Монастырь Самье
Военная экспансия королевства Тубо принесла огромные страдания и разрушения. Но она же способствовала экономическому и культурному обмену между различными этническими группами. Шелковая ткань и чай стали неотъемлемой частью жизни тибетцев, а домашний скот и лекарственные травы царства Тубо распространились в населенные ханьцами районы. Тибетские костюмы, ремесла и даже игра в поло оказали значительное влияние на династию Тан.
Буддизм занимал важное положение в поздний период царства Тубо. Статуи Будды присутствовали всюду уже во времена правления Сонгцена Гампо. Однако при Тридэ Сонгцене вспыхнули острые религиозные конфликты. Преемник Тридэ Сонгцена, Трисонг Децен, уволил антибуддийских министров и пригласил из Индии Шантиракшиту и Гуру Падмасамбхаву для популяризации религии. Гуру Падмасамбхава объединил буддизм и хранителей Махаяны с изначальной верой в озерных и горных богов, создав религиозную систему с новой божественной иерархией и ритуалами жертвоприношения. В 767–779 годах Трисонг Децен построил монастырь Самье, и впервые в истории Тибета семь человек были посвящены в монахи. Таким образом, Самье стал первым официальным буддийским монастырем. Многие дети из знатных семей становились буддийскими монахами, что способствовало развитию буддизма в царстве Тубо. При поддержке Трисонга Децена, Мунэ и Тридэ Сонгцена буддизм быстро распространялся.
Буддистские монастыри и монахи пользовались покровительством царской семьи и получали налог с подданных царства. В свою очередь, они строго контролировались государством. Чтобы не терять контроль над буддистскими монастырями, Ценпо стал назначать религиозных юристов-чиновников. Ценпо Тридэ Сонгцен даже назначил своего религиозного наставника Ньянга Тинггези-на Сангпоасу Банченпо министром-монахом, даровав ему землю, подданных, полномочия для управления военными и политическими делами, а также более высокий ранг, чем у всех остальных министров. Трицук Децен (в др. источниках – Тицуг Дэцэн), также известный как Ралпакан (в др. источниках – Ралпачан), унаследовал трон после смерти Тридэ Сонгцена в 815 году. В дальнейшем он проводил политику пропаганды буддизма, строил множество монастырей, стимулировал вступление в монашество и инициировал массовый перевод буддийских сутр. Объем тибетских буддийских писаний среди сохранившихся дуньхуанских рукописей является вторым по величине после китайских. Эти книги – религиозный культурный памятник царства Тубо. Ценпо даровал монахам большие привилегии, издав указ, по которому каждые семь подданных должны были содержать одного монаха. Даже незначительный знак неуважения к буддийским монахам мог привести к суровому наказанию. Из-за этого усиливались конфликты между монахами, мирянами и правящим классом.
Триде Юмтен (справа) и Намде Осунг (слева)
Трицук Децен был убит антибуддийским министром в 838 году, и его брат Ланг Дарма впоследствии был возведен на трон. Новый Ценпо объявил о запрете буддизма в 843 году, стал казнить религиозных лидеров, заставлял монахов отказываться от религиозного сана, закрывая монастыри и уничтожая статуи Будды и священные писания. В истории этот период получил название «Преследование буддизма Ланг Дармой». Вопреки ожиданиям Ценпо, такой запрет не смог смягчить социальные конфликты. Наоборот, он спровоцировал огромное количество восстаний монахов. В 846 году монах Лхалунгом Пелгьи Дордже убил Лан Дар-му стрелой из лука.
Два сына Лан Дармы, Триде Юмтен и Намде Осунг, боролись за трон при поддержке разных министров. Войны между военными на границе длились более 20 лет. В 869 году подданые и рабы восстали против правящей верхушки. Восемь лет спустя повстанческая армия разрушила мавзолеи Ценпо, убила членов царской семьи и дворян. Царство Тубо в итоге распалось.
