачатки также являются характерными свойствами элементов. «Багавата»; «Зачаток его (эфира) есть также его качество, звук; как обычное обозначение может обозначать как человека, который видит объект, так и объект, который следует видеть: то есть, согласно комментатору, предположим, что человек за стеной кричит вслух: «Слон! слон!» этот термин в равной степени указывает на то, что слон был виден и что кто-то его видел.
26. Свойства, о которых здесь идет речь, – это не свойства благости и т.д., а другие свойства, приписываемые воспринимаемым объектам доктринами «санкхьи», или «шанти», «спокойствие»; «Гората» (Ghorata), «ужас»; и моха, «отупение» или «оцепенение».
27. «Багавата», который дает подобное заявление о происхождении элементов, чувств и божеств, указывает, что последними являются «Диш» (Dis’) (пространство), воздух, солнце, Прачеты, Ашвины (Prachetas, Aswins), огонь, Индра, Упендра, Митра и Ка или Праджапати (Indra, Upendra, Mitra, Ka, Prajapati), управляющие чувствами, согласно комментарию, или по отдельности ухом, кожей, глазами, языком, носом, речью, руками, ногами, а также органами выделения и воспроизводства.
28. «Авьяктануграхена» (Avyaktanugrahena). Выражение двусмысленно, поскольку «Авьякта» (Avyakta) может здесь применяться либо к Первопричине, либо к материи. В любом случае понятие одно и то же, и совокупность элементов является следствием присутствия духа без какого-либо активного вмешательства недискретного принципа. «Авьякта» пассивен в эволюции и сочетании «Махата» и всего остального. Без сомнения, подразумевается «Прадхана», но также подразумевается его отождествление со Всевышним. Термин «Ануграха» (Anugraha) может также относиться к классификации порядка творения.
29. Нельзя не относить это представление к тому же происхождению, что и широко распространенное в древности мнение о первом явлении мира в виде яйца. «Кажется, это был любимый символ, и очень древний, и мы находим его принятым у многих народов». Подобное описание первого скопления элементов в форме яйца дается во всех Пуранах с обычным эпитетом «Хайма» или «Хиранья» (Haima, Hiranya), «золотой», как это встречается у «Ману».
30. Аналогия с учением древности, относящимся к мировому яйцу: и как первое видимое существо мужского пола, которое, соединило в себе природу обоих полов, пребывало в яйце и произвело от него; так что «этот первенец мира, которого они представляли в двух формах и характерах и который возник из земного яйца, был личностью, от которой произошли смертные и бессмертные.
31. Жанардана (Janarddana) происходит от Жана (Jana), «мужчины», и Арддана (Arddana), «поклонение»; «предмет обожания человечества».
32. Это неизменное учение Пуран, разнообразное только в зависимости от индивидуального божества, которому они приписывают тождество с Параматмой или Парамешварой (Paramatma, Parames’wara). В тексте это Вишну: в «Шайва», «Линге», это Шива, в «Брахма-вайвартте» это Кришна. Отождествление одной из ипостасей с общим источником триады было несоответствием, известным другим теогониям.
33. «Мир, называемый духом» поясняется комментатором, «который действительно несет в себе дух наименования»; согласно тексту «Вед», «эта вселенная действительно есть дух». Это скорее «Веданта», чем «Санкхья», и, по-видимому, отрицает существование материи: и так оно и есть как независимое существование; ибо источником и концом бесконечной субстанции является Божество или универсальный дух: но это, следовательно, не подразумевает несуществования мира как реальной субстанции.
34. Вишну одновременно является Бхутеша (Bhutes’a), «повелителем элементов» или сотворенных вещей, и Вишварупой (Vis’warupa), «всеобщей субстанцией»: поэтому он, как единое целое с чувственными вещами, находится под своим контролем.
35. Вареня (Varenya), «отличнейшая»; будучи тем же самым, с высшим счастьем.
Глава III
Мера времени. Моменты или Кашты и т.д.; день и ночь; две недели, месяц, год, божественный год: Юги, или века: Махаюга, или великий век: день Брахмы: периоды Ману: Манвантара: ночь Брахмы и разрушение мира: год Брахмы: его жизнь: Кальпа: Парардха: прошлое, или Падма Кальпа: настоящее, или Вараха.
Майтрея. Как можно приписать творческую деятельность этому Брахме, лишенному качеств, безграничному, чистому и свободному от несовершенства?
Парашара. Существенные свойства существующих вещей являются объектами наблюдения, о которых невозможно предузнать; и творение, и сотни свойств принадлежат Брахме, как неотделимые части его сущности, как жар, о глава мудрецов, присущ огню [1]. Послушайте же, как божество Нараяна (Narayana) в лице Брахмы, великого родителя мира, сотворило все сущее.
