Гульнара Шалагина "История философии. Учебное пособие, 2-е издание"

Далее – некоторые иллюстрации к сказанному в таблице.

1.Своеобразие восточной философии в целом – это этическая и социальная направленность учений. Философия на Востоке – это искусство жить. Поэтому оговариваются частные вопросы, вплоть до этикета. Например, важной темой в конфуцианстве являются приличия, нормы взаимодействия младших со старшими, практические наставления правителям и нормы поведения в быту. Например, концепция «сяо» утверждает теорию почтительного отношения к опыту старших.

2.К проблеме человека в философии Востока подходят не абстрактно, а с практической точки зрения. Например, дыхательная гимнастика понимается как форма философии, а не часть физической культуры, и ведет начало от индийского учения прана. Философия дыхания есть и у даосов, где правильное дыхание – это путь достижения бессмертия. Сянь – так называли того, кто предположительно достиг бессмертия. Йога – не физкультура, а практический способ философствовать. Основной принцип медитации дзадзэн в дзэн-буддизме гласит: достаточно просто правильно сидеть. Правильная поза дзадзэн (поза лотоса) порождает правильные мысли: «Физическая поза не есть средство достижения правильного состояния сознания. Принять такое положение тела – уже само по себе значит иметь правильное состояние сознания»[11 - См.: Судзуки С. Сознание дзэн, сознание начинающего. М., 2014. 162 с. Сюнрю Судзуки – автор, адаптировавший дзэн-буддизм к западному мышлению. Эта адаптация велась по пути, намеченному в первоначальном японском дзэн, а именно без акцента на дзадзэн, но с использованием в медитации обычных повседневных дел (плавание в бассейне, вождение машины, готовка). Этот принцип лёг в основу развития искусств: чайной церемонии, игры на флейте, рисунок кистью, фехтование и др. см.: Уоттс А. Путь дзэн: Истоки, принципы, практика. М., 2015. 288 с. С. 147.].

3.Часто философское учение на Востоке становится религией, поскольку традиционное кастовое общество склонно к догматизации идей. Характер религии носят брахманизм, буддизм, конфуцианство. Для религий характерен своеобразный «культ личности» создателя учения. Это проявляется и в восточной философии: например, легенда о том, что мать Лао-цзы носила его 80 лет и он родился «старым ребенком». В западной философии древнего мира напротив, есть атеистические взгляды (в трудах Демокрита, Эпикура). Соотношение философии и религии в античной философии неоднозначное, о нем, в частности, хорошо пишет Бертран Рассел, размышляя о роли Пифагора в сближении математики и теологии, столь характерной для западной традиции от греков до Канта[12 - Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших дней: В трех книгах. Издание 7-е, стереотипное. М., 2009. 1008 с. С. 62 – 63.]. Действительно, с одной стороны, ни одно античное учение не превратилось в религию, пифагореизм представляет исключение и попытку создание локальной религии. С другой стороны, религиозность «прошита» в самых основах греческой философии: дионисийские и орфические культы через философию Пифагора и Кратила повлияли на Сократа/Платона, а затем через неоплатонизм конституировали восточное (православное) христианство. Не случайно Климент Александрийский назвал Платона «христианином до Христа». Аристотелевская же телеология как никак кстати подошла западному христианскому мышлению и была Фомой Аквинским заложена в основу католицизма. На Востоке трансформация авторской философии в религию происходила более стремительно.

4. В восточной философии подчеркивается то, что человек – это вселенское существо, часть общей структуры мира. Социальные структуры должны быть упорядочены, между людьми нужна субординация. Известно высказывание Конфуция: «Небо определяет для каждого человека место в обществе, награждает, наказывает». Для философии Запада характерно понимание различия частных и общественных интересов.

5.Концепция недеяния (у-вэй) предполагает невмешательство в природный ход вещей. Например, приемы кунг-фу направлены не столько на атаку, как европейский бокс, сколько рекомендуют воину использовать инерцию агрессора, нападающего, в своих целях. В философии Запада прописывалась более активная жизненная позиция человека.

3.3.Античная Греция – родина западной философии

Европейская философия возникла в античной Греции. Впоследствии в эпоху Средневековья произошла, по словам Л. Шестова, «встреча Афин и Иерусалима», то есть синтез классической греческой философии и христианства на Западе, а также синтез философии Аристотеля и ислама в арабо-мусульманской мысли. Так или иначе, эти две философские линии (христианская и арабо-мусульманская) стали основой философского развития всех стран и народов мира. Так, философия современных стран Африки представляет собой результат влияния европейской колонизации, в том числе в области культуры и знания, а философия современных стран Востока корнями уходит в арабо-мусульманское Средневековье. Таким образом, посредством двух мировых религий античная философия стала основой мировой философии.

Периодизация античной философии

Этапы античной философии, если основываться на основных исследуемых ею темах и областях, следующие:

1) онтологический (в поле внимания бытие);

2) антропологический (в поле внимания человек);

3) классический (систематическая философия, присутствуют многие отрасли философии с центральным акцентом на онтологии и теории познания);

4) этический (позднеантичный, самое ценное содержание – практическая философия или этика)[13 - Этот подход вдохновлен отечественным изданием Радугин А. А. Философия: курс лекций. М., 1997. 272 с.].

Более принятым принципом периодизации античной философии является деление ее на досократическую (от Фалеса до Демокрита) и постсократическую философию (Академия Платона, Ликей Аристотеля, школы поздней Античности). В центре такой периодизации – личность Сократа. Этот философ настолько важен в европейской философии, что античная философия историками делится на периоды, исходя из его жизни и деятельности[14 - Такой подход представлен во многих учебниках, в частности в книге Каратини Р. Введение в философию. М., 2003. 736 с.].

3.3.1.Онтологический этап (раннегреческая натурфилософия)

Первый этап в древнегреческой философии характеризуется онтологической направленностью. Онтология, первая философия – это основа западноевропейской науки. Наука со временем выделилась из философии. В античной культуре слово «философ» означало человека умного, знающего, ученого. Представителей исторически первой школы (Милетской) называли философами-физиками. И фактически Фалес, основатель этой школы, занимался географией, путешествиями, вычислил деление года на 365 дней, задавался вопросом «из чего все произошло» и давал свой ответ – из влаги, воды. На первом этапе античной философии ученые исследовали астрономическое устройство мира, уже в орфических представлениях, у элеатов и пифагорейцев были догадки о строении Земли и устройстве космоса.