Глава 3
ЭПОХА РАЗДРОБЛЕННОСТИ
Поскольку в 869–1239 годах на Цинхай-Тибетском нагорье не существовало единого государства, историки назвали этот период Эпохой раздробленности. Триде Юмтен и его потомки сначала контролировали Лхасу и Самье, а Намде Осунг занимал Шань-нань. Войны между ними длились много лет. После того, как в 905 году Намде Осунг был отравлен собственными вассалами, его сын Палхорцан бежал в Шигадзе, где начал строить замки и крепости. Но в 923 году в Гяндзе Палхорцана убили восставшие жители. Его старший сын Таши Цепапал продолжал защищать город. Кидэ Ньима Гон, второй сын, бежал в Пуранг из Нгари и, женившись на дочери одного из местных дворян, вступил в альянс с тамошней знатью. Три сына Кидэ Ньима Гона обосновались в Ладакхе, Пуранге и Гуге, позднее основав королевства Ладакх и Гуге. Тем временем тибетские племена в бассейнах рек Хуанхэ в Цинхае, воспользовавшись упадком династии Тан, приветствовали потомка Ценпо в качестве своего нового лидера, и на этой территории воцарился режим Гьялсе. Однако попытки потомков Ценпо возродить царство Тубо успеха не имели, царство окончательно пришло в упадок. Некоторое время они боролись на ограниченной части нагорья, но вскоре их вытеснили новые лидеры.
Местные вожди, происходившие либо из новых кланов, либо из потомков знати Тубо, превращались в лордов феодальных владений. После распада царства Тубо и уничтожения клановой системы появились независимые фермеры и пастухи. Однако практически все они были либо захвачены в плен во время войн, либо обанкротились из-за долгов, либо примкнули к религиозным или политическим лидерам в поисках защиты. Феодальное крепостничество постепенно начало обретать форму на всей территории Тибета.
В эпоху раздробленности в Тибете возродился буддизм. Луме Шераб Тшултрим основал миссию в Лхасе в 949 году, положив начало Второму распространению буддизма в Тибете. Во время подавления буддизма Лан Дармой три монаха – Цан Рабсал, Йо Гэйюн и Дмар Сакья Мунэ – бежали в монастырь Даньтиг в уезде Хуалун провинции Цинхай. В 894 году они взяли на обучение местного ученика Лачена Гонгпа Рабсала (в др. источниках – Генпа Рабсэл). Ввиду недостаточного количества монахов для проведения церемонии посвящения были приглашены два ханьских монаха. Так центр буддизма постепенно формировался в бассейнах реки Хуан-хэ в Цинхае. Вождь Самье Еше Гьялцен, потомок Тридэ Юмтена в шестом поколении, в 936 году послал Люме Шераба Тшултрима и еще девять человек для посвящения в ученики к Лачену Гонгпе Рабсалу. После своего возвращения они начали пропагандировать буддийские учения, набирать учеников, строить новые монастыри и восстанавливать старые, а также основали множество буддийских миссий. Это время известно в истории как «Распространение буддизма из Восточного Тибета». Вскоре после этого Джангчуб Еше-О, правитель царства Гуге, построил несколько монастырей, а также отправил группу юношей в Индию изучать буддизм. Лотсава Ринчен Сангпо, один из них, ездил в Индию трижды. В бытность настоятелем монастыря Толин он перевел множество индийских буддийских текстов на тибетский язык, наставлял учеников и постепенно пропагандировал буддизм. Этот период известен как «Распространение буддизма из Индии».
