Выставочный зал Драпчинской тюрьмы
Пожизненная принадлежность крепостных своим владельцам, жёсткая поляризация общества в фиксированных социальных классах, создающая особую идентичность и статус, и даже многочисленные повинности, налагаемые на гражданское население в различных формах, сопровождались и поддерживались применением суровых наказаний и тактикой социального запугивания.
Далай-лама V, например, однажды издал указ, в котором говорилось: «Я уполномочил Лхари Зибу отрубить вам руки и ноги, выколоть глаза, избить и убить вас, если вы снова попытаетесь обрести свободу и комфорт». Этот указ неоднократно переиздавался последующими правителями.
В одной из двух крупных тюрем старой Лхасы, Снежной тюрьме, приводилось в исполнение множество суровых наказаний и имелось 25 различных орудий пыток, включая наручники, кандалы, каменные шапки, бамбуковые палки, ножи для отрубания рук и ног, железные ложки для выкалывания глаз, клетки, кожаные хлысты и деревянные шейные колодки.
Кандалы там были особого рода, сделанные из ствола огромного дерева весом в сотни килограммов. Через просверленные в нём отверстия ноги пятерых преступников могли быть сцеплены вместе, так что те не могли ни поднять конечности, ни повернуться. Преступников мучил голод: чтобы выжить, им приходилось жевать древесину. Многие беспомощно умирали. Некоторые отмечали на стенах время, когда их бросали в тюрьму, но мало кто продолжал вести счёт времени, влача бесконечно мрачное и отчаянное существование в тюрьме.
В тюрьме для пыток применялись самые разные орудия
В Снежной тюрьме был карцер для осуждённых за тяжкие преступления. Он назывался «норой скорпиона», потому что там заключенных убивали, напуская на них полчища скорпионов.
В первые десятилетия ХХ века Чарльз Белл (1870 – 1945), британский дипломат и тибетолог, был в Лхасе и изучал особенности жизни её обитателей. В книге «Тибетские анналы» он описал суровость уголовно-исполнительной системы: «Аристократы могут осуществлять государственную власть и принимать карательные меры против крестьян-арендаторов по своему усмотрению, включая конфискацию скота, наложение штрафов, порку и краткосрочное заключение под стражу».
По словам люксембургского учёного Альберта Эттингера, «хотя Тибет был не единственным местом, где применялись варварские наказания, он был единственным или одним из очень немногих мест, где столь жестокая уголовно-исполнительная система существовала вплоть до середины ХХ века».
Гомбожаб Цэбекович Цыбиков (1873 – 1930), русский тибетолог, находясь в исследовательской экспедиции с 1899 по 1923 год, в своей книге «Буддийские паломники в Святой Земле Тибета» отмечал: «У некоторых крепостных отрезаны пальцы и носы. Многих ослепили и сделали нищими. Высшая мера наказания – естественно, смертная казнь. Так называемых преступников бросают в реку или сбрасывают с отвесной скалы».
Многие фотографии, сделанные Чэнь Цзунле, также являются свидетельствами жестокости наказаний в старом Тибете. За мелкие проступки крепостным могли ампутировать конечности или ослепить их.
Бема Хунцзин потеряла руку, потому что украла с кухни маленькую миску жареной ячменной муки цинке
Чэнь вспоминает: «Феодал отрезал правую руку своей крепостной по имени Бема Хунцзин. Что же такое она могла сделать, чтобы «заслужить» это? А вот что – она была так голодна, что украла на кухне маленькую миску жареной ячменной муки цинке. К несчастью, её поймали, когда она ела. Её незамедлительно привязали к дереву и безжалостно отрубили правую руку. Но ей надо было продолжать работать, причём теперь только левой рукой». Таким образом, непомерно жестокие наказания калечили тела и души людей, а чиновники, аристократы и старшие монахи распоряжались их судьбой.
Раздел 5 Теократия
В старом Тибете существовала теократическая феодально-крепостническая система, устойчивости которой деятельно способствовали старшие монахи.
Согласно статистике, в дореформенном Тибете было более 114, 9 тыс. монахов, что составляло около четверти всего мужского населения. Поскольку многие люди не имели детей и не участвовали в производстве, социальные ресурсы были серьёзно истощены, а рост населения долгое время стагнировал.
