По мере того как режим Сакья впадал в кризис и страдал от внутренних конфликтов, мириархия Пхагдру (также Пагмодру-па) в долине реки Ярлунгцангпо в Шаньнане набирала силу и постепенно поднималась под руководством Джанчуба Гьялцена (1302–1364) из семьи Лан. Когда Джанчуб Гьялцен был молод, он отправился в Сакью, чтобы служить в свите Даньи Ченпо Зангпо Пала. В то время он изучал буддизм и административное управление. Это путешествие имело целью поддерживать хорошие от-ношения с режимом Сакья, что было обычной практикой среди мириархов. Став в 1322 году мириархом Пхагдру, Джанчуб Гьялцен начал совершенствовать административное управление и развивать экономику, а также готовить сильную армию. Он настаивал на том, чтобы мириархия Пхагдру охватила все владения бывшего хана Хулагу, как это оговорено в указах Хубилай-хана и комиссии Сюаньчжэн-Юань, и требовал вернуть все отобранные земли. Его идея соответствовала законам династии Юань и желанию жителей Пхагдру. В ходе войны, длившейся более десяти лет, Джанчуб Гьялцен вернул утраченную некогда территорию, отошедшую к соседней мириархии Ясун.
Лидерам Сакьи не нравилось, что область Пхагдру приобрела такой вес, и они пытались убрать Джанчуба Гьялцена, занимая сторону его противников. Ни одна из этих попыток не увенчалась успехом, и дело кончилось бойкотом мириарха. В 1346 году Сакья Пончен Гьелва Зангпо повел войска мириархий Цальпа и Ямдрок к Недонгу, столице Пхагдру. Во время переговоров с мириархом Ясангом в присутствии Пончена Джанчуб Гьялцен был арестован и приказал сдать крепость Недонг. Однако противнику не удалось занять хорошо подготовленный Недонг. Затем Джанчуб Гьялцен был отправлен в Цанг под вооруженным конвоем. Когда Гьелва Зангпо был уволен с поста Сакья Пончена во время последовавшей борьбы за власть внутри режима Сакья, Джанчуб Гьялцен был отправлен обратно в Недонг. Следующий Сакья Пончен, Вангчук, приказал союзной армии мириархий Цальпа и Ямдрок снова атаковать Пхагдру в августе 1348 года. Союзная армия неоднократно терпела поражения из-за частой смены генералов, неправильного командования войсками и внутренних раздоров.
В 1304 году императорский наставник Ринчен Гьялцен направил монахам Сакья указ о защите монастырей
Войска Пхагдру заняли большую часть Ясангской мириархии и вынудили мириарха Цальпы уступить землю в обмен на мир. Джанчуб Гьялцен в 1350 году сообщил о своей победе юаньскому двору и в конце концов снискал его долгожданную благосклонность. В знак признания мириарх получил две серебряные печати от императора Шунди династии Юань. В 1353 году Пхагдру разбил союзные войска Цальпы и Дрикунга, находящиеся под патрона-жем клана Сакья. Воспользовавшись внутренними конфликтами Сакья, Джанчуб Гьялцен вступил в союз с Гьелва Зангпо и организовал контратаку. Войска Пхагдру вскоре заняли монастырь Сакья и большую часть региона У-Цанг, в итоге отстранив режим Сакья и получив контроль над Тибетом. В 1358 году Джанчуб Гьялцен конфисковал печать Сакья Пончен. Сонама Лотро вызвали в Пекин и назначили на пост императорского наставника. В 1360 году глава Пхагдру направил Шераба Таши в Пекин с просьбой о дополнительных поощрениях. Император Шунди даровал Джанчубу Гьялцену тигровую печать и мандат и заверил, что области Конг гар и Ринпунг переходят под его юрисдикцию. Шакья Ринчен, вассал Джанчуба Гьялцена, был назначен Чумигским мириархом. В присутствии монгольских маршалов и высших комиссаров по общественному порядку У-Цана в замке Недонг состоялась торжественная церемония объявления императорского мандата. Впоследствии в монастыре Денсатиль, резиденции школы Пхагдру Кагью, была проведена еще одна церемония, посвященная использованию тигровой печати (такая же печать была у Сакья Пончена). Эти церемонии ознаменовали переход власти к режиму Пхагдру.
Фреска в монастыре Сакья, изображающая встречу Чогьяла Пхагпы с Хубилай-ханом
Будучи включенным в юрисдикцию династии Юань, Тибет обрел социальную стабильность, демонстрировал высокое экономическое развитие и имел большое количество достижений в области культуры, науки и техники. Это был период его расцвета. Процветание тибетского буддизма проявилось в появлении переводов всевозможных текстов, комментариев и сочинений, а также в стимулировании научных исследований в сельском хозяйстве, медицине, астрономии, искусстве, литературе, истории и других дисциплинах. Этот период оказал огромное влияние на науку, технику и культуру последующих поколений. Школа Сакья уделяла большое внимание культурному развитию. Чогьел Пхагпа, например, собрал много древних книг и трудов классиков во время путешествия из Сакья в Пекин. Кроме того, многие выдающиеся монахи из Индии, Кашмира, Непала и других стран привозили с собой буддийские книги, прибывая в Тибет или Сакья, чтобы проповедовать буддизм. Всякий раз, получая новую книгу, Чогьел Пхагпа заказывал комментарий или перевод этой книги и велел хранить их в монастыре Сакья. Некоторые важные буддийские писания часто выполнялись специальными чернилами, сделанными из золота или драгоценных камней. Это обеспечивало их сохранность. В то время монастырь Сакья владел богатым собранием книг. В настоящее время в зале священных писаний южной части монастыря Сакья хранится более 60 тыс. свитков. Сохранились также редкие санскритские тексты на пальмовых листьях, которые славятся прекрасной каллиграфией и тщательной проработкой.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=69276238&lfrom=174836202) на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
notes
Примечания
1
Qamdo Karub. China Heritage Press, 1985; Hou, Shizhu. Archaeological Outline of Tibet.
Tibet People’s Publishing House, 1992.
2
Qamdo Karub. China Heritage Press, 1985; Hou, Shizhu. Archaeological Outline of Tibet.
Tibet People’s Publishing House, 1992.
Wang Renxiang. «Neolithic Inhabitants of Lhasa River Valley – Evacuation of Qugong
Ruins» in Tibetan Studies. 1990. Issue 4.
3
Fei Xiaotong, d ed. Pattern of Pluralistic Unity of the Chinese Nation. Minzu University
Publishing House, 1999. P. 28.
4
Китайские летописи называют его племенем Западного Цяна.
5
Qabbe Cepan Puncog. The General History of Tibet – the Turquoise Treasure Series.
Tibetan Ancient Books Publishing House, 1989. Vol. 1.
6
Pasang Wangdu. «My Questioning over Songtsen Gampo’s Chronicle» in Tibetean
Studies. 1985. Issue 1.
7
Таэль (та же лян) – мера веса и денежная единица.
8
Journal of Cultural Relics in Gyirong / Ed. by Sonam Wangdi. Tibet People’s Publishing
House, 1993.
9
Также Кутан, Кудэн, Годан-хан.
10
Также Мунке, Мункэ, Менгу.