В первые сто лет Второго распространения буддизма десять миссионеров, посвященных в монахи в Цинхае, и их ученики основали множество буддийских миссий и монастырей по всему Тибету. В то время они были основной опорой тибетского буддизма. Их наследие, в том числе редкие объекты религиозного искусства в монастырях Иванг, Самада, Халу и Дрананг в округе Канмар, свидетельствует об огромном влиянии культуры внутренних провинций – Хэси и Лунъю. В 1042 году правитель царства Гуге пригласил индийского монаха Атишу, чтобы помочь распространить буддизм в регионе. Три года спустя его же пригласил Дром Тонпа (1004–1064) для пропаганды доктрин в округе У. Атиша умер в Не-танге (в др. источниках – Ньетан близ Лхасы) в 1054 году. Два года спустя Дром Тонпа и его ученики построили монастырь Ретинг (в др. источниках – Радэн) на севере Лхасы и постепенно образовали центр распространения школы Кадам – первой школы тибетского буддизма. В тот же период Цурпоче Шакья Юнгней (1002–1062) построил монастырь Укпалунг, где были сосредоточены переводы классических буддистских текстов царства Тубо, этот монастырь стал родиной еще одной школы тибетского буддизма – Ньингма. Кончог Гьялпо из рода Хон в 1073 году построил монастырь Сакья, и тот стал колыбелью третьей школы тибетского буддизма – Сакья. Марпаой Лоцава из Лходжагского уезда Шаньнань отправился в Индию изучать буддизм и санскрит. В истории сохранилось имя Миларепы, одного из его учеников, который был известен тем, что практиковал и преподавал буддийские учения. Ученик Миларепы Гампопа, также известный как Дакпо Лхадже, в 1121 году основал монастырь Дакпо, где стала развиваться четвертая школа тибетского буддизма – Кагью. Кхьюнгпо Налджор построил монастырь Шангпа в том же году, образуя линию передачи учения Шангпа Кагью. Дусум Кхьенпа, ученик Гампопы, возвел монастыри Карма в Чамдо в 1147 году и Цурпу в 1187 году, эти монастыри образовали направление Карма Кагью; Пагмо Друпа построил монастырь Денсатил в 1185 году, развив школу Фагдру Кагью; Дарма Вангчук построил монастырь Баром в 1160 году, основав Баром Кагью; Шан Цалпа построил монастырь Цалпа в 1175 году, и образовалась Цалпа Кагью.
Джигтен Сумгон, ученик Пагмо Друпы из Пхагдру Кагью, построил монастырь Дрикунг в 1179 году, образовав школу Дрикунг Кагью; Таклунг Тхангпа Таши Пал построил монастырь Таклунг в 1180 году, образовав школу Таклунг Кагью; Лингрепа Пема Дордже, чей ученик Цангпа Гьяре построил монастыри Лонгбол и Ралунг в 1193 году, основал школу Друкпа Кагью; Зарава Калден Еше Сенге и его ученик Чокьи Монлам, построившие монастырь Ясанг в 1206 году, сформировали линию Ясанг Кагью; Гьелца Ринчен Гонанд Кунден Репа построили школу Друкпа Кагью.
Пагода Ньингмапа в округе Чананг
Лоцава Ринчен Сангпо, великий переводчик буддийской классики в царстве Гуге (тханка)
Монастырь Трофу развивал школу Трофу Кагью; Гьергом Цултрим Сенге построил монастырь Шуксеп в 1181 году, образовав школу Шуксеп Кагью; Еше Цекпабуил учредил монастырь Ел-пхук, основав школу Йелпа Кагью; Шераб Сенге сформировал школу Марцанг Кагью. Это восемь ветвей Дакпо Кагью. Фактически родословную Друкпа Кагью можно разделить на Среднюю Друкпу, Верхнюю Друкпу, Нижнюю Друкпу и Южную Друкпу. Центр Южной Друкпы находится на территории нынешнего Королевства Бутан.
Второе распространение тибетского буддизма имело несколько важных особенностей. В результате политической раздробленности буддийские монастыри поддерживали различные доктрины и линии преемственности, что послужило причиной появления многих школ тибетского буддизма. В этом состоит самое важное отличие от Первого распространения. Во-вторых, некоторые монастыри и религиозные лидеры владели землей и крепостными. Царство Гуге однажды даровало несколько поместий мастеру буддизма и переводчику Ринчену Санпо. Это самая ранняя запись о монастырских поместьях. Семья Хон, создавшая школу тибетского буддизма Сакья, владела как поместьем и крепостными, так и монастырем. Потомки мужского пола этой семьи контролировали административную и религиозную власть на протяжении поколений, закладывая фундамент феодальной теократии в Тибете. В-третьих, изменились объекты поклонения. В царстве Тубо это был Будда. А во время Второго распространения к нему добавились несколько основателей буддистских школ, которых превозносили как Будду. Появление Дром Тонпы, Марпы Лоцавы, Миларепы и Сачен Кунга Ньингпо ознаменовало дальнейшую локализацию буддизма. В-четвертых, тибетский буддизм во время Второго распространения впитал в себя многие элементы индийского буддизма – тантризма и буддизма Махаяны. Таким образом, особое значение придавалось воспроизведению ритуальных процедур и тантрическим священным текстам. Под влиянием Атиши и Кхаче Панчена Сакьясибхадры каждая школа сформировала свою собственную бхавану (путь развития), а также сутры и мантры. Помимо буддийской сутры, выдающиеся монахи, такие как Сакья Пандита, выступали за новую Панчавидью (пять классов знаний древней Индии), включающую в себя хету видью (науку логики), абда видью (науку языка), календарь, сильпа-кармастхана видью (науку изящных искусств и ремесел), чикитса видью (науку медицины), а также музыку, поэзию и риторику с буддизмом. Поэтому буддизм был глубоко внедрен в тибетскую общественную жизнь, способствуя культурному развитию и процветанию региона и придавая тибетской культуре характерные черты буддизма.
