Человека, который называет одного Вайшнава продвинутым, а другого непродвинутым, может жить спокойно и счастливо сейчас, но как долго будет продолжаться это счастье и покой? Следует избегать человека, который оскорбляет Вайшнавов, даже если он обладает всеми другими достоинствами. Небольшое общение с оскорбителем приведет к падению.
От Брахмы до травинки, все живые существа являются энергией Господа Кришны. Поэтому все шастры заявляют: «Господь Кришна очень гневается на того, кто поносит другое живое существо».Если человек изучил четыре Веды, но оскорбляет других, он падет в ад и будет страдать там рождение за рождением. Грех оскорбления похищает весь разум и наполняет сердце страданием. Господь Чайтанья освобождает всех, за исключением тех, кто поносит Вайшнавов.
Господь Чайтанья сказал: «Все живые существа в бесчисленных вселенных – Мои вечные слуги. Поэтому любое живое существо, которое причиняет вред или оскорбляет другое существо, обречено на погибель. Если санньяси будет поносить невинного человека, он падет и потеряет все свое благочестие."
Затем, воздев Свои золотые руки, Господь Чайтанья объявил всему миру: «Отказавшись от критики других, пожалуйста, все повторяйте Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе! Я лично освобожу каждого, кто не критикует других и хотя бы один раз произнесет: «Кришна!"« Услышав эти слова Господа Чайтаньи, преданные закричали: «Джая! Джая! Джая!"
В Сканда-пуране описывается шесть способов совершения вайшнава-апарадхи: «Глупец, которые поносит Вайшнавов, отправляется на худшую из адских планет вместе со многими поколениями своих предков. Тот, кто убивает преданного, а также кто поносит преданных, или завидует преданным, или не приносит поклоны преданным при встрече с ними, или тот, кто гневается на Вайшнава, или тот, кто не радуется при виде Вайшнава – эти шесть классов людей являются кандидатами падения на адские планеты».
А вот описание последствий Вайшнава-апарадхи еще одним возвышенным преданным: «Бхакти-деви полностью исчезает, когда совершается Вайшнава-апарадха. Вайшнава-апарадха озанчает поносить, придираться, критиковать или дурно отзываться о преданных. Обычно это делается из страха или зависти. Вайшнава-апарадха происходит там, где присутствуют страх и зависть.
Когда человек совершает Вайшнава-апарадху, он очень гневается на этого Вайшнава. Он боится этого Вайшнава, потому что он очень могущественный Вайшнав. Поэтому он думает: «Он так быстро прогрессирует, а я не совершаю такого прогресса». Он начинает бояться и завидовать этому Вайшнаву».
Приходит страх, и поэтому он начинает критиковать, придираться и дурно отзываться об этом Вайшнаве. Он совершает Вайшнава-апарадху и начинает гневаться на него. Эта ненависть и критика возникают только лишь вследствие зависти к этому Вайшнаву. И поэтому он дурно отзывается об этом Вайшнаве и начинает распространять о нем сплетни. В сите тысячи отверстий, но оно критикует иглу: «Эй, игла, у тебя сзади дырка."
А ты сам идеален? Если у тебя у самого есть недостатки, то зачем ты придираешься к другим? Мудрецы говорят не видеть дурного в других, но видеть дурное в себе. Если у тебя есть эта склонность или тенденция видеть дурное, то увидь дурное в себе. Но видь хорошее в других.
Если ты найдешь что-то хорошее в другом, то просто прими это. Думай: «Да, в нем есть эта хорошая вещь. Я принимаю это».Закрывай глаза на дурное и открывай на хорошее. Парамахамсы никогда не видят ничего дурного. В их видение все связано с Кришной. Дурно отзываться о других – это большая анартха для человека, вставшего на путь преданного служения."
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати: «Лучший из людей считает себя ниже всех остальных. Почему кто-то должен лезть в недостатки других, если он не стремится анализировать свое собственное поведение? Даже мудрецы не могут понять поступки и слова Вайшнавов. Давайте не позволять вводить себя в заблуждение кажущемуся внешнему облику. Полагаясь на обманчивый внешний облик, многие принимают блестящий голыш за жемчужину, змею за веревку, дурное за хорошее.
Когда вид недостатков в других начинают вводить Вас в заблуждение, Вы должны набраться терпения, обратиться вглубь себя и поискать недостатки в самом себе. Знайте, что другие не могут причинить Вам большего вреда, чем Вы сами».
Второе оскорбление
Считать имена полубогов равными или независимыми от имени Господа Кришны.