Говорят, что Брахма рождается: знакомая фраза, обозначающая его проявление; и, как особая мера его присутствия, говорят, что сто лет составляют его жизнь: этот период также называется Парам (Param), а его половина – Парарддхам (Pararddham) [2]. Я уже заявлял тебе, о безгрешный Брахман, что Время есть форма Вишну: послушай теперь, как оно применяется для измерения продолжительности Брахмы и всех других живых существ, а также тех, кто бессознателен, как горы, океаны и тому подобное.
О лучший из мудрецов, пятнадцать мгновений ока составляют Кашту (Kashtha); тридцать Кашт – одна Кала (Kala); тридцать Кал – одна Мухуртта (Muhurtta) [3]. Тридцать мухурт составляют день и ночь смертных: тридцать таких дней составляют месяц, разделенный на два полумесяца: шесть месяцев составляют аяну (Ayana) (период движения солнца к северу или югу от эклиптики), а две аяны составляют год. Южная аяна – это ночь, а северная – день богов. Двенадцать тысяч божественных лет, каждый из которых состоит из (трехсот шестидесяти) таких дней, составляют период четырех юг, или эпох. Они распределяются таким образом: возраст Крита насчитывает четыре тысячи божественных лет; Трета три тысячи; Двапара две тысячи; и век Кали тысяча: так утверждают те, кто знаком с древностью. Период, предшествующий юге, называется сандей (Sandhya), и он длится столько же сотен лет, сколько тысяч в юге; и период, следующий за югой, называемый сандянсой (Sandhyansa), имеет такую же продолжительность. Интервал между Сандхьей и Сандхьянсой есть Юга, именуемая Крита, Трета и т. д. Крита, Трета, Двапара и Кали (Krita, Treta, Dwapara, Kali) составляют великую эпоху, или совокупность четырех эпох: тысяча таких совокупностей составляет день Брахмы, и в течение этого срока царит четырнадцать Мену (Menus). Услышьте деление времени, которое они измеряют [4].
Семь риши, некоторые (второстепенные) божества, Индра, Ману и цари, его сыновья, создаются и умирают в один период; а интервал, называемый манвантарой (Manwantara), равен семидесяти одному умноженному на число лет, содержащихся в четырех югах, с некоторыми дополнительными годами: это продолжительность Ману, (сопровождающих) божеств и остальных, что составляет равно 852 000 божественных лет или 306 720 000 лет смертных, независимо от дополнительного периода [5]. Четырнадцать раз этот период составляет день Брахмы, то есть день Брахмы; термин (Брахма) является производной формой. В конце этого дня происходит растворение вселенной, когда все три мира, земля и области космоса, пожираются огнем. Жители Махарлоки (Maharloka, область, населенная святыми, пережившими мир), огорченные жарой, возвращаются затем в Жаналоку (Janaloka, область святых людей после их смерти). Когда три мира суть лишь один могучий океан, Брахма, который един с Нараяной, пресыщенный разрушением вселенной, спит на своем змеином ложе, созерцаемом лотосом, рожденным аскетами, обитающими на Жаналоке. на ночь, равную продолжительности его дня; в конце которого он создает заново. Из таких дней и ночей состоит год Брахмы; и сто таких лет составляют всю его жизнь [6]. Одна Парардда (Pararddha) [7], или половина его существования, истекла, оканчиваясь Маха Кальпой (Maha Kalpa) [8], называемой Падма (Padma). Кальпа (Kalpa или день Брахмы), называемый Вараха (Varaha), является первым периодом второго периода существования Брахмы.
Примечание.
1. Свобода воли зависит от гуны Ража (Raja guna), качества нечистоты или страсти, что является несовершенством. Совершенное бытие лишено всех качеств и поэтому инертно: но если бы онл был инертным вечно, творение не могло бы произойт.
Приписывание Брахме бесчисленных и неоценимых свойств подкрепляется комментатором текстами «Вед». «В нем нет ни орудия, ни действия: подобного ему, превосходящего его, нигде не видно». «Эта высшая душа является покорителем всего, правителем всего, повелителем всего». В различных местах «Вед» также говорится, что его могущество является высшим, и что мудрость, могущество и действие являются его неотъемлемыми свойствами. Происхождение творения также приписывается в «Ведах» возникновению воли или желания у Всевышнего: «Он пожелал, чтобы я стал множественным, я мог создавать творения». «Багавата» выражает то же учение: «Высшее Существо было прежде всех вещей единственным, душой и владыкой духовной субстанции: вследствие своей собственной воли он определен вторично, как если бы имел различные умы». Эта воля олицетворяется как Майя: «Она (это желание) была энергией Всевышнего, созерцавшего (необработанный мир); и ею, чье имя Майя, Господь создал вселенную». То, что сначала было просто поэтическим олицетворением божественной воли, в «Багавате» стало обозначать женское божество, равное и совечное Первопричине.