В эпоху раздробленности многие монахи из Хэси, Лунъю и Индии приезжали в Тибет изучать буддизм. Некоторые выдающиеся тибетские монахи также уезжали в Цинхай и Западную Ся, чтобы проповедовать свою религию. Некоторые были награждены правителем Западного царства Ся (1038–1227) званием Императорского наставника или Государственного наставника. Покровительство Западного царства Ся сыграло важную роль в развитии буддизма в Тибете. Тибет также поддерживал экономические контакты с ханьскими районами через область Гьялсе и Западное царство Ся. О таких контактах можно судить по процветающей торговле чаем и лошадьми во времена династии Сун
(960–1279).
Глава 4
ТИБЕТ ВО ВРЕМЕНА ПРАВЛЕНИЯ ДИНАСТИИ ЮАНЬ
В период с конца XII до начала XIII века в северные степи пришли монголы. Чингисхан объединил несколько мелких племен и в 1206 году основал Монгольское ханство, заложив начало новой династии, которой суждено было объединить весь Китай и его народ беспрецедентным в истории образом. Безусловно, населенные районы Тибета были неизбежно вовлечены в этот исторический процесс, поскольку были связаны долгосрочными экономическими, культурными и политическими отношениями как с контролируемыми ханьцами центральными равнинами, так и с подвласт-ными монголам районами северных степей.
Во время завоевания Западного царства Ся и Центральной Азии монгольские монархи вступали в контакты с тибетцами и тибетскими монастырями. В 1218 году Чингисхан повел войска в Кашгар и Хотан и дошел до северо-запада Индии. Он планировал вернуться в Монголию через Нгари, но на полпути сменил план. Монгольская кавалерия из Ярка оккупировала часть Нгари (нынешний Ладакх в Индии) и создала там армейско-гражданскую маршальскую канцелярию. В 1235 году монголы начали нападать на южную династию Сун, атакуя в нескольких направлениях. Угэдэй приказал своему сыну Годану[9 - Также Кутан, Кудэн, Годан-хан.] командовать армией западного направления, которая должна была направиться на юг, в Сычуань, из провинций Шэньси и Ганьсу. Во время похода князь Годан переманил нескольких тибетских вождей на свою сторону. Чтобы укрепить контроль над Западным Ся и населенными тибетцами районами в Ганьсу и Цинхае и обеспечить безопасность юж-нокорейской монгольской армии, он нанес удар по Тибету, чтобы установить там власть Монгольского ханства. В 1239 году Доорда Дархан, военачальник под командованием князя Годана, повел монгольскую армию в поход на Тибет. Из-за разобщенности разных школ тибетского буддизма и правящих семей Тибет не смог оказать эффективного сопротивления. Монголы быстро проникли на север Лхасы, взяв под контроль большую часть Тибета. Затем Доорда Дархан занялся налаживанием отношений с лидерами тибетского буддизма. Сначала он пригласил Дракпу Джунгне (1175– 1255), Ченге (настоятеля) и Ринпоче (почетный титул) из монастыря Дрикунг встретиться с князем Годаном в Монголии.