Полубоги – это такие же обусловленные живые существа, как и мы с Вами, разве что более могущественные. Пока живое существо находится в одном теле, оно носит одно имя. Когда оно меняет тело, оно меняет и имя. Кришна же вечен и абсолютен, поэтому Его имя также вечно, абсолютно. Кришна сделал так, что Его имя неотлично от Него, поэтому, когда мы произносим Святое имя (без оскорблений), Сам Кришна начинает танцевать у нас на языке. По мере духовного продвижения мы начинаем осознавать это все больше и больше. Таким образом, если мы приравниваем имена полубогов или каких-то выдающихся людей, к имени Кришны, то этим мы бросаем вызов уникальному положению Святого имени, и, следовательно, совершаем оскорбление. Вместо этого следует принять исключительное прибежище у Святого имени.
Хотя кто-то может подумать, что для российских преданных это не должно быть особо большой проблемой. Тем не менее такие проблемы периодически возникают. Одна из ситуаций, которые приводят к этому – это когда преданные едут в Индию в паломничество самостоятельно, вне ИСККОН. Очень часто после таких поездок они возвращаются с полной окрошкой в голове – из разных полубогов, мантр, тантр и т.д. То, что мы получили ясное понимание Ведической сиддханты – это уникальная милость Шрилы Прабхупады и ИСККОН. Это нельзя недооценивать. Вспомните, что в течение двух столетий лучшие умы Британской мысли пытались самостоятельно понять Ведическую культуру. Все, до чего они смогли додуматься – это определить индусов как исповедующих многобожие с окончательной целью, в лучшем случае, слияния с безличным Абсолютом.
Другая более реальная проблема связана с услугами так называемых Ведических астрологов – как индусов, так и их последователей на Западе. Джьотиш или Ведическая астрология лежит в области карма-канды, ставя своей целью постепенно (пусть даже за несколько жизней) поднять людей до уровня мокши или освобождения. Как правило прописываемые астрологами в качестве «лекарственных» средств мантры, янтры, драгоценные камни – это формы поклонения полубогам. И даже если это мантры Кришны или Его аватар, то большинство астрологов относятся к ним наравне с мантрами полубогов: вайшнавам они рекомендуют одни мантры, шиваитам другие, а шактам третьи. Это типичная очень распространенная в Индии форма имперсонализма, и подобные мантры представляют из себя даже не нама-абхасу, а нама-апарадху.
Шрила Прабхупада не давал нам никаких мантр кроме маха-мантры и мантр Господу Нрисимхе, которому мы можем молиться о защите. Все остальные мантры автоматически включаются в них, и утверждения, что другие мантры «помогают» повторению Харе Кришна мантры – это просто обман, лишенный какой-либо авторитетной почвы. Повторяя мантры планет или полубогов, или нося кольца с камнями, которые их представляют, преданный начинает ощущать себя немножко «предателем» по отношению к Кришне – и это действительно так. Есть одна замечательная история про ученика Нароттама даса Тхакура, Сантоша Рая, которая показывает пример безраздельной веры преданного в гуру и Кришну.
Сантош Рай был правителем небольшой провинции в Бенгалии. Вместе со своим братом и отцом они были отпетыми негодяями, и наводили ужас на все окрестности. Сколотив вокруг себя целую армию разбойников, они грабили, убивали, нападали на соседние провинции, и даже держали в ужасе самого Наваба Бенгалии. Говорится, что по своим злодеяниям они были хуже, чем Джагай и Мадхай.
Однажды Сантош Рай серьезно заболел. Он начал чахнуть и чахнуть. Местный врач определил, что в него вселился дух брахма-ракшаса. Отец призывал различных изгонятелей духов, но все их усилия были напрасными. Сантош Рай умирал на глазах. Семейство Раев поклонялось богине Кали, и однажды ночью она явилась во сне к отцу Сантоша в своем устрашающем облике. Богиня Кали громовым голосом сказала: «Как долго вы еще собираетесь продолжать свои злодеяния? Хотя вы и поклоняетесь мне, даже моему терпению приходит конец. Единственное средство для вас избавиться от нестерпимых адских страданий – это начать поклоняться Кришне, приняв прибежище у Нароттама даса Тхакура. Кроме того, он – единственный, кто может избавить Сантоша от вселившегося в него духа».Произнеся эти слова, Богиня Кали исчезла, а отец Сантоша проснулся в холодном поту.
Он сразу же послал своих людей к Нароттаму дасу Тхакуру, но, зная о дурной репутации Райев, преданные отказались пускать их к нему. Однако этой ночью Господь Чайтанья Сам явился во сне к Нароттаму, и попросил его отправиться к Раям и вылечить Сантоша от болезни. Он уверил его в успехе. На следующее утро Нароттам вместе со своими преданными, немедленно отправились в путь. Когда он предстал перед Сантошем, то брахма-ракшас через его уста начал описывать свою прошлую греховную жизнь, и пообещал немедленно покинуть тело Сантоша, если Нароттам благословит его родиться в Кхетуре (деревня, где жил Нароттам) и получить возможность общаться с Вайшнавами. Нароттам дал свои благословения, и дух немедленно покинул Сантоша.