2. Этот термин также относится к другому, еще более продолжительному периоду.
3. Последняя пропорция выражена довольно неясно: «Тридцать из них (кал) являются правилом для Мухурты». Комментатор говорит, что это означает, что тридцать кала составляют гатику (Ghatika или гари, Ghari), а две гатики – мухуртту; но его объяснение расходится с более явными отрывками в других местах; в «Матсье»: «Мухуртта – это тридцать кала». В «Ману» имеем то же самое вычисление, с той разницей, что в первом артикуле восемнадцать нимеш (Nimeshas) составляют одну кашту.
15 нимеш (Nimeshas) (0,18 секунд) = 1 кашта (0,27 секунд)
30 кашт (Kashtha) = 1 кала (8 секунд)
30 кал (Kala) = 1 кшана (4 минуты)
12 кшан (Kshana) = 1 мухуртта (48 минут)
30 мухурт (Muhurtta) = 1 день и ночь (24 часа)
В «Махабхарате» сказано, что тридцать кал и одна десятая, или, согласно комментатору, тридцать калас и три кашты составляют мухуртту. Однако еще большее разнообразие встречается в «Багавате» и «Брахма-вайвартте».
2 параману (Paramanus) (0,00026 секунды) = 1 ану (0,00053 секунды)
3 ану (Anu) = 1 трасарену (0,00158 секунды)
3 трасарена (Trasarenu) = 1 трути (0,0047 секунды)
100 трути (Truti) = 1 веда (0,47 секунды)
3 веды (Vedha) = 1 лава (1,42 секунды)
3 лавы (Lava) = 1 нимеша (4,27 секунды)
3 нимеша (Nimesha) = 1 кшана (12,8 секунды)
5 кшан (Kshana) = 1 кашта (1,07 минуты)
15 кашт (Kashtha) = 1 лагу (16 минут)
15 лаг (Laghu) = 1 нарика (4 часа)
2 нарика (Narika) = 1 мухурта (Muhurtta) (8 часов)
6 или 7 нарик (4 часа) = 1 яма (Yama), или стража дня и ночи (24 часа).
Намеки на это или любое из предыдущих вычислений, или на любое другое, не были найдены ни в одной из других Пуран. Принцип расчета, принятый в астрономических работах, иной: 6 дыханий (Прана, Prana) (4 секунды) = 1 викала (Vikala) (24 секунды); 60 викал = 1 данда (Danda) (24 минуты); 60 данда = 1 звездный день.
Нимеша, являющаяся основой одного из пуранических ладов, представляет собой мерцание глаза человека в состоянии покоя; в то время как Параману (Paramanu), который является источником другой и, по-видимому, более современной системы, учитывая произведения, в которых она встречается, представляет собой время, затрачиваемое Параману, или пылинкой в солнечном луче, чтобы пройти через щель в ставне. Некоторые указания на то, что этот расчет является общепринятым, встречаются в терминах Рену (Трасарену, Renu, Trasarenu) и Ламху (Лагху, Lamhu, Laghu); в то время как более обычная система, по-видимому, получена из астрономических работ: 60 тила (Tila) (0,007 секунды) = 1 випала (Vipala) (0,4 секунды); 60 випал = 1 пала (Pala) (24 секунды); 60 пала = 1 данда (Danda) (24 минуты) или гари (Ghari).
4. Эти исчисления времени встречаются в большинстве Пуран, с некоторыми дополнениями, например год Семи риши, 3030 смертных лет, и год Дхрувы (Dhruva), 9090 таких лет. Во всех существенных пунктах расчеты согласуются, и схема, какой бы экстравагантной она ни казалась, кажется, допускает легкое объяснение. У нас есть, во-первых, исчисление лет богов в четырех веках, или,
Крита Юга 4000 и Сандхья 400 и Сандхьянса 400 = 4800,
Трета Юга 3000 и Сандхья 300 и Сандхьянса 300 = 3600,
Двапара Юга 2000 и Сандхья 200 – Сандхьянса 200 = 2400,
Кали Юга 1000 и Сандхья 100 и Сандхьянса 100 =1200,
Всего 12000.
Если эти божественные годы преобразовать в годы смертных, умножив их на 360, причем год людей является днем богов, мы получим годы, из которых, как говорят, соответственно состоят юги смертных:
4800 х 360 = 1 728 000 3600 х 360 = 1 296 000 2400 х 360 = 864 000 1200 х 360 = 432 000 4 320 000 в Махаюгу.