Дракпа Джунгне родился в семье Рланг в Фагдру округа Сангри и принадлежал к школе Фагдру Кагью. Когда-то он служил настоятелем монастыря Денсатил, где находилась школа Пхагдру Кагью. Он представил Доорде Дархану все документы, составленные от имени тибетских монахов и политических лидеров, подтверждающие согласие подчиниться воле хана, но в Монголию ехать отказался, несмотря на уговоры. Вместо этого он рекомендовал Сакья Панди-ту поехать на встречу с князем Годаном и финансировал его поездку в Лянчжоу.
Статуя Сакья Пандиты, четвертого из пяти предков Сакья
Сакья Пандита Кунга Гьял-цен (1182–1251) (в др. источниках – Сакья-пандита Кюнга Гьялцэн) – четвертый из пяти отцов-основателей школы Сакьяпа. Он был принят в послушники по реко-мендации своего дяди Драгпы Гьялцена, а позже ему был присвоен духовный сан приехавшим из Индии буддийским монахом Кхаче Панчена Сакьясрибхадрой. Сакья Пандита был знатоком Пан-чавидьи и написал много книг. Во время путешествий в У (центральный Тибет) и Цанг (центральный и западный Тибет) у него появилось много приверженцев. Богатый опыт в решении политических и религиозных вопросов, а также особый метод обучения сделали его одним из величайших мастеров тибетского буддизма своего времени. Под его руководством школа Сакья стала самой влиятельной в Цанге. Получив приглашение принца Годана, Сакья Пандита сразу же согласился отправиться в Лянчжоу и до отъезда достиг нескольких важных договоренностей с Сакьяпой. Чтобы обеспечить плавный переход от управления Сакьяпой, он решил взять с собой племянника Чо-гьела Пхагпу. По пути в Лянчжоу Сакья Пандита встречался с вы-дающимися монахами и светскими властителями и рассказывал им, что его поездка была одобрена тибетскими религиозными и политическими лидерами, включая Дракпу Юнгне. Его целью, как он говорил, была защита интересов буддизма и населения, а также налаживание отношений с монгольским князем Годаном.
Статуя Чогьела Пхагпы, пятого из пяти предков Сакья
Сакья Пандита провел в путешествии почти два года и в конце концов прибыл в Лянчжоу в августе 1246 года. Его встреча с монгольским князем Годаном в начале 1247 года определила условия присоединения Тибета к Монгольскому ханству и уплаты дани, признание себя подданными Монгольского ханства и принятие его правления. Взамен монголы согласились сохранить власть тибетских политических и религиозных лидеров и назначили их на соответствующие правительственные посты. Сакья Пандита передал эти послания тибетским лидерам и попытался убедить их принять условия монголов. Его переписка с учениками и родственниками указывала на то, что он призывал отказаться от военного сопротивления во имя долгосрочных интересов буддизма и тибетского народа. По его мнению, Тибет должен был присягнуть на верность Монголии на оговоренных условиях. Наиболее известно «Письмо Сакья Пандиты Кунга Гьялцена к народу У-Цанга» (другое его название – «Письмо Сакья Пандиты к тибетцам»), которое вошло в книгу «История буддистской школы Сакья».
Перед кончиной в Лянчжоу в конце 1251 года Сакья Пандита доверил свое учение, мантию и учеников 17-летнему Чогьелу Пхаг пе, сделав его пятым обладателем престола Сакьяпы. В 1251 году Мункэ[10 - Также Мунке, Мункэ, Менгу.] стал монгольским ханом. Чтобы привести в порядок феоды царской семьи и знати, он приказал исследовать информацию о домашних хозяйствах по всей стране, включая населенные тибетцами районы. В результате Мункэ-хан получил Дрикунгин У и Чумиг в Цанге; Хубилай получил Цальпу; Хулаг – Пхагдру, Ясанг и Тангбоче; Арик Бокегот – Таклунгпа, а Годан сохранил Сакью в качестве своего феода. Монгольские князья начали покровительствовать тибетским религиозным лидерам и назначать представителей местной знати чиновниками. В этот период были созданы мириархии Дрикунг, Фагдру и Цальпа (военно-административные округа, каждый из которых состоял из 10 тыс. семей).