После этого все семейство Раев немедленно приняли прибежище у Нароттама и устроили трехдневных праздник санкиртаны. С этих пор они стали совершенно другими людьми. Звуки святого имени никогда не сходили с их уст, и они проявляли все возвышенные Вайшнавские качества. Армия разбойников распалась, и все окрестные жители вздохнули с облегчением.
Однажды Сантош отправился омываться на реку, и там его схватили солдаты Наваба, которые давно выслеживали его. Обычно он был окружен охраной головорезов, но теперь он был совершенно один. Сантош сдался без сопротивления. По приказу Наваба Сантоша бросили в подземелье, куда не приносили ни еды, ни воды. Но Сантош принял это как благословение Кришны. Он думал, что наконец то он может уединиться ото всех этих мирских забот и спокойно повторять Радха-Кришна мантру, которую получил от своего духовного учителя. Погрузившись в сладость святого имени, он не замечал, как идет время.
Вместе с тем, узнав о печальной участи сына, отец Сантоша объявил по всей округе, что заплатит огромные деньги тому, кто вызволит его сына. В ответ на это вызвался один человек, который взялся сможет выкрасть Сантоша из темницы, вырыв подземный ход. Каково же было удивление Сантоша, когда однажды в его подземелье оказался какой-то человек! Этот человек сказал, что послан отцом Сантоша, и попросил его последовать за ним, чтобы выбраться на свободу. Сантош обрадовался возможности вновь увидеться с преданными и духовным учителем, но затем спросил: «Но как же ты миновал охрану»? «О, я знаю одну мантру Кали. Я дам ее тебе, и повторяя ее, мы сможем пробраться незамеченными».Сантош ответил: «Извини, но тебе придётся уйти. Я не могу больше повторять ни одной мантры, кроме той, что дал мне Гуру Махарадж». Несмотря на все уговоры, этому человеку так и пришлось уйти ни с чем.
Через какое-то время по приказу Наваба, стражники, к своему удивлению, обнаружили, что Сантош еще жив. Тогда его, связанного привели к Навабу, который приказал бросить его под ноги бешенному слону. Разъяренный слон бросился на Сантоша и хоботом отшвырнул его на несколько метров в сторону. Сантош просто молча медитировал на лотосные стопы своего Гуру Махараджа. Слон бросился на него во второй раз. В этот момент Сантош почувствовал, что ему пришла сила от духовного учителя, и несмотря на то, что около двух недель он ничего не ел и не пил, он вдруг с легкостью разорвал веревки, связывавшие его руки. Когда же слон подбежал к нему, Сантош схватил его за хобот и вырвал его. Слон заревел в агонии и упал, истекая кровью. Все это произошло на глазах у потрясенного Наваба и его свиты.
Когда, прийдя в себя Наваб спросил, как такое могло произойти, Сантош рассказал, как, сидя в подземелье, он вкушал сладость святого имени, и как, по милости духовного учителя, он смог одолеть бешенного слона. Потрясенный, Наваб отпустил Сантоша на свободу, одарив его своей личной мантией и другими богатствами. И первый, к кому немедленно направился Сантош, Нароттам дас Тхакур, чтобы принести почтительные поклоны своему духовному учителю, по чьей милости он смог избавиться от неминуемой гибели. Шрила Нароттама дас Тхакур ки – джая!
Третье оскорбление
Пренебрегать наставлениями Духовного Учителя или считать его обычным человеком.
Кришна лично действует через Духовного Учителя, чтобы учить нас повторению Святого имени. Если обычный человек действует, руководствуясь собственным разумом, Духовный Учитель передает наставления Кришны без изменений и добавлений. Эти наставления предназначены, чтобы в конечном итоге помочь нам произносить Святое Имя без оскорблений. Таким образом, сознательно пренебрегая наставлениями Духовного Учителя и считая его обычным человеком, люди бросают вызов желанию Святого имени помочь им, и, следовательно, совершают оскорбление. Поэтому следует оказывать почтение Духовному Учителю как представителю Кришны, и с верой принимать его наставления. Следует стараться понять наставления Гуру, но даже если они пока не укладываются у нас в голове, принять их и стараться следовать им. Вообще, духовный учитель – это самый дорогой друг, и близкий человек, который вечно желает нам добра, и никогда не бросит нас, даже если мы его бросим. Это точно также, как Кришна, который является Сверхдушой или душой нашей души. Поэтому пренебрегать его наставлениями – это самая большая и грустная глупость, которую мы можем совершить по своему невежеству. Мы подробнее поговорим о служении духовному учителю в последующих главах.