Лхаба Фунтшонг объясняет: «В старом Тибете власть находилась в руках религиозных сект, доминировавших в обществе. По-тибетски это называется «чосри» – религия является ядром общества и стоит выше политики».
Книга «Открытие Лхасы» британского корреспондента «Дейли Мейл» в Индии
Книга франко-бельгийской исследовательницы Александры Давид-Неель «Дорога в небо и ад: Приключения всей моей жизни»
Могущественные монахи контролировали всё. Однако даже среди монахов существовала значительная дифференциация, к несчастью низших чинов. Обычные монахи постоянно жили в страхе перед возможными суровыми наказаниями или смертной казнью. В некоторых храмах Тибета имелись не только наручники, кандалы и дубинки, но и орудия пыток для выкалывания глаз и перерезания сухожилий. Теократия, которая, по сути, должна была быть чистой религией, запятнала себя связью с феодальным крепостничеством, а храмы полностью потеряли свою святость и стали крепостями, которые не только служили религиозному предназначению, но и контролировали местный режим, поощряли экономическую эксплуатацию, занимались судебными разбирательствами и даже формировали собственные вооруженные силы.
Следующий отрывок взят из письма на тибетском языке: «Для празднования дня рождения Далай-ламы… нам срочно потребовалась пара кишок, два черепа, разные пробы крови и цельный кусок человеческой кожи». Это письмо было написано в 1950-х годах, оно демонстрирует, что жестокость и кровожадность были неотъемлемой частью старого режима.
Британский журналист Эдмунд Кэндлер (1874–1926), корреспондент «Дейли Мейл» в Индии, во время вторжения 1903 – 1904 годов попал в Лхасу. Позже он написал книгу «Открытие Лхасы», в которой утверждал: «История теократии (церковного правительства) в Тибете – это процесс кровавого заговора, сравнимый с самыми жестокими историями средневековых замков в Европе, а дворец Потала, населённый буддийскими лидерами и «бодхисаттвами», – ещё и хуже, когда речь идёт о кровопролитии, заговорах и грехах».
Далее Кэндлер пишет: «В Тибете всё богатство принадлежит правителям, сосредоточившим в своих руках духовную и политическую власть. При этом обычные люди страдают от бедности, антисанитарии и болезней».
Географические барьеры огромного Тибетского нагорья и строгий религиозный контроль позволили крепостной системе просуществовать около тысячи лет. Эта система сковала Тибет и держала его в непроглядной тьме.
В начале XX века франко-бельгийская исследовательница и буддист Александра Давид-Неель (1868–1969) пять раз посетила внутренние районы Тибета. В книге «Дорога в небо и ад: Приключения всей моей жизни» она описала условия жизни простых людей в Тибете: «Трагическое положение бедных селян разбивает мне сердце. Налоги, барщина и эксплуатация наполняют карманы только знати и лам». При этом чиновники, аристократы и старшие монахи не проявляли ни сочувствия, ни сострадания к бедным людям.
Раздел 6Кризис и железный занавес
Вторжение Британской империи стало главной причиной так называемого «тибетского вопроса», усугубившего политический кризис в Тибете в первые годы ХХ века.
В октябре 1903 года британские войска в составе трёх тысяч солдат и офицеров вторглись в Тибет из Индии. Вместе с ними прибыли 10 тысяч носильщиков, семь тысяч мулов и четыре тысячи яков. Неприкосновенность снежного плато была нарушена. Капитан британской армии Уильям Хинман запечатлел это событие на плёнку.
Через два года после британского вторжения правительство направило комиссара Чжан Иньтана в Тибет, чтобы разрешить непрекращающийся тибетский кризис. Комиссар сразу же столкнулся с многовековой теократической феодально-крепостнической системой.
Британские завоеватели в Тибете
В соответствии с указаниями цинского правительства Чжан разработал план реформ, направленных на улучшение социальных условий, что предполагало упразднение теократии, наказание коррумпированных чиновников и возрождение сельского хозяйства, промышленности и бизнеса. Чтобы улучшить условия жизни крепостных, он потребовал от помещиков снижения земельных налогов и других поборов, а также призывал их прекратить тиранию.