В июне 1252 года Хубилай получил приказ от Мункэ-хана атаковать Сычуань из Ганьсу. Поскольку армия Южной Сун в Сычуа-ни организовала мощное сопротивление, используя преимущества высокогорного ландшафта, монгольские войска продвигались медленно. Хубилай обратился к Мункэ-хану с просьбой обойти населенные тибетцами районы, напасть на царство Дали в провинции Юньнань и в конечном итоге осадить Южную династию Сун. Эта тактика была неожиданной. Для того чтобы пройти через тысячи километров малонаселенных кочевых тибетских районов с ограниченными материальными ресурсами, монгольским войскам нужно было в значительной степени полагаться на тибетских лидеров, которые совсем недавно установили отношения с Монголией. Так, Чогьел Пхагпа был вызван в монгольский военный лагерь в Люпанских горах. В начале 1253 года тибетский религиозный лидер присягнул на верность Хубилаю на священной книге Хеваджратантра. Согласно «Истории Сакья», в награду он получил белую нефритовую печать, жемчужные сутаны, облачения, зонтики, золотые седла и лошадей. Чогьел Пхагпа позже стал религиозным советником Хубилая и переехал в Кайпин вместе с монгольским князем.
Печать, дарованная императором Юань Надписи на печатях гласят: «Великий имперский наставник возрождения буддизма»
Карма Пакши, еще один влиятельный деятель тибетского буддизма, также был приглашен в лагерь Хубилая, но оказался в нем несколько позже. Он поехал в Лянчжоу и Ганьчжоу проповедовать свое уче-ние и там получил несколько приглашений от Мункэ-хана, когда тот узнал о его поездках. В 1256 году Карма Пакши прибыл в лагерь Мункэ-хана в Мобее. Он преподавал буддийские учения Мункэ-хану и Арику Боке, а те его щедро одаривали. Говорили, что Мункэ-хан наградил Карму Пакши черной монашеской шляпой, из-за чего его система учения известна как Черная Шляпа Карма Кагью. После того как Хубилай унаследовал трон, Карма Пакши был брошен в тюрьму по подозрению в поддержке Арика Боке в борьбе за ханство. Однако в конце концов его освободили и разрешили вернуться в Тибет. Ни одна из тринадцати мириархий Тибета в династии Юань не контролировалась школой Карма Кагью, но ее религиозное влияние оставалось значимым. Рангджунг Дордже (1284–1339), третий Кармапа Карма Кагью Черной Шляпы, был дважды приглашен императорами династии Юань, чтобы преподавать буддизм в Даду (современный Пекин). Император Шунь-ди из династии Юань даровал ему титулы «Сарва Дхарма Шуньята Кармапа» и «Государственный наставник посвящения в тантру», а также нефритовые печати и императорские мандаты. Ролпе Дордже (1340–1383), четвертый Кармапа, также был весьма знаменит. В 1356 году император Шунь-ди вызвал его в Пекин. Он отправился в путь в 1358 году и прибыл в столицу в 1360 году. В целом он провел четыре года при дворе императора Шунь-ди, где его титуловали «Государственным наставником» и наградили нефритовой печатью. Ролпе Дордже уехал в Тибет в 1363 году. Некоторые из его свиты также получили титулы герцога или советника (покровителя народа), всех наградили печатями и императорскими мандатами.
Мункэ-хан погиб во время военной экспедиции против Южной династии Сун в Сычуани в 1259 году. Хубилай при поддержке многих членов королевской семьи и министров унаследовал трон в Кайпине в марте следующего года. Однако в мае того же года Арик Боке также объявил себя ханом на Алтае. Началась их битва за трон. Арик Боке потерпел поражение и был вынужден сдаться в июле 1264 года. Чтобы избавиться от контроля консервативных монгольских сил, Хубилай-хан решил изменить старую административную систему. Он усвоил уроки китайских династий и установил новую систему правления. Таким образом его ханство положило начало китайской династии Юань. В конце 1260 года Хубилай-хан назначил Чогьела Пхагпу государственным наставником по управлению национальными буддийскими делами. В 1264 году Чогьел Пхагпа и его брат Чакна Дордже были отправлены обратно в Тибет, чтобы занять административные посты на местах. Чогьел Пхагпа получил императорский указ, а Чакна Дордже – княжеский титул и золотую печать. Тем временем Хубилай-хан учредил Высшую контрольную комиссию по буддизму и Тибету – Цзунчжи-Юань. В 1288 году комиссия была переименована в Сюаньчжэн-Юань, или Комиссию по буддизму и Тибету.