В Шри Чайтанья-Чаритамрите приводится история о Рамачандре Пури, ученике Мадхавендры Пури, который был «духовным дедушкой» Господа Чайтаньи. Когда Мадхавендра Пури оставлял тело, он испытывал огромную боль разлуки с Кришной (на самом деле, разлука с Кришной или Его преданными – это одна из тех причин, по которой оставляют тело преданные маха-бхагаваты) и восклицал: «О Кришна! Где Ты? Я так и не вижу Тебя»!Услышав эти слова своего духовного учителя, Рамачандра Пури подошел к нему и, считая себя находящимся на одном уровне, стал советовать ему сосредоточиться на безличном Абсолюте. Мадхавендра Пури немедленно прогнал его со словами, что если он будет видеть его лицо в момент смерти, то все его духовные достижения окажутся бесполезными. Отверженный духовным учителем, Рамачандра Пури превратился в окончательного майавади и кончил тем, что начал критиковать не только Вайшнавов, но и Самого Господа Чайтанью.
Четвертое оскорбление
Критиковать Веды и литературу, следующую Ведической традиции.
Вся Ведическая литература – это прославление Кришны и Его Святого имени. Окончательная цель всей Ведической литературы – побудить живое существо воспевать Святые имена. Поэтому критика любого раздела Вед или литературы, следующей Ведической традиции, а также комментариев ачарьев – это оскорбление Святого имени. Вместо этого следует проповедовать славу Шримад Бхагаватам, Бхагавад-гиты и других Писаний. Из всех священных писаний, преданные следуют тем, которые явным образом провозглашают путь чистого преданного служения, но вместе с тем они почтительно относятся к другим шастрам, которые имеют своей целью также привести людей на путь преданного служения. Подробнее мы поговорим о Ведической литературе в одной из последующих глав.
Пятое оскорбление
Считать славу воспевания Святого имени плодом воображения.
История об Аджамиле
В Писаниях мы находим утверждения типа: «Один раз произнеся Святое имя без оскорблений, человек избавляется от последствий всех грехов, которые он уже совершил, и даже сможет совершить в будущем».В отличие от проповедников других религиозных методов (например, описанных в разделах Вед карма-канда и гьяна-канда), которые сулят всевозможные земные и райские материальные блага или освобождение, проповедники Святого имени стремятся привести живые существа к чистой любви к Богу. Святое имя стоит в центре всей их жизни, и поэтому они не имеют ничего общего с материальными интересами людей, и сами не имеют материальных интересов. Им незачем придумывать сказки про Святое имя. Поэтому, скептически относясь к описаниям славы Святого имени, люди просто проявляют зависть к Нему и Его проповедникам. Вместо этого лучше просто смиренно проповедовать о славе Святого имени другим, ссылаясь на авторитет гуру, священных Писаний и возвышенных святых личностей.
Могущество святого имени невозможно переоценить. В Шримад Бхагаватам рассказывается одна древняя история из Пуран. Давным-давно жил в одном городе молодой человек по имени Аджамила. Он происходил из благочестивой брахманической семьи и был украшен всеми добродетельными качествами. Однажды, возвращаясь из леса с дровами для совершения жертвоприношения, он увидел, как прямо на глазах у всех какая-то женщина легкого поведения, не стесняясь, обхаживала своего клиента. Ум Аджамилы пришел в возбуждение, эта сцена глубоко запечатлелась в его памяти, и с этих пор он начал сильно меняться.
Привлеченный этой женщиной, он сперва настоял на том, чтобы взять ее в дом в качестве служанки. Затем он оставил свою жену и родителей, и ушел жить к этой женщине. Для того, чтобы удовлетворять ее запросы, он начал прибегать к греховным способам зарабатывания денег – обману, воровству, грабежу и даже убийству людей. У них родилось много детей. Поскольку в юности Аджамила занимался преданным служением, то самого младшего, родившегося, когда Аджамила уже был в преклонном возрасте, он неосознанно назвал Нараяной. Аджамила был очень привязан к своему маленькому сыну. Садился ли он есть, или шел спать, он всегда звал своего сына: «Нараяна, иди ко мне!"
И вот однажды, когда Аджамила лег спать, он неожиданно увидел, как к нему приближаются три устрашающего вида существа. Это были Ямадуты – посланники бога смерти, которые приходят, чтобы забирать грешников для наказания на адские планеты. Ямадуты обвязали тонкое тело Аджамилы своего рода веревками, и начали вытаскивать ее из тела. В ужасе, обращаясь к своему маленькому сыну, Аджамила закричал: «Нараяна»!И в тот же момент он увидел, как откуда-то появились три ослепительно сияющие личности с мечами в руках, которые немедленно остановили Ямадутов.