Одна из первых школ философии возникает в Древней Греции, это Милетская школа. Ее основатель – Фалес из полиса Милет (около 625—547 гг. до н.э.). Ранняя греческая философия получила название «философия физиса», то есть природы. Представители Милетской школы, задумываясь над основаниями мира, называли различные природные элементы в качестве первоначала мира (архэ). Такая позиция позднее получила название «стихийный материализм». Вопрос «из чего все (произошло)» – это исторически первый вопрос в онтологии. Так, согласно Фалесу, все произошло из воды, согласно Анаксимену первоначалом всех вещей является воздух, Анаксимандр вводит термин «апейрон» – неопределённое, беспредельное и бесконечное первовещество. Ко взглядам Милетской школы примыкал Гераклит из Эфеса, который в качестве первоначала называл огонь. Все вещи возникают из огня согласно необходимости – Логосу. Знамениты слова Гераклита: нельзя в одну реку войти дважды. Река на самом деле каждый раз разная из-за течения, хотя и кажется нам одной и той же. Поэтому, когда мы думаем, что второй раз входим в одну и ту же реку, мы на самом деле первый раз входим в совсем другую реку. Река существует, мы ее видим, но «если подумать», только поразмыслив мы можем выяснить в каком качестве на самом деле она существует. Так греки различали «доксу» (мнение) и «эпистему» (научное знание). В случае Гераклита река кажется статичной, хоть на самом деле она динамична. Позиция, усматривающая везде движение, позднее получила название «стихийная диалектика».

Ранние философы рассматривали первоначало как телесное, чувственно данное вещество. Философы исторически следующей школы – Элейской, частично преодолевают эту тенденцию. В их учениях знание приобретает более абстрактный характер. Элеаты впервые перешли от конкретных природных стихий (вода, воздух, огонь) к отвлеченному понятию «бытие». Бытие – это центральная категория их философии.

Родоначальник Элейской школы – Парменид (540—470 гг. до н.э.). Центральную категорию «бытие» впервые предложил именно он. Предшественником Парменида был Ксенофан из Колофона, последователями – Зенон и Мелисс. В философии Парменида есть связь категории «бытия» с категориями «истина» и «добро». Бытие – это мысль о бытии, и наоборот. Идея совпадения бытия и мышления в античной философии была нужна для обоснования законности философского знания: того, что можно умозрительно, без обращения к опыту, дойти до истины. Данные чувственного опыта могут лгать, а мысль – никогда. Парменид выразил свои мысли в виде поэмы, повествование в которой он ведет от лица богини. Парменид учил о бытии также, что основной его атрибут – полнота. Ничто не может раздробить бытие: ни время, ни пространство, ни изменение. Но вместе с тем бытие предельно – оно сферично, поскольку оно есть «нечто» и потому имеет предел (если бы оно не имело предела, мы бы не смогли сказать о нем что-то определенное, дать определение; мы могли бы сказать о нем «ничто»). Бытие имеет предел, но не имеет пространственной границы: оно не представимо, а мыслимо. В данном контексте бесконечность и определенность – не противоречие. Если бы бытие не имело предела, оно испытывало бы несовершенство, незавершенность, «завидовало» бы совершенству. А поскольку есть предел, оно совершенно и находится в абсолютном покое. Следовательно, бытие есть благо. (Можно привести аналогию с человеком: по-настоящему добр только тот, кто самодостаточен, то есть доволен собой и не нуждается в «завершающих штрихах». ) Поэтому, согласно Пармениду, идея движения, то есть любого изменения, не совместима с бытием. Изменение происходит в силу несовершенства, в силу желания дополнить картину, а бытие совершенно и завершено. Бытие также есть свет, утверждает Парменид. И с его точки зрения, небытия нет: это данные чувственного опыта говорят нам о рождении и смерти, а на самом деле их нет. Так, с Парменида начинается новый, специфически философский тип мышления: понимание того, что и без данных опыта или науки, умозрительно можно понять истину. Более того, умозрительный путь еще и более хороший. Начиная с Парменида, философия создает понятия предельной абстракции. Специфика философских категорий состоит в том, что они обозначают не предметы, а мысли о предельных основах бытия.

Доказательству иллюзорности многообразия видимого мира посвящены апории Зенона (апория – это по-гречески «тупик», а Зенон был также представителем Элейской школы). Например, апория «Дихотомия» (деление надвое). Предмет, или мы сами, движущиеся к цели, должны сначала пройти половину пути, а чтобы пройти эту половину, должны пройти ее половину, и так до бесконечности. В итоге, на самом деле предмет никогда не достигнет цели. Не буду «указывать на отдельные недостатки» Зенона, важно другое: его доказательства противопоставляют понятия науки и обыденное сознание, «путь истины» и «область мнений», рациональное познание и чувственное восприятие.

Еще одна значимая школа в древнегреческой философии – Пифагорейский союз. Пифагор с острова Самос – современник Ксенофана. Его школа была и политической партией, и религиозным сообществом, коих было множество в Греции VI века до н.э., и этическим союзом, в котором придерживались особого пифагорейского образа жизни. Регламентации подвергалась даже диета. В частности, ученикам нельзя было употреблять в пищу бобы. Труды Пифагорейского союза были апокрифами самого Пифагора, да и личностное начало сознательно подавлялось пифагорейцами. Пифагор известен широкой публике как математик, однако важное место в его учении занимала этика и социальная философия. И если математические изыскания были экзотерическими (подлежащими записи, о них разрешалось говорить за пределами школы), то учение о государственном устройстве было эзотерическим (неотделимым от личности учителя, не подлежащим записи и засекреченным). Теория управления (государством, семьей, сообществом, группой, коллективом, людьми в целом) – сегодня это знание носит название «менеджмент», а именно профессия менеджера одна из первых поставлена под вопрос и подвергнута прекариатизации в постмодерном мире, в эпоху «демонтажа профессий»[15 - О «демонтаже профессий» в мире постмодерна см. Стэндинг Г. Прекариат: новый опасный класс. М., 2014. 328 с. С 74, 77.]. Пифагор был одним из первых менеджеров, стоит задуматься над этим. Пифагор – один из первых теоретиков музыки. Его знаменитый концепт «музыки сфер» гласит, что космос звучит аккордом, просто мы эти звуки не слышим, поскольку привыкли к ним, как к всегдашним. Подобным образом жители селения близ Ниагарского водопада разговаривают, не повышая голоса и, несмотря на грохот водопада, прекрасно слышат друг друга. Также Пифагор был в полной мере ученым. Само слово «математика» в переводе с греческого означает «наука», «знание». Главный смысл философского учения Пифагора состоит в том, что язык чисел представляет собой тот особый, отличный от обычного язык, посредством которого, тем не менее, можно сверхточным образом описать и постичь эмпирическую действительность. Язык отвлеченный, абстрактный, теоретический. Реальность, данная в чувственном опыте, эмпирическая. Однако язык чисел создает научный, математический эквивалент эмпирической реальности, в котором эта реальность дана в исчерпывающем виде. С Пифагора начинается теоретическая наука.