Печать, дарованная князю Чакна Дордже, с оттиском
Чогьел Пхагпа как государственный наставник был назначен главой комиссии. Высшие комиссары осуществляли контроль за повседневными делами, а другие должностные лица, такие как субпрефекты, вице-комиссары и помощники комиссаров, находи-лись у них в подчинении. Обычно в комиссии Сюаньчжэн-Юань было два высших комиссара, но иногда количество этих должностей сокращали до одной или увеличивали до десяти. В главе «Биографии выдающихся буддистов» в книге «История династии Юань» отмечено: «Второй верховный комиссар Сюаньчжэн-Юань должен был быть монахом, рекомендованным императорским наставником». А судя по главе «Биографии чиновников», «чиновники в комиссию Сюаньчжэн-Юань выбирались из монахов, военных офицеров или мирян». Эти сведения говорят о том, что Комиссия по буддизму и Тибету Сюаньчжэн-Юань имела право назначать чиновников.
Самым известным тибетским верховным комиссаром был Сангха, который также занимал пост премьерминистра при дворе Хубилай-хана. Верховные комиссары назначались непосредственно императорами Юань. То есть администрация Чогьела Пхагпы в Тибете была частью центральной административной системы при династии Юань. Статус Чогьела Пхагпы как главы Тибета и лидера тибетского буддизма указывал на намерение установить местную теократию. Высшие должностные лица в тибетских населенных пунктах назначались императорскими наставниками или комиссией Сюаньчжэн-Юань, а затем их назначение заверяли императоры Юань – золотой, серебряной или нефритовой печатью. Согласно историческим документам, тибетская знать и буддийские монахи были в основном рекомендованы императорскими наставниками, в то время как верховный комиссар по общественному порядку, маршал и офицер Дарукай назначались комиссией Сюаньчжэн-Юань. Комиссия Сюаньчжэн-Юань также отвечала за исполнение законов в Тибете. Ее инспекторы выезжали на места для проверки регистрации местных домашних хозяйств, разрешения споров между поселениями и ревизии судебных дел. Кроме того, комиссия сотрудничала с Тайным советом по военным операциям в районах, населенных тибетцами.
Печать Тайного совета с оттиском по системе письменности Пхагпы
Лицевая (справа) и тыльная (слева) сторона бумажных денег династии Юань
Вернувшись в Тибет в 1265 году, Чогьел Пхагпа назначил местных политических и религиозных лидеров – тысячников (хилиархов) или десятитысячников (мириархов) в зависимости от размера их юрисдикции. Все они придерживались школы тибетского буддизма Сакья, одобренной династией Юань. В 1269 году Чогьел Пхагпа представил Хубилай-хану новую версию монгольской письменности и был назначен императорским наставником. В большинстве случаев эту должность занимали члены семьи Кхон Сакья, и лишь изредка она доставалась выдающимся монахам школы Сакья. Начиная с Чогьела Пхагпы, лидеры школы Сакья становились императорскими наставниками. Когда император-ский наставник находился в Пекине, местные дела от его имени контролировал Сакья Тридзин, настоятель монастыря Сакья. У него были помощники: чиновник, должность которого называлась Сакья Пончен, занимался решением административных вопросов, а чиновник в должности Лончен осуществлял управление десятью тысячами домохозяйств, находящихся под прямой юрисдикцией Сакья. Чогьел Пхагпа создал монгольскую гвардию, подобную императорской гвардии Хешиг, и это начинание поддержали многие местные лидеры. Некоторые тысячники и десятитысячники даже получили возможность предстать перед императорами Юань и получили награды. Тибетские исторические документы свидетельствуют о том, что Тибет состоял из тринадцати мириархий в дина-стии Юань. Это лишь приблизительное количество. Фактическое число поселений различалось в зависимости от отношений между мириархами и режимом Сакья.