В последующем диалоге Вишнудуты объяснили Ямадутам, что, поскольку Аджамила на протяжении нескольких последних лет неосознанно повторял имя Нараяны, он очистился ото всех греховных реакций, и поэтому не подлежит наказанию Ямараджа. После того, как и Вишнудуты, и Ямадуты исчезли, Аджамила проснулся. Он вспомнил, как в юности занимался преданным служением. Немедленно он покинул дом, и отправился в Гималаи, постоянно повторяя святые имена Господа. Там он посвятил свою жизнь аскезам и преданному служению, и после оставления тела вернулся назад домой к Богу. Кстати, поэтому в Индии до сих пор сохранился традиция называть детей именами Господа.
Шестое оскорбление
Давать собственные толкования Святому имени
Кришна означает «Всепривлекающий», Рама – «Исполненный духовного блаженства», Харе – обращение к Шримати Радхарани, олицетворению преданного служения Господу. Также в Писаниях мы можем найти объяснения, дающие различные более тонкие оттенки значений этих имен. Если вместо того, чтобы принять их такими какие есть, люди начинают придумывать что-то свое (например, объясняя воздействие мантры принципами пранаямы), то тем самым они бросают вызов Святому имени и совершают оскорбление. Поэтому следует регулярно читать «Источник Вечного Наслаждения» и занимать свой ум памятованием чудесных имен, формы, качеств и игр Господа, такими, как они есть.
Седьмое оскорбление
Совершать греховные поступки в надежде на очищающую силу Святого имени
Святое имя очищает нас от последствий бесчисленных грехов, совершенных нами в этой и прошлых жизнях. Более того, оно очищает нас от семян греховных желаний, хранящихся в наших сердцах. Но если человек думает: «О, у меня столько материальных привязанностей! Я не могу удержаться, чтобы не совершить этот греховный поступок. В конце концов, я преданный и повторяю мантру. Поэтому Кришна меня простит»,– это становится самым отвратительным оскорблением Святого имени. Примечательно, Что Аджамила избавился от последствий своих ужасных грехов именно потому, что повторял имя Нараяны без оскорблений. Это было не чистое имя, а намабхаса, так как он имел в виду своего маленького сына, но именно это и избавило его от совершения седьмого оскорбления. У Аджамилы и в мыслях не было просить Господа Нараяну об избавлении от всех грехов, которые он продолжал совершать. Он вообще забыл о Господе.
Наше положение иное. В отличие от Аджамилы, мы знаем о могуществе святого имени. Если у нас много материальных привязанностей, и мы иногда падаем, то нам следует быть готовыми принять все последствия таких поступков, искренне раскаиваться и прилагать все усилия и просить Святое имя о помощи, чтобы впредь не повторять этого. Если мы примем такой подход, то, несомненно, Кришна очень скоро откликнется и поможет нам.
Восьмое оскорбление
Приравнивать воспевание Святого имени к мирской благочестивой деятельности (описанной в разделе Вед карма-канда)
Мирская благочестивая или даже религиозная деятельность ставит своей целью земные (в виде почета, престижа или удовлетворения чувства личной значимости) или райские материальные наслаждения (в следующей жизни). Сюда относится помощь бедным, открытие школ, больниц, поддержание семейных традиций, выполнение определенных ритуалов и обрядов, следование варнашраме и т.д. Все это, несомненно, похвально, и от такой деятельности не следует отказываться. Напротив, следует обратиться к старшим преданным, которые подскажут Вам, как сделать чистой и духовной, направив ее на удовлетворение Кришны, и избавившись от возможных нарушений принципов Сознания Кришны. Но если благочестивая деятельность носит материальные мотивы, то ставить ее на один уровень с воспеванием Святого имени, которое приносит плод в виде чистой, бескорыстной любви к Богу, – это вызов Святому имени, и, следовательно, оскорбление.
Девятое оскорбление
Проповедовать неверующим о сокровенной славе Святого имени
Человек, не имеющий достаточно веры в процесс преданного служения, и имеющий материалистичное сознание, скорее всего неправильно поймет, если Вы будете описывать ему игры Кришны с гопи или другие сложные или возвышенные аспекты философии Сознания Кришны. Таким образом Вы можете спровоцировать его начать вести себя вызывающе. Поэтому лучше просто предложить ему петь или повторять Харе-Кришна мантру, угощать Кришна-прасадам, пытаться мягко объяснять, что он не есть это тело, и просить сделать что-то для Кришны или для преданных. В последнем случае человек может даже не догадываться, что делает это для Кришны или для преданных – он в любом случае получит благо. Возвышенные же аспекты сознания Кришны лучше всего обсуждать в обществе чистых преданных.