Виднейшими философами первого этапа античной философии были Эмпедокл (этот философ выделял четыре первоначала или корня бытия – огонь, воздух, землю и воду, эта мысль встретится в физике Аристотеля) и Анаксагор (философ предложил идею бесконечного множества первоначал, называя их семенами вещей (гомеомериями), фактически являясь родоначальником онтологического плюрализма).

Следующим шагом в древнегреческой философии (онтологии) стала плюралистическая трактовка бытия. До сих пор преобладала монистическая трактовка бытия: в основе мира мыслилась какая-то одна субстанция, многообразие мира мыслилось иллюзорным. У Демокрита (460—370 гг. до н.э.) бытие – это атом («неделимый»), а их бесчисленное множество. Бывают атомы плоские, с крючками, то есть отличаются по объему и фигуре. В духе эстетизма греческой философии Демокрит уделял большое внимание форме атома, которая воспринимается зрительно (принцип единства эстетики, философии и мифологии особенностью античного мировоззрения считал А. Лосев, историк античной философии). Атомы отделены друг от друга пустотой – небытием. При этом человека Демокрит рассматривал также под углом своей теории атомов: человек – это скопление атомов, а душа – это вещество, состоящее из более подвижных, шарообразных, огненных атомов. Жизнь заключена в дыхании: с воздухом в организм поступают атомы, которые препятствуют выходу атомов души наружу, «испусканию духа», умиранию. Поэтому душа смертна, она уничтожается со смертью тела.

3.3.2.Поворот к человеку: софисты и Сократ

Второй (антропологический) этап в греческой философии характеризуется поворотом к человеку. Его начинают осуществлять софисты и Сократ. Если на первом этапе философия была нацелена «вовне», на изучение объективного мира, на выявление всеобщих оснований мира, то на втором этапе появляется тема многообразных проявлений жизни человека.

Начало исследованиям человека положили софисты Протагор (ок. 480—410 гг. до н.э.), Горгий (480—380 гг. до н.э.) и другие. Слово «софист» (изначально – мудрец), со второй половины IV века до н.э. означает философа – учителя мудрости, дающего частные уроки по культуре речи и ораторскому искусству, по умению вести споры. Эти навыки были необходимы людям того времени, так как при демократии политическая образованность, мастерство публичных выступлений, в частности, на судах, ценились очень высоко. А греки, например афиняне, судились часто. Показательно, что во времена Перикла (495—429 гг. до. н.э.), благодаря передовым взглядам которого расцвела демократия и искусство в классический период Греции, верховная власть в Афинах принадлежала народному собранию, на котором с правом голоса мог присутствовать любой полноправный афинский гражданин, который мог при желании посвятить себя дебатам.

В книгах А. Порьяза, П. Гиро и других авторов можно прочитать об образе жизни грека (мужчины)[16 - Гиро П. Частная и общественная жизнь греков: Репринт. с изд. 1913 – 1914 гг. М., 1994. 672 c.; в сокр. варианте: Гиро П. Быт и нравы древних греков. Смоленск, 2000. 619 с. О социальных предпосылках философии писали также П. Вернан, Ф. Серебряков и др. авторы.]. Утром он шел на рынок в сопровождении слуг, где мог купить продуктов и нанять работника, любого, от плотника до флейтиста. Разделавшись с делами к десяти утра, афинянин отправлял слугу с покупками домой, а сам встречался с друзьями, часто в лавке цирюльника или парфюмера. После второго завтрака дома афинянин направлялся в гимнасий (первоначально там занимались спортом, это было заведение наподобие тренажерного зала, но с IV века до н.э. гимнасии стали общеобразовательными учреждениями). В гимнасии можно было и позаниматься спортом, и помыться в бане, а также послушать состязания риторов или выступление философа. У П. Гиро находим сведения о различии образа жизни в Спарте и Афинах. В Спарте не возникло философии, так как у людей не было личной свободы, там преобладал коллективизм и полное подчинение человека интересам государства. Широко известен обычай спартанцев забирать у матерей здоровых детей на воспитание государством, в то время как больных новорожденных просто уничтожали, видимо, по-своему на практике воплощая принцип «в здоровом теле – здоровый дух». Таким образом, философия как тип мышления обязана своим появлением вполне конкретным житейским условиям. Пожалуй, используя современную терминологию «Атласа новых профессий», софистов можно было бы назвать «коучерами майнд-фитнеса»[17 - О майнд-фитнесе см.: Атлас новых профессий /Агентство стратегических инициатив. М., 2014. 164 с. С. 138.].

Софисты владели искусством опровергать любое утверждение, вне зависимости от того, истинно оно или ложно, и доказывать, соответственно, любое. Это умение высоко ценилось в судах, а судились греки часто. Неким аналогом современного адвоката был логограф (дословно «логос» – слово, «графос» – писать), человек, пишущий судебные речи. Помочь человеку, который только чувствует несправедливость, сформулировать логично суть своих требований – для этого необходимо было мастерство логики и псевдологики. Критерием истины для софистов становится интерес конкретного человека, поэтому они приходят к идее: у каждого своя истина. И Протагор скажет: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют». Мысль здесь такова: когда мы о чем-то не знаем, этого для нас просто нет. Есть только то, о чем мы знаем. Мы можем, например, сказать: у меня нет денег, только тогда, когда знаем, что в принципе «деньги бывают». Критерии истины могут быть субъективными, у каждого своя истина – это поняли софисты. Но со временем отношение к софистам в Греции стало очень негативным, слово «софист» стало чуть ли не ругательством, что-то типа «ты, умник».

В качестве иллюстрации приведу забавный случай из жизни и практики софистов. Кто из них прав, по-вашему?

У древнегреческого софиста Протагора учился софистике и в том числе судебному красноречию некий Эватл (???????). По заключенному между ними договору Эватл должен был заплатить за обучение 10 тысяч драхм только в том случае, если выиграет свой первый судебный процесс. В случае проигрыша первого судебного дела он вообще не был обязан платить.

Однако, закончив обучение, Эватл не стал участвовать в судебных тяжбах. Как следствие, он считал себя свободным от уплаты за учебу. Это длилось довольно долго, терпение Протагора иссякло, и он сам подал на своего ученика в суд. Таким образом, должен был состояться первый судебный процесс Эватла.

Протагор привёл следующую аргументацию: «Каким бы ни было решение суда, Эватл должен будет заплатить. Он либо выиграет свой первый процесс, либо проиграет. Если выиграет, то заплатит по договору, если проиграет, заплатит по решению суда».

Эватл возражал: «Ни в том, ни в другом случае я не должен платить. Если я выиграю, то я не должен платить по решению суда, если проиграю, то по договору».