Правивший в то время в Тибете Далай-лама XIII также считал необходимым реформировать существующие политические и религиозные порядки, препятствующие развитию региона.
Лоран Десэйе в своей книге «История Тибета» описал реформу, начатую Далай-ламой XIII, следующими словами: «В 1933 году готовность Тибета к открытости проявилась исключительно в появлении трёх неиспользуемых автомобилей, неработающей системы энергосетей и монетного двора».
Чанлочэнь Соланжбу, дедушка Ванку Намги, был молодым офицером, сторонником революции. Весной 1934 года Чанлочэню было предложено написать петицию о создании тайной организации. Документ должны были доставить принцу-регенту и местному правительству Гаксаг. Чанлочэнь предлагал упразднить пожизненное крепостное право, чтобы несколько улучшить социальную обстановку в Тибете. Как и было запланировано, эту петицию должны были доставить в Гаксаг утром 10 мая 1934 года. Инициатором составления петиции был бывший служитель при Далай-ламе XIII Лонка Дордже Чегьи. Однако этому не суждено было случиться из-за того, что накануне вечером заговор был разоблачён.
Потомок Лонки Чанчуб Калсан объяснял это так: «Некоторые консерваторы раскрыли секретный замысел. Многие аристократы боялись реформ и начали сопротивляться».
В результате Лонку бросили в Снежную тюрьму у подножия дворца Потала. Через десять дней ему был вынесен приговор: выколоть глаза, лишить сана и конфисковать имущество. Другие основные реформисты были наказаны увольнением, ссылкой, штрафами и т. д. Чанлочэнь также был сурово наказан.
Далай-лама XIII
В 1948 году Организация Объединённых Наций приняла Всеобщую декларацию прав человека
Глубоко укоренившаяся феодально-крепостническая система долгое время была причиной того, что Тибет находился в стагнации. Это серьёзно препятствовало распространению и развитию в нём современных технологий и культуры. К счастью, в 1950-х годах этому пришел конец.
В 1948 году Организация Объединенных Наций приняла Всеобщую декларацию прав человека, в которой чётко говорилось: «Никто не должен содержаться в рабстве или подневольном состоянии; рабство и работорговля запрещаются во всех их видах».
Американский учёный Митчелл Палантир сделал заявление о том, что «старый Тибет был не раем или Шангрилой, а местом, полным крайностей – как величайших привилегий, так и кромешной нищеты, – где господствовала деспотичная теократическая власть, не дававшая региону развиваться».
Наконец-то тьма над снежным плато среди возвышающихся гималайских вершин начала рассеиваться, и из вечной тени вышли на свет миллионы крепостных.
Глава 2 История и народный выбор
Отсталая феодально-крепостническая система была ужасным бременем для тех, кто был лишён каких-либо привилегий. Наконец-то у людей появилась надежда. Это и было показано в документальном фильме «Когда крепостные в Тибете поднялись с колен».
Раздел 1
Мирное освобождение
Бывший фотограф Центральной студии кинохроники Китая Таши Вангду во время просмотра этого документального фильма погружался в глубокие раздумья. Будучи одним из первых тибетских фотографов после основания Китайской Народной Республики, он сумел запечатлеть великие исторические перемены на своей малой родине. Таши вспоминал: «В 1950 году Центральная студия кинохроники создала съёмочную группу, чтобы сделать репортаж о Тибете. Таким образом я и начал там свою карьеру фотографа».
Документальный фильм «Освобождение Тибета», снятый Центральной студией кинохроники КНР в период с 1950 по 1951 годы, содержит уникальные кадры, которые помогают глубже понять историю Тибета. Контрастные чёрно-белые изображения показывают поразительные истории, которые имели место 60 лет назад. Вот диктор громким голосом зачитывает важное объявление: «Центральное народное правительство приказало Народно-освободительной армии направить войска в Тибет. Настоящим мы вновь уведомляем правительство Гаксаг о необходимости направить своих представителей в Пекин для переговоров с представителями Центрального правительства о мирном освобождении Тибета».