Десятое оскорбление
Сохранять материальные привязанности и не иметь твердой веры в воспевание Святого имени, даже услышав множество наставлений об этом
Когда мы начинаем воспевать Святое имя, у нас в течение какого-то времени еще остаются материальные привязанности – к этому телу, вещам, родственникам, работе, положению, каким-то идеям и т.д. Все это связано с ложным эго «я» и «мое» – я брахман, моя семья, мои друзья, я мужчина, я женщина, я русский, я старший преданный и т.д. Если преданный снисходительно относится к этому, и не прилагает усилий, чтобы избавиться от этих привязанностей, несмотря на то, что знает, что они являются препятствиями, не дающими достичь чистой любви к Богу, то фактически он бросает упрямый вызов всем усилиям Святого имени помочь ему. Философия «Ну я же еще не чистый преданный..».порочна. Мы действительно в большинстве своем не чистые преданные, но мы должны всячески остерегаться иллюзии того, что это является оправданием наших материальных привязанностей. Поэтому нам следует обратиться к духовному учителю или старшим преданным за советом, как принять полное прибежище у Святого имени и занять все эти материальные вещи в служении Кришне. Как сделать это – см. Шаранагати Бхактивинода Тхакура.
Дополнительное оскорбление
Быть невнимательным при повторении Святого имени.
Святое имя – это Сам Кришна. И подобно тому, как оскорбительно заниматься посторонними делами, если к человеку пришли гости, для преданного оскорбительно отвлекаться на посторонние мысли, когда Сам Кришна милостиво приходит к нему в форме Святого имени.
Шрила Бхактивинод Тхакур описывает три вида невнимательности. Первый – это безразличие или недостаточность решимости следовать садхане. Преодолеть это оскорбление можно, повторяя джапу вместе с преданными, имеющими вкус или твердую веру в повторение святого имени. Даже мгновения подобного общения с преданными невозможно переоценить – они глубоко останутся у нас в сердце, и будут источником решимости на протяжении всей жизни. Кроме этого, см. другие вещи, описанные в предыдущей главе.
Второй тип невнимательности – это лень или сонливость. По мере практики преданного служения сонливость уйдет. Нужно только поддерживать в себе стойкий энтузиазм следовать садхане. Шрила Бхактивинода Тхакур рекомендует культивировать в себе желание не тратить понапрасну ни мгновения времени. Такой энтузиазм, несомненно, позволит справиться с этим оскорблением.
Третий вид невнимательности – это когда наш ум отвлекается на посторонние мысли. Пока наш вкус к святому имени еще не пробудился, какие-то яркие образы объектов материальных чувственных наслаждений, грубых или тонких, могут затмевать его. Поэтому лекарством от этой болезни является систематическое получение «ударных порций» высшего вкуса – через чтение книг Шрилы Прабхупады, слушание нектарных лекций, участие в Вайшнавских праздниках и Вайшнавских фестивалях – региональных, Маяпурского (на Гаура-пурниму) или Вриндаванского (на Карттику). Шрила Бхактивинод Тхакур предостерегает, что невнимательное повторение святого имени подготавливает почву для совершения всех остальных оскорблений.
Следует выучить десять оскорблений наизусть, и каждый день напоминать себе о необходимости их избегать. Преданные, живущие в храме, традиционно напоминают себе о необходимости избегать десяти оскорблений Святого имени каждый день во время утренней программы.
Задание 35. Кратко опишите три стадии повторения святых имен.
Задание 36. Как Вы понимаете метод, с помощью которого можно чисто повторять святые имена.
Задание 37. Что такое оскорбления святого имени, и почему их следует избегать?
Задание 38. Что является главным методом противодействия оскорблениям святого имени?
Задание 39. Перечислите десять оскорблений святого имени и способы их искупления?
Задание 40. Какие из десяти оскорблений святого имени Вы за собой замечали?
Задание 41. Как преодолеть невнимательность при повторении святого имени?
§ 1.7. Поклонение Божествам
Особая милость Господа
"Когда преданный от всего сердца служит Кришне, одевает Его в чудесные одежды и дарит Ему цветы, Кришна улыбается. Если вам хотя бы раз удастся заставить Кришну улыбнуться, то цель вашей жизни достигнута»,– эта небольшая цитата из лекции Шрилы Прабхупады позволяет нам почувствовать необыкновенную духовную тайну, связанную с поклонением Божествам.