Сократ сам учился у софистов, фактически являясь софистом, но затем стал их критиком. Сократ выступал против того, что истин может быть много и пытался прийти к истинам, которые бы имели объективное и всеобщее значение, то есть были важны для всех. Сократ исходил из того, что законы мышления одинаковы и критиковал этический релятивизм софистов. Да, люди единичны, у них разные интересы, эмоции. Но мыслят они по одним и тем же законам. Как хорошо написал в своем учебнике философии Бертран Рассел, говоря об Аристотеле: один человек любит устрицы, другой – ананасы, но когда оба думают о таблице умножения, то если они правильно о ней думают, мысли эти одинаковы[18 - Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших дней. М., 2009. 1008 с. С. 221.]. Такая установка обнаруживается у Сократа. Почему все же есть «правильные люди», «правильные решения» и «неправильные»? По Сократу, человек должен затрачивать усилия, чтобы обрести правильное, а не ложное знание о мире. Процесс постижения истин Сократ сравнивает с родами, учителя философии – с «бабкой-повитухой», а свой метод он называет «майевтика» – повивальное искусство. В этом сравнении заложено два смысла: принцип «врожденного знания», о нем чуть позже, и понимание познания как труда, усилий. К слову, бабушка и мать Сократа были повитухами. Знание Сократ считал добром, истоком нравственности. Он верил, что человек поступает плохо только по незнанию того, что есть добро (в этом состоит принцип этического рационализма). Какова же методика Сократа? Первый шаг – это ирония и сомнение в общепринятых истинах (по-гречески ирония – «притворство»). «Я знаю, что ничего не знаю» – говорил Сократ. Второй шаг – постепенно дойти до истины путем постановки вопросов. Как сочетать эти два шага? Например, сделать собеседнику комплимент на фоне антикомплимента: ты умный, а я глупый, просвети, пожалуйста, что есть справедливость? Окрыленный комплиментом, собеседник дает, по его мнению, общее определение справедливости. Далее последователь сократического метода предложит частный случай, который не соответствует базовому определению, приведя собеседника в замешательство. Задача следующего этапа – дать новое, еще более общее определение, с учетом и первого определения, и частного случая. Диалектика как искусство спора – это не приведение аргументов в пользу своей позиции, а синтез тезиса и антитезиса с целью постепенного перебора всех частных случаев (Ф. Бэкон назовет это полной индукцией) с целью дойти до всеобщей истины, выработать действительно общее определение обсуждаемого явления/понятия.

Сократ считал, что человек уже все знает о мире изначально, от рождения, и поэтому роль учителя так ничтожна: только помочь ему вспомнить что-то. Это проистекало от того, что Сократ был приверженцем орфизма – религии, которая носила статус «подпольной» в Афинах, и даже запрещалась государством. Напоминаю, что официальной религией в греческих полисах было многобожие. Орфизм пришел с Востока. В орфизме существовало понятие изначального греха, различались душа и тело, существовало представление о бессмертии души и реинкарнации, в отличие от представлений государственной религии о смертности человека. Религия орфиков оказала большое влияние на философию Греции: на деятельность пифагорейских союзов, философию Сократа и его ученика Платона. Сократ был казнен за то, что не признавал богов и священных обычаев, говоря языком официального обвинения, «за введение новых божеств и за развращение молодежи в новом духе».

Итак, Сократ преодолел этический релятивизм софистов, создал диалектический метод познания. Хоть и, по словам Б. Рассела, Сократ как предмет изучения представляет для историков философии значительные трудности, именно Сократ (Сократ Платона) является основателем европейской классической философской традиции. О достоверности исторических сведений о Сократе сомневаться не приходится, поскольку помимо диалогов Платона есть еще комедия Аристофана «Облака» и свидетельства Ксенофонта, ученика Сократа, который, как пишет Б. Рассел, считался не слишком умным, чтобы что-то исказить в учении Сократа[19 - Рассел Б. Указ. соч. С. 115.]. Сократическая методика, представленная в диалогах Платона и часто используемая в философской практике сегодня, людьми с либеральной чувствительностью справедливо мыслится в качестве тоталитарной и даже травмирующей практики, основывающейся на интеллектуальном элитаризме. Об этом можно прочитать и в учебной литературе[20 - Поупкин Р., Стролл А. Философия: Вводный курс: Учебник. М., 1998. 512 с. С. 20 – 26. Авторы синонимируют подходы Сократа и Платона, обращая внимание на то, что идеи Сократа подвергались творческому переосмыслению Платоном.], и в отзывах апологетов сократической методики, практикующих ее[21 - Макаров А. И. «Сократический диалог» – метод познания себя и других [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=QuwtUsYcYC0 (https://www.youtube.com/watch?v=QuwtUsYcYC0) (дата обращения: 05.05.2023). Некоторые авторы, по моему мнению, интерпретируют сократическую методику исключительно в своем собственном ключе, порой переходя на личности, например: Бренифье О. Искусство задавать вопросы [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=0SjoswNn-JM (https://www.youtube.com/watch?v=0SjoswNn-JM) (дата обращения: 05.05.2022).]. В таблице ниже приведено сопоставление учений софистов и Сократа.

Софисты и Сократ: сравнительная таблица

3.3.3.Классики античной философии

Третий этап в развитии античной философии – это учения Платона и Аристотеля, которые выступили не только яркими новаторами, но и систематизаторами предшествующей философской мысли. Эти философы подводят итог классическому периоду греческой философии.

Платон и Аристотель оставили собственные сочинения, в которых систематизированы предшествующие философские учения, рассмотрен основной перечень философских областей (онтология и теория познания, социальная философия, этика и другие отрасли), высказаны собственные новаторские идеи. Философы-классики были (далее следуют признаки «классика» любого времени): 1) знатоками и систематизаторами предшествующей философской мысли; 2) новаторами; 3) философами, которые мыслили системно и, начиная с бытия в целом (онтологии), затрагивали все аспекты мироздания, а значит и основные разделы философии.

3.3.3.1.Платон

Платон (427—347 гг. до н.э.) был учеником Сократа, также верил в бессмертие души, его учение более религиозно, чем учение Сократа. Основные разделы творчества Платона: онтология, гносеология (учение о познании), этика и космология (учение о происхождении вселенной). В космологии Платона наблюдается отход от политеизма к монотеизму, поэтому его диалог «Тимей» в переводе Цицерона был очень известен и ценим в Средние века.