Приблизительно в 1280 году в тибетской провинции У-Цанг династия Юань основала Управление верховного комиссара по общественному порядку. После подавления восстания Дрикунг Кагью против Сакьяпы в 1292 году Хубилай-хан по предложению комиссии Сюаньчжэн-Юань объединил региональные управления маршалов в У-Цанге и Нгари в единое Управление верховного комиссара по умиротворению. Глав поселений, тысячников и десятитысячников выбирали из числа местных вождей. Другими руководителями, согласно «Биографиям чиновников» в «Истории династии Юань», были пять высших комиссаров по общественному порядку, два субпрефекта, один вице-комиссар, один административный чиновник, один командир гарнизона и один следователь по раскрытию краж. Были также два маршала Нгари, два маршала монгольской армии в У-Цанге, начальник транспорта в У-Цан-ге, начальник почты и инспектор. Их основными обязанностями были передача приказов Центрального правительства, управление курьерскими станциями и юаньскими войсками в Тибете.
Согласно историческим документам на тибетском языке, некоторые Сакья Пончены когда-то служили в комиссии Сюань-чжэн-Юань или одновременно занимали должность верховного комиссара по общественному порядку в У-Цанге. Например, Сакья Пончен Гьелва Зангпо работал секретарем в свите императорского наставника Сакья Пандита Кунга Гьялцена, а затем ему предложили должность в комиссии Сюаньчжэн-Юань. После того как он получил должность Пончена У-Цанга, Гьелва Зангпо вернулся в Тибет и женился. Он занимал разные высокие посты в комиссии Сюаньчжэн-Юань и работал в Юаньском суде в общей сложности 18 лет. Тай Ситу Чанчуб Гьялцэн говорил о нем так: «Он – чиновник первого ранга, Великий магистр Просветления и трижды избранный верховный комиссар комиссии Сю-аньчжэн-Юань. Только император имеет право уволить его или казнить». При участии Сакья Пончена династия Юань несколько раз посылала чиновников в Тибет, чтобы проверить информацию о домохозяйствах, решить вопрос о налогах и дани, взимаемой с поселений, организовать курьерские станции и наладить систему барщинного труда. Кроме того, юаньские войска и местные административные органы обеспечивали правление династии Юань и выполнение ее приказов в Тибете.
Вскоре после смерти Чогьела Пхагпы в правящей семье Кхон режима Сакья вспыхнула внутренняя борьба. Преемник императорского наставника Дхармапала Ракшита утверждал, что его двоюродный брат Даньи Ченпо Зангпо Пал не имел кровного родства с семьей Кхон, и Хубилай-хан сослал его на восток Китая, в Ханчжоу.
Поскольку после смерти Дхармапалы Ракшиты у семьи Кхон не было наследника мужского пола, император Чэнцзун дал приказ Даньи Ченпо Зангпо Пал: вернуться в семью Кхон, жениться и завести детей. У него было семь жен и двенадцать сыновей. Конфликты внутри семьи Кхон продолжались и после смерти Даньи Ченпо Зангпо Пала в 1322 году. Под руководством императорского наставника Кунга Лотро Гьялцена в 1325 году Сакьяпа был разделен на четыре сферы влияния, чтобы братья могли разделить власть и привилегии, полученные от императоров Юань. Жи-Тог контролировал монастырь Сакья, Лхакханг получил должность императорского префекта, Ринчен Ганг и Жи-Тог Ладранг разделили на-следство трона Сакьяпы, а Дучо Ладранг унаследовал титул князя Палена. Каждое владение возглавлял правитель, чей титул и имущество передавались по наследству из поколения в поколение. В каждом владении были свои подданные, поместья и замки. Сакья-па, как и ранее, пользовался поддержкой династии Юань, и каждый ладранг попрежнему имел более высокий государственный статус по сравнению с тринадцатью мириархами. Однако позднее им бросил вызов глава десятитысячного поселения, мириарх Пхагдру, и режим Сакья в конце концов распался из-за собственных внутренних противоречий.