Кришна личность, и это означает, что Он обладает уникальным именем, формой, качествами, играми и т.д. Атеисты и имперсоналисты, которыми в той или иной мере сейчас является большинство людей, не могут понять личностной природы Господа. Они бросают вызов: «А почему ваш Кришна явился во Вриндаване, а не в Брянске, например? Чем Брянск хуже? Почему Он темно-синий? Чем ваши Божества отличаются от каких-то других статуэток»?Интересно, как они себя будут чувствовать, если вечером у подъезда к ним начнет задираться возбужденного вида парень в окружении компании себе подобных: «Эй ты, а почему это ты в синей куртке ходишь, и нос у тебя какой-то слишком прямой? Чего это ты на меня посмотрел? А ну ка подойди сюда!"
Это проявление нашей зависти к Кришне – нам трудно даже признать Его желания, не говоря уже о том, чтобы принять их как свои. Кришну невозможно увидеть материальными чувствами. Материальные чувства не видят ничего, кроме объектов чувственных наслаждений. Тем не менее, Кришна милостиво является перед нами в Своей форме арча-виграха или форме Божеств, чтобы Своей красотой насильно пленить наши чувства и очистить их. Кришна специально является в форме Божеств, чтобы принимать от нас служение в тех материальных телах, в которых мы в настоящее время находимся. Полностью занятое в поклонении Божествам, это материальное тело, грубое и тонкое, одухотворяется.
Являясь в Своей форме Божеств, Кришна дает также наставления, как поклоняться Ему в этой форме. Эти наставления можно найти в Шримад Бхагаватам, Нарада-панчаратре и других шастрах. Следование всем скрупулезным правилам и предписаниям арчаны может поначалу показаться кому-то механическим процессом, но в действительности это не так. Для того, чтобы научиться играть на фортепиано, вначале нужно механически тренировать пальцы, играя занудные гаммы и упражнения. Но очень скоро эти основы становятся естественными, и человек начинает играть, вкладывая всю свою душу. Таков же и метод арчаны или вайдхи-бхакти, только он естественен для каждой души и природа его результатов вечна, исполнена знания и трансцендентного блаженства.
В действительности, скрупулезные предписания по поклонению Божествам: будить Божества во столько-то, произносить такие-то мантры в такой-то последовательности, кормить во столько-то – это огромная милость для нас. Представьте себе, если бы Кришна спонтанным образом все время будил нас в самое произвольное время, и просил: «Хочу сладкого риса! Прямо сейчас! А теперь переодень Меня в другие одежды! А теперь спой Мне Шри-Радхика-стотру! Почему ты поешь таким сонным голосом»?Как долго мы бы смогли продержаться? Но именно такова природа любви, с которой преданные служат Кришне в духовном мире: «Ты можешь грубо обнять меня или разбить мое сердце, не показываясь мне на глаза. Ты можешь делать со мной все, что пожелаешь, но ты все равно всегда останешься объектом моей любви и поклонения».Вот почему арча-виграху называют воплощением милости Господа к бестолковым обусловленным душам.
Поклонение Божествам кардинально отличается от так называемого идолопоклонничества. Идолопоклонничество подразумевает, что человек создает какой-то образ божества в соответствии со своими представлениями, и затем поклоняется ему. Этот образ столь же материален, что и само сознание этого человека. Напротив, Божества Господа нисходят из духовного мира, используя своих преданных в качестве инструментов, через которые Они проявляются в материальном мире. Преданные изготавливают образы Господа в соответствии с наставлениями, данными Им в явленных писаниях, и затем, в ходе церемонии установления Божеств, просят Его низойти и принять эту форму – временную или постоянную.
Согласно шастрам, Божества могут проявляться в восьми формах: в камне, в дереве, в металле, в глине, в краске, на песке, в уме или в драгоценных камнях. Шрила Прабхупада также признавал авторитетным использование синтетических материалов для изготовления Божеств, при условии, что они прочные и долгоживущие. Шрила Бхактивинода Тхакур отмечает, что форма Господа принимается во всех религиях. Это могут быть трехмерные божества или иконы. Он отмечает, что даже в исламе, где налагается запрет на изготовление форм Господа из грубых элементов, люди все равно как-то пытаются представить себе Его в уме. В той мере, в какой они навязывают форме Господа какие-то материальные качества, их поклонение носит оттенок антропоморфизма и идолопоклонничества. И оно духовно в той мере, в которой они следуют предписаниям шастр.