В онтологии Платон синтезировал, объединил представление о бытии как о едином и неизменном (монизм) с представлением о множественности (плюрализм). Бытие он понимает как вечное и неизменное (эта традиция идет от Парменида), но множественное (традиция атомистов, Демокрита). Бытие по Платону – это эйдосы, виды или сущности, прообразы вещей, которые находятся в некоем месте – Гиперурании, то есть месте над небом[22 - Термин «эйдос» уже существовал в античной философии до Платона и использовался, например, Демокритом. Платон придает термину свой неповторимый смысл.]. Мир эйдосов структурирован по типу пирамиды: на вершине центральный эйдос Истины, Добра и Красоты (идея калокагатии была характерна для мышления греков), в середине эйдосы чисел (Платон ценил Пифагора) и у подножья – эйдосы частных явлений (лошадности, стольности, квадратности, цветности и т.п.) Вещи мира – это копии эйдосов, поэтому наш обычный мир не так совершенен, как мир эйдосов. Деревья существуют потому, что есть идея дерева как такового, стол – идея стола вообще. Как конкретно связаны два мира – ответа на этот вопрос Платон четко не дает. Например, так и неразрешимой остается проблема – одной вещи соответствует одна идея, или ей управляет сразу несколько идей? Сегодня столы бывают пластиковые и деревянные. Означает ли это, что общую для обоих идею стола будет дополнять в одном случае идея «пластиковости», а в другом – идея «деревянности»?

Платон осуществил, по его собственным словам, «вторую навигацию» в философии (вторая навигация – это когда заканчивается попутный ветер и нужно грести вручную). Речь идет о том, что Платон разделил два мира: мир вещей и мир эйдосов. «Попутный ветер» в данном контексте – это, как полагал Платон, наивность и бесхитростность ранних философов-физиков. Сам Платон испытал экзистенциальный шок со смертью Сократа, он увидел вопиющую несправедливость мира, что и подтолкнуло его помыслить где-то все же справедливый мир. Он разделил то, что существует поистине и то, что существует, но подлинного бытия не имеет. Например, Платон говорил, что небытие в какой-то степени существует, это он доказывает в диалоге «Софист». Например, те, кто считают, что можно говорить или думать ложное, утверждают существование небытия. Если есть ложь, то есть мнение о несуществующем, то это несуществующее должно быть. Выражения «несуществующие вещи» или «несуществующая вещь» представляют собой попытки приложить характеристики бытия (множественность или единичность) к небытию, которое ни множественно, ни едино. Но через акт наименования в единственном числе небытие оказывается обозначенным как вид единого. Отражение предмета – это подобие истинного, того же рода «иное». Раз отражение есть не-истина, а противоположность истине – не истина, то отражение – это нечто неистинное, но при этом оно существует (у Платона истина – предикат бытия, как и у Парменида). Образ – это также сплав бытия и небытия. Существуют градации самого образа: например, образ искусства ближе небытию. Мир – это копия истинного мира, а художник создает копии копий. При поиске определений небытия у Платона важна категория Иного: природа Иного делает все иным по отношению к бытию, следовательно, каждый предмет, явление – это в один момент и бытие и небытие. Небытие – это не противоположность предмета, а его Иное, и в этом смысле небытие – это один из родов сущего. Задача диалектического познания заключается в том, чтобы различать все по родам, не принимая один вид за иной и иной за тот же самый.

Как же мы познаем мир? Душа припоминает истины, которые она видела еще до рождения. В диалоге «Федр» Платон приводит образ души как небесной колесницы, которая запряжена двумя конями. Первый конь тянет душу вниз, на Землю, это телесное начало. Второй конь тянет колесницу ввысь, это собственно душа. И пока душа так вот перемещается, она видит идеи добра, красоты, идеи всех вещей (эйдос – это вид, образец, нечто видимое). Когда человек рождается, он забывает все, что видел до рождения, поэтому задача учителя помочь ему припомнить увиденное. Здесь налицо сходство с методом Сократа, и главным персонажем многочисленных диалогов Платона является Сократ.

В социальной философии (диалог «Государство») Платон выступил как критик демократии, испытав экзистенциальный шок, вызванный казнью Сократа по приговору суда присяжных. Он был сторонником фактически тоталитарного строя, сторонником интеллектуализации морали (государством должны править философы, все остальные должны делегировать, передавать им функции мышления). В учении Платона о трех социальных слоях мы узнаем отголоски социальной философии Пифагора. В соответствии с тремя функциями души, по преобладанию одной из них люди разделяются на три социальных слоя: труженики, торговцы (функция вожделения, желание больших материальных, количественных достижений), воины (стражи) (аффективность, желание поощрения, славы, наград), философы (разумная душа, желание достичь истины, стремление к познанию и Благу). Каждая социальная страта важна и выполняет свою роль для общего блага. Дело философов – управлять обществом. «Обществом должны править философы» – говорит Платон, и после прочтения книги 7 диалога «Государство», где дан знаменитый образ пещеры, читатель понимает, что акцент в этом высказывании сделан на глаголе «должны».

В этике Платона важно то, что, как и Сократ, Платон на практике воплощал свои идеи, от чего часто имел неприятности. Например, утверждая, что государством должны править философы, он неоднократно нанимался на работу правителем в Сиракузы, где правили тираны. И дважды его чуть не казнили, продали в рабство, ученики его выкупили и помогли бежать. Со временем Платон отошел от политики, основал Академию и занимался образованием. Одним из его учеников был Аристотель.

3.3.3.2.Аристотель

Аристотель (384—322 гг. до н.э.) оставил труды по многим областям знания, причем он установил различия и границы между разными науками, между теоретическими и практическими областями знаний. «Физика», «О небе», «О возникновении животных», «Риторика», «Поэтика», «Политика», «Эвдемова этика», «Органон» (орудие, труд по логике) и др. – названия его трудов говорят сами за себя.