Таким образом, эти периоды распадаются на очень простые элементы: представление о четырех возрастах в убывающей последовательности, выраженной нисходящей арифметической прогрессией, как 4, 3, 2, 5; перевод единиц в тысячи; и мифологический вымысел о том, что это были божественные годы, каждый из которых состоял из 360 лет человека. Не представляется необходимым относить изобретение к каким-либо астрономическим вычислениям или к какой-либо попытке представить реальную хронологию.
Если Година – час, то Год – день.
5. «Одно и семьдесят исчислений четырех веков с излишком». Подобное прочтение встречается и в нескольких других Пуранах, но ни в одной из них не говорится, в чем состоит излишек или дополнение; но на самом деле это количество лет, необходимое для согласования двух вычислений Кальпы. Самый простой и, вероятно, оригинальный расчет кальпы состоит в том, что она составляет 1000 великих веков, или веков богов. Тогда 4 320 000 лет, или божественный век, x 1000 = 4 320 000 000 лет, или день или ночь Брахмы.
Но день Брахмы также равен семидесяти одному большому возрасту, умноженному на четырнадцать: 4 320 000 х 71 х 14 = 4 294 080 000, или меньше предыдущего на 25 920 000; и именно для того, чтобы восполнить этот недостаток, необходимо добавить определенное количество лет к исчислению манвантарами. Согласно Сурья Сиддханте, это дополнение состоит из Сандхи к каждой Манвантаре, равной возрасту Сатья, или 5 728 000 лет; и одна подобная Сандхи в начале Кальпы: таким образом 4.320.000 x 71 = 306.720.000 +1.728.000 = 308.448.000 x 14 = 4318.272.000 +1.728.000 = 4320.000.000.
Паураники, однако, опускают сандхи кальпы и добавляют всю компенсацию к манвантарам. Сумма этого числа в целых числах составляет 1 851 428 в каждой манвантаре, или 4 320 000 x 71 = 306 720 000 +1 851 428 = 308 571 428 x 14 = 4 319 999,992; оставляя очень небольшое отставание от результата расчета кальпы на тысячу великих веков.
Чтобы компенсировать этот недостаток, в расчет допускаются очень мелкие подразделения; и комментатор говорит, что дополнительные годы, если богов, составляют 5142 года, 10 месяцев, 8 дней, 4 стражи, 2 мухуртты, 8 кала, 17 кашт, 2 нимеша и 1/7; у смертных 1.851.428 лет, 6 месяцев, 24 дня, 12 Нари, 12 Кала, 25 Кашт и 10 Нимеш. Следует заметить, что в Кальпе имеем регулярный нисходящий ряд 4, 3, 2.
6. Брахма Вайвартта говорит, что 108 лет, но это необычно. Жизнь Брахмы есть не что иное, как Нимеша Кришны – Нимеша Шивы.
7. Парардда (Pararddha) встречается как совсем другая мера времени, но здесь она используется в своем обычном понимании.
8. Теоретически Кальпы бесконечны; «Бавишя»: «Превосходные мудрецы, тысячи миллионов кальп прошли, и столько же придет». В «Линга-пуране» и других шиваистских разделах названо более тридцати кальп, и в некоторых описаниях дается несколько. Обычно указываются только те Кальпы, которые следуют в тексте: последняя, или Падма, и настоящая, или Вараха. Первый также обычно называют Брахмой; но «Багавата» различает Брахму, считая его первым в жизни Брахмы, в то время как Падма была последней из первой Парарддхи.
Термины Мана, или великая кальпа, применяемые к Падме, относятся к ней только в общем смысле; или потому что она включает в себя, как малую кальпу, ту, в которой Брахма родился из лотоса. Собственно, великая Кальпа – это не день, а жизнь Брахмы; как в «Брахма-вайвартте»: «Хронологи вычисляют кальпу по жизни Брахмы. Малые кальпы, как и самвартта и остальные, многочисленны». Малые кальпы здесь обозначают каждый период разрушения или те, в которые действует ветер Самвартта или другие разрушительные агенты. Несколько других вычислений времени можно найти в различных Пуранах, но достаточно будет отметить одно, которое встречается в Хари Ванша.
Это расчет времени Манавы (Manava.
10 божественных лет = день и ночь Менавы.
10 дней Манавы = его две недели.
10 Манавы полумесяца = его месяц.
12 месяцев Манавы = его сезон.
6 сезонов Манавы = его год
Соответственно, его год составляет 72000 божественных лет.
Глава IV