К категории идолопоклонничества относится также поклонение имперсоналистами, которые считают форму Господа лишь материальным инструментом, предназначенным для обретения освобождения, после чего его необходимо отбросить. Любое поклонение материальным объектам, включая независимое поклонение полубогам, попадает в эту категорию. Поклонение духовному учителю духовно, так как духовный учитель является уполномоченным представителем Господа, чтобы принимать такое поклонение. Поклонение Вайшнавам и полубогам как дорогим слугам Кришны – это одна из форм поклонения Самому Господу, поскольку доставляет Ему огромное удовлетворение. Различие в поклонении лишь в том, что преданным предлагают не специально приготовленную пищу и т.д., а маха-прасад – то, что уже предложено Кришне.
Метод поклонения Божествам
Метод арчаны включает в себя предложение Господу специальных атрибутов поклонения (упачар) с соответствующими мантрами после совершения предварительных очистительных процедур. Предложение благовоний, огня, одежды, воды, пищи, поклоны – это столь же естественные для Ведической культуры формы выражения почтения другой личности, насколько в нашей культуре мы привыкли говорить: «С добрым утром. Проходите, пожалуйста, садитесь и т.д».В Индии это до сих пор широко распространено, в то время как на Западе от изначальной Ведической культуры уважения осталось гораздо меньше. Поэтому Ведические формы поклонения поначалу выглядят для нас немного непривычными.
Главной квалификацией, которая делает человека достойным поклоняться Божествам, является его прочная вера в Кришну. В соцветии с древней Панчаратрой, когда духовный учитель видит, что ученик обладает достаточной верой, он дает ему Вайшнава-дикшу, называемую также панча-самскара, которая включает в себя:
1) Вайшнавское имя
2) Вайшнавскую тилаку
3) Вайшнавские символы (кантхи-мала, шикха, брахманический шнур и т.д.)
4) Вайшнавские мантры (маха-мантру и гаятри-мантры)
5) Обучение у духовного учителя методу поклонения Божествам
В ИСККОН эти пять компонентов распределены между первым и вторым посвящением. Строго говоря, для поклонения Божествам необходимо иметь второе посвящение, ибо гаятри-мантры специально предназначены для поклонения Божествам. Тем не менее Господь Чайтанья и Господь Нитьянанда столь милостивы, что в своей форме Шри Шри Гаура-Нитай часто соглашаются принимать поклонение даже от одиножды инициированных или вообще неинициированных преданных. В конце концов, мы получаем все эти пять компонентов из книг Шрилы Прабхупады и в процессе общения с преданными. Здесь необходимо отметить, что установление дома Божеств не должно совершаться просто по нашей прихоти. Для этого необходимо получить указание своего духовного учителя, который определить, сможем ли мы поддерживать минимальные стандарты поклонения, и установит для нас эти стандарты. Хотя поклонение Божествам – важный аспект в жизни преданного-домохозяина, чтобы избежать возможных оскорблений, до обретения достаточной квалификации следует поклоняться изображению Панча-таттвы.
В любом случае преданные должны как можно чаще приходить на службы в главный храм, принимая таким образом участие в поклонении главным Божествам. Петь и танцевать для Божеств, вдыхать аромат предложенных Им цветов и благовоний, делать небольшие пожертвования Божествам (будь то цветы, фрукты, деньги или что-то еще) всякий раз, когда мы приходим к Ним – все это неотъемлемые аспекты арчаны.
Вообще все поклонение совершается через духовного учителя. Предлагая атрибуты поклонения Господу, преданный действует в сознании помощника своего гуру. Мы не обладаем никакой квалификацией, но по своей беспричинной милости, гуру занимает нас непосредственном служении Кришне. Поэтому, например, во время совершения арати, мы сперва мысленно вручаем атрибуты поклонения своему духовному учителю, после чего принимаем их от него, и, получив благословения Шрилы Прабхупады, предлагаем их Боежствам. Такое сознание должно пронизывать всю нашу деятельность, связанную с поклонением Божествам – пуджу, приготовление пищи для Божеств, одевание Божеств и т.д.
Стандарты поклонения и процедуры поклонения Божествам будут различаться в соответствии с местом, временем и обстоятельствами. Например, эти стандарты будут очень строгими и сложными в случае поклонения в Храме. Там для этого есть возможности, и кроме этого, Божества специально проявляются в храмах, чтобы Своим великолепием привлечь к Себе как можно больше людей. Поклонение домашним Божествам может быть гораздо проще – минимальные стандарты должны быть приняты в консультации с духовным учителем с учетом реальных времени и возможностей членов семьи-преданных. Общими принципами арчаны являются внутренняя и внешнаяя чистота и пунктуальное следование этим стандартам.
Процесс арчаны включает в себя пять компонент:
1) абхигамана (подготовка себя к поклонению)
2) упадана (сбор атрибутов для поклонения)
3) йога (утверждение в своей духовной сущности)
4) иджья (собственно поклонение Господу)