Основное содержание философии Аристотеля изложено в его «Метафизике» (книга в корпусе трудов Аристотеля была размещена Андроником Родосским после «Физики»). Здесь Аристотель критикует Платона за то, что тот истинным бытием наделял только идеи, отделив их от чувственного мира. Известны слова Аристотеля из его «Никомаховой этики» о приоритете истины над дружбой[23 - Ф.Х.Кессиди прямо указывает, что «именно в «Никомаховой этике» содержится известное высказывание, которому в сложившейся традиции придан характер поговорки: «Платон мне друг, но истина дороже» (см.: Кессиди Ф. Х. Этические сочинения Аристотеля // Аристотель. Сочинения: в 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А.И.Доватура. М.: Мысль, 1983. 830 с. С. 12 – 13.) В тексте «Никомаховой этики» мысль звучит завуалированно: «Лучше все-таки, рассмотреть [благо] как общее [понятие] и задаться вопросом, в каком смысле о нем говорят, хотя именно такое изыскание вызывает неловкость, потому что идеи ввели близкие [нам] люди. И все-таки, наверное, лучше – во всяком случае, это [наш] долг – ради спасения истины отказаться даже от дорогого и близкого, особенно если мы философы. Ведь хотя и то и другое дорого, долг благочестия – истину чтить выше». (Указ. соч. С. 59). В комментариях указано, что «имеется в виду прежде всего Платон». (Указ. соч. С.695).]. В чем же заключается истина по Аристотелю? Согласно Аристотелю, поистине существуют единичные вещи, при этом эйдосы не существуют где-то в заоблачных далях, они могут быть обнаружены в самих вещах. Аристотель как бы реабилитирует чувственно воспринимаемый мир, который у Платона мыслится неподлинным. Познание мира возможно, но Аристотель подмечает основную трудность науки. Всеобщее (общее понятие) является предметом знания, но не существует реально. А единичные сущности существуют реально, но не являются предметом науки как всеобщего знания. Это противоречие разрешается следующим образом. Общее – это не только понятие, но и идеальный представитель класса предметов. В итоге получается, что через своего представителя общие категории и эйдосы все же существуют в жизни. На практике это должно выглядеть так: если ты биолог и изучаешь ослов, то первым делом ты должен найти среди всех ослов самого типичного представителя ослиной породы, осла, в котором идея «ослиности» воплотилась ярче всего. Знание об ослах, полученное при изучении классического образца, станет репрезентативным для всех явлений класса, для всех ослов.

Аристотель явился автором учения о движении и причине, которое станет основополагающим для метафизического подхода в философии от Фомы Аквинского до механистической формы материализма в Новое время. Метафизика – термин многозначный и понимается как 1) учение о причинах Аристотеля. В таком значении этот термин ввел Андроник Родосский, систематизатор трудов Аристотеля, который расположил учение о причинах за физикой, поскольку так, и, судя по всему, не случайно был организован образовательный процесс в Ликее Аристотеля. Говоря современным языком, так спроектировал свой учебный план сам Аристотель; 2) метафизика – это синоним более позднему термину «онтология»[24 - Рождению онтологии как философской дисциплины мы обязаны Рудольфу Гоклениусу (1547—1628 гг.), который впервые ввел термин «онтология» в философском словаре «Философский лексикон» в 1613 г. Параллельно термин начал использовать И. Клауберг («онтософия» как эквивалент понятия «метафизика» в 1656 г.) Далее понятие «онтология» использовал Христиан фон Вольф («Первая метафизика или Онтология», 1730). В английском языке термин появился в словаре Натаниэля Бэйли в 1721 г.]; 3) поскольку предметное поле онтологии (метафизики) является сердцевиной философии как таковой, термин «метафизика» в Новое время использовался как синоним философии, будь то творчество Бэкона и Декарта, или вопрошание о том, «как возможна метафизика в качестве науки» у Канта, или критика метафизики у первых позитивистов; 4) метафизика как метод мышления и познания, противоположный диалектике. Последнее значение специфическое и характерно для философии Г. Гегеля.

Квинтэссенция понимания Аристотелем причины состоит в том, что причина всегда является внешней по отношению к объекту. В диалектике, согласно принципу саморазвития, причина движения всегда имманентна, состоит в двойственном устройстве любого объекта, предмета, процесса. Принцип саморазвития хорошо показан в диалектическом законе о единстве и борьбе противоположностей: саморазвитие существует благодаря двойственности устройства любого предмета, единство противоположностей обеспечивает относительный и временный покой, а разрешение противоречия между двумя противоположностями «выталкивает» предмет в новое качество и состояние. Согласно Аристотелю, все иначе: причиной движения является внешний источник, который в свою очередь приводится в движение внешним источником, и так вплоть до Перводвигателя. Если причина движения не обнаруживается в сфере физики, это не отменяет общего правила и означает, что при сохранении общего принципа причина находится «за физикой», в сфере метафизики. Позволю себе аналогию с игрой в бильярд. Шар падает в лузу под воздействием другого шара, который, в свою очередь, приводится в движение кием, который приводится в движение игроком. Но что движет игроком, если его не подтолкнул под руку другой игрок? Мы не видим физической причины, но причина есть, просто она находится в другой сфере, в ином мире, мы бы сказали – в сознании (идея игры, страсть к игре), Аристотель сказал бы – в области метафизики.

Аристотель – автор формальной логики, согласно которой в отношении А верно либо высказывание В либо С. Этот принцип противоположен диалектике. Да и сама жизнь богаче формальной логики, о чем неотлагательно сообщает нам. Например, автор этих строк, будучи студенткой, успешно сдала экзамен по логике, где убежденно объяснила профессору принципы формальной логики Аристотеля. Не успев с подругами покинуть двор учебного заведения, автор строк увидела нарушение этих принципов: на крыльце задними лапами на более высокой ступеньке «сидела», а передними лапами на более низкой ступеньке «стояла» симпатичная дворняга! «А вот теперь объясни этой собаке, что она нарушает принципы формальной логики Аристотеля!» – посоветовала автору подруга.

Аристотель, который был основателем многих естественных наук, в том числе и психологии, заметил, что процессы дыхания, движения, коммуникации присущи не только человеку, но и животным и растениям. Будучи ученым, а не только философом, Аристотель классифицировал по родам и видам все живое, в том числе и человека. В своей работе «О душе» он пишет о том, что душу имеет все живое: и растения, и животные. «Растительная душа» ведает питанием, размножением, ростом, это вид души, общий для всего живого. У животных прибавляется «чувственная душа»: способность желания, стремление к приятному и избегание неудовольствия. У человека в добавок к двум видам души есть еще и ум – «нус». Именно нус отличает человека от всего остального мира. Впоследствии для обозначения ума стали использовать латинский термин «интеллект». Аристотель обожествлял эту специфически человеческую часть души, считал ее отдельной от тела и общей для всех. Ум по Аристотелю – это и индивидуальная часть сознания, мыслительные процессы отдельного человека, и надындивидуальное начало в человеке. Мы думаем так, как думают все, содержание моего, индивидуального сознания зависит от идеологии и духовной жизни общества, человек, высказавший мысль, делает ее общественным достоянием – все эти идеи относительно общественной природы сознания есть уже у Аристотеля.

Итак, человек – это прежде всего растение. Действительно, наша вегетативная нервная система отвечает за процессы, которые не контролирует сознание – это кровообращение, дыхание, движение пищи в кишечнике. Возможно, йоги могут поставить под контроль сознания кровяное давление и дыхание при помощи специальных практик, но это особая культура, которой неспециалисту лучше и не увлекаться. Во-вторых, человек – это животное, и Аристотель добавляет «общественное животное». И в-третьих, человек – это носитель, создатель и транслятор идей посредством нуса, благодаря которому читатель Шекспира никогда не сможет быть одиноким, поскольку он подключен к ментальной реальности поэзии, английской культуры, языка оригинала, языка перевода, художественной реальности переводчика и т. д. Одиноким человек может быть только в своей телесности, но не в сознании.

Аристотель жил на закате классической Греции, он был учителем Александра Македонского, который создал огромную империю. А в ней изменились жизненные условия существования философии и сам облик философских концепций.

Платон и Аристотель: сравнительная таблица

Философские учения Платона и Аристотеля не только существенно повлияли на всю последующую философию (как сказал А. Уайтхед, «Вся последующая философия – это подстрочник к диалогам Платона»), но и определили характер европейской ментальности. При этом философия Платона с характерным для нее противопоставлением должного и сущего, с разрывом между земным и трансцендентным больше проявилась в восточноевропейской ментальности. Византийские неоплатоники были создателями восточной ветви христианства, которая в дальнейшем стала основой православия[25 - Подробнее о византийских истоках российской православной цивилизации см. главы «Православие и исторические судьбы России», «Небесный Иерусалим или Российская империя. Диалектика должного и сущего», «Эсхатологическая компонента российской ментальности. Связи, обусловленности, логика актуализации» книги Яковенко И. Г. Познание России: цивилизационный анализ. М., 2017. 642 с.].

Философия Аристотеля стала фундаментом западноевропейского католицизма благодаря схоласту Фоме Аквинскому. Аристотеля больше почитали в поздние Средние века, чем Платона.

3.3.4.Философия поздней Античности

Поздняя Античность в философии представлена школой эпикурейцев (Эпикур жил в 341—270 гг. до. н.э.), стоиков (основатель – Зенон из Кития или Китиона, ок. 336—264 г. до н.э.), наиболее известные стоики Сенека (5 г. до н.э. – 65 г.н.э.), Марк Аврелий (121—180 гг.), Эпиктет (50—135 гг.); киников (Антисфен, ок. 455—366 гг. до н.э.), наиболее известный киник – Диоген Синопский, 400—325 гг. до н.э.; скептиков (Пиррон), киренаиков, эклектиков, неоплатоников и др. школ. Напомню, что под «Античностью» понимают как историю Греции, так и историю Рима, поэтому речь пойдет и о тех философах, кто жил и в Греции, и в Римской империи.

В условиях огромного государства отдельный гражданин отдаляется от участия в политике. В период эллинизма в Греции, а именно тогда правил Александр Македонский, границы Греции расширились, были захвачены окрестные иностранные и иноязычные государства, греческие полисы стали перерастать в огромные города, где число граждан уже не подвергалось контролю. Эта ситуация серьезно беспокоила многих мыслителей, но ничего сделать уже было нельзя. Поэтому многие «махнули рукой» на общественную жизнь и стали заниматься проблемами отдельного человека: как ему жить так, чтобы поменьше страдать и как в условиях огромной империи не стать пешкой в руках государства, а сохранить контроль над ситуацией. А для этого приходится уходить в частную жизнь, элементарно уезжать из больших городов, где царит неразбериха, происходит смешение традиций, законов, старые законы уже никто не почитает. Такая ситуация была и в Римской империи, когда появились профессиональные политики, а в голосе отдельного гражданина никто не стал нуждаться.

Мудрость с точки зрения позднеантичных школ состоит не в отвлеченном познании, а в правильном стиле жизни. Самой нужной отраслью философии в то время оказывается этика, а онтология и теория познания оказываются неактуальными: не до умозрительных рассуждений о «бытии» и «сущем» было в то время, хотя философы занимались и этими темами тоже. Эпикур говорил, что от философии, которая не лечит душевных ран, также нет никакой пользы, как и от медицины, которая не в состоянии вылечить тело. Школа Эпикура «Сад» представляла собой сообщество единомышленников, которых объединял общий стиль жизни, главными составляющими которого были уединенность и неприхотливость. На вратах школы Эпикура была надпись: «Странник, тебе здесь будет хорошо; здесь высшее благо – наслаждение». Философия Эпикура отвечает на вопрос: при каких обстоятельствах возможно достижение счастья? Самое главное, считал он, победить страхи: перед богами (Эпикур доказывал, что они не влияют на жизнь людей), перед смертью («Когда мы живы смерти нет, когда смерть приходит нас уже нет. Поэтому для человека смерти реально нет»). Тогда человек становится свободным. Высшая форма блаженства – это состояние душевного покоя, невозмутимости, отрешенности от проблем мира – атараксия. Правильная установка – гедонизм, установка на получение удовольствий от жизни.

Стоики, в противовес эпикурейцам, считали, что в жизни все предопределено, человек ничего не может изменить в ходе вещей, поэтому идеал мудреца у стоиков – это человек, умеющий мужественно переносить удары судьбы. Раз ход событий нельзя изменить, можно изменить свое к ним отношение, их можно реинтерпретировать. Психологические переживания, как негативные, так и позитивные (страх, печаль, вожделение, эйфория) оказывают на человека негативное воздействие. Поэтому их нужно избегать. При этом всепрощение – это лучший выход. Сенека писал: «Не лучше ли забывать обиды, чем мстить за них, прощать обиды, чем усугублять одно зло другим?» Свобода человека, согласно учению стоиков, может быть только духовной. Например, раб, несвободный телом, может быть духовно свободным и в этом быть выше своего господина, который на самом-то деле является рабом чинов, почестей, дрожит за свое имущество. При этом проблема свободы от материального универсальна, актуальна и для богачей, и для бедняков. В «Нравственных письмах к Луцилию» Сенека пишет: «Велик тот человек, кто глиняной утварью пользуется как серебряной, но не менее велик и тот, кто серебряной пользуется как глиняной. Слаб духом тот, кому богатство не по силам»[26 - Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977. 384 с. С. 10.]. Эти мысли пересекаются с библейским: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» [Матфей 19:24]. Принято эти слова трактовать как призыв к добровольной бедности, к блаженству «нищих духом», добровольно нищих. Закономерно в таком случае предположить, что мысли бедняка привязаны к материальному в меньшей степени, только по необходимости. Однако быть состоятельным человеком и при этом быть свободным от материальных благ – это более серьезный вызов, это понимал сенатор Сенека и призывал к обретению духовной свободы и в этом случае. Вспомним условия философского, теоретического отношения к вещам по Пифагору: «незаинтересованное наблюдение», когда человек имеет счастливую возможность «просто смотреть». К этой позиции ведут два жизненных пути, оба многотрудны. Первый: отказ от материальных потребностей, приуменьшение своих желаний, работа над собой в этом направлении. Второй: удовлетворение всех своих материальных потребностей, работа над своим благосостоянием и достатком, после чего наступает настоящая свобода от желаний. Повторю, оба пути не из легких, вопрос в том, по какому идти. Впрочем, сегодня есть и третий путь к созерцательной позиции, доступный широким массам, о нем рассказывал философ Виталий Куренной: это туризм, цель которого – оказаться в ситуации праздного, незаинтересованного любования видами новой местности[27 - Куренной В. Лекция «Туристический взгляд» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://s-m-e-n-a.org/2022/10/19/kurennoj-turisticheskiy-vzglyad/?ysclid=lhabusmbi5438902634 (дата обращения: 05.05.2023).].

Философия стоиков содержит полезные лайфхаки относительно того, как жить в обществе и одновременно быть свободным от него, как различить то, что от нас зависит и то, что относится к области безразличного (адиафора), на что мы не можем влиять. То на что мы можем влиять – это наши мысли, смыслы, оценки, интерпретации. Мы не можем корректировать свою реакцию на происходящее, но властны дать либо не давать согласие на эту реакцию, которое породит импульс к действию и само действие. Принцип стоиков гласит: «живи как все, но иначе», внешне вовсе не обязательно выделяться из социума. Стоицизм – полезное учение для тех, кто заинтересован в нахождении баланса между социумом и индивидуальной свободой.

Философские, прежде всего, этические воззрения в позднюю Античность высказывались не столько на страницах текстов (произошло снижение академического, теоретического уровня философии), сколько утверждались философами на личном опыте и в практике. Школы эллинизма – это зачастую не только философские учения, но и декларация определенного образа жизни. Особенно ярко эта тенденция проявилась в философии киников. Эта школа была основана в IV веке до н. э. Антисфеном. Основные идеи кинической философии касаются спасения от «вреда» цивилизации, нахождения убежища в аскетизме, в душе человека. Важно устраниться от социальной жизни, минимизировать влияния на себя извне. Самым знаменитым киником был Диоген-собака, или Диоген Синопский, который, по преданиям, предпочел жить в бочке, отказался от удобств цивилизации. Известна история о том, что, когда к нему лично пожаловал Александр Македонский и спросил о пожеланиях Диогена, высказав готовность исполнить все что угодно, Диоген сказал ему: «Отойди, ты мне загораживаешь солнце». Деятельность Диогена – это, вслед за Сократом, пример уличной философии, и, пожалуй, первый случай акционизма. Сегодня акционизм – это вид живописи, в котором художник принимает решение писать не красками на полотне, а своим телом и поведением «на холсте» социальной жизни. С. Лэш утверждает, что в постмодерном обществе наблюдается «дедифференциация» – стирание границ между сферами общества, когда эстетика проникает в политику, науку и т. п[28 - Лэш С. Постмодернизм как культурная парадигма // Контексты современности – I: актуальные проблемы общества и культуры в западной социальной теории. Казань, 2000. С. 83 – 87.]. Например, философы начинают писать художественные произведения (А. Камю, Ж.-П. Сартр), устраивать перформансы и хэппенинги, политики также устраивают театрализованные акции. Эстетизация – сегодня это социальный процесс, при котором искусство перестает быть единственной сферой выражения эстетических идей, эстетика проникает и в повседневность, и в науку, и в политику[29 - Эстетизация повседневности // Аберкромби Н. Социологический словарь: Пер. с англ. М., 2004. 620 с. С. 542 – 543.]. Жанры хэппенинга, перформанса, становление акционизма как вида искусства, создание политизированных художественных (либо эстетизированных политических) проектов, различных движений на стыке стрит-арта и уличного активизма – все это приметы постмодернистской эстетизации политики. Но первым акционистом был Диоген, который жил в бочке, своим поведением демонстрируя свою философскую позицию! Он предпринимал и другие акции: например, днем на рынке в толпе с лампой в руке ходил и восклицал: «Ищу человека!» Или на вопрос о том, много ли народа на рынке, отвечал: «Никого». Не удивительно, что собеседник, придя на рынок в надежде на спокойный шоппинг, обнаружив там толпу, в очередной раз восклицал: «Собака—Диоген»! Уличная философия сегодня также процветает, например, уличная эпистемология (Энтони Магнабоско, Питер Богоссян). Пренебрежение к обществу в кинизме оборачивалось и пренебрежением к людям, именно поэтому само слово «цинизм» сегодня означает презрительное отношение к культуре, духовности, высшим нравственным ценностям.

Школы поздней Античности идейно подготовили христианство. Идейная близость такова, что Ф. Энгельс назвал Сенеку «дядей христианства»[30 - История философии в кратком изложении /Пер. с чеш. И.И.Богута. М., 1991. 590 с. С. 197.]. Философия поздней Античности и, в частности, стоиков, очень востребована в современном мире[31 - Примером, далеко не единственным, к этому тезису послужит популярно-психологическая книга: Бринкман С. Конец эпохи self-help: Как перестать себя совершенствовать / Свен Бринкман; Пер. с дат. М.: Альбина Паблишер, 2018. 149с.]. Достоинства идей этого времени: исследование внутреннего мира, души человека. Школы поздней Античности дают рекомендации тем, чей мир рушится и жизнь стала невыносимой, это философия тех, кто, несмотря ни на что, думает о личном спасении. Недостатки учений поздней Античности: антисоциальная направленность, призывы держаться подальше от общества и политики. Такие мысли могут блокировать социальные реформы.

Направления философии поздней Античности реализуют одну из важных практических функций философии – терапевтическую. Этика по-другому называется практической философией, она сродни психологии, утешает человека, лечит душевные раны. В XX веке возникла экзистенциальная или гуманистическая психотерапия, направление на стыке экзистенциальной философии и психологии. Социолог Э. Гидденс предлагает удачный термин на стыке психологии и философии – «онтологическая безопасность», экзистенциальные философы используют термины «экзистенциальный шок», «онтологический вакуум». С точки зрения Л. Витгенштейна, представителя философии обычного языка, основная функция философии – это терапия языка и человека. Многие философские вопросы, по Витгенштейну, проистекают из практики использования обычного языка. Витгенштейн сравнивает человека с мухой, которая запуталась в паутине языковых выражений, а философия должна помочь ему выпутаться из этой паутины. Таким образом, философия поздней Античности задала направление мысли, предполагающее размышление о жизненных принципах и взглядах на мир отдельного человека, направление, которое очень актуально сегодня в XXI веке.

4.Средневековая христианская и арабо-мусульманская философия

Эпоха Средневековья в Европе начинается с 476 г. и продолжается примерно с V по XV век. Периодизация истории философии несколько отличается от исторического ее варианта. Основная характеристика средневековой философии и на Западе, и на Востоке – теоцентризм, опора на богословие. Поэтому на Западе, там, где мы видим христианское учение, мы говорим о средневековой философии, а там, где нет христианских основ – это все еще философия поздней Античности при совпадении хронологии.

Основные этапы средневековой философии