Давно известно, что личность человека состоит из субличностей – тех внутренних частей психики, которые составляют единое поле. И часто в этом коллективном поле голосов, мнений, установок и желаний сталкиваются противоположные тенденции, создавая внутриличностный конфликт. В контексте работы с субличностями эффективен психосинтез Ассаджиоли.
Это разделение на части происходит в связи с требованиями социума и необходимостью соответствовать социальным нормам, дабы быть признанным. Чем значимей и престижней социальный статус, тем наиболее вероятна социальная идентификация с этой ролью.
Есть две крайности в развитии персоны:
1) недостаточно развитая персона, когда человек не вовлечён в социальные взаимодействия. Часто это связано со страхом, недоверием и ощущением небезопасности, которые были сформированы во внутрисемейных отношениях;
2) сверхвовлечён в социальные контакты, он будто сливается с маской, дабы быть замеченным, признанным, услышанным, одобренным и т. д. Как раз в данном случае есть высокая вероятность и опасность отождествления с социальной ролью.
Юнг говорил о том, что Персона – это то, что человек о себе думает, не являясь этим на самом деле. Почему важно отделять Персону от самой сути личности? Есть опасность идентификации с ролью и потери индивидуальности. В таком случае человек теряет связь со своей сущностью, со своей psyche, он теряет свою уникальность, следуя общественным стереотипам и сливаясь с определённым образом, которому подражает.
Ярким примером слияния с ролью может послужить роман «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда».
Во избежание слияния Истинного «я» и Персоны задайте себе вопрос: «Кто я вне социальных ролей, когда на меня никто не смотрит?»
Анима и Анимус как архетипы личного и коллективного бессознательного
Данные архетипы являются контрсексуальными частями психики. Анима – это женское начало в мужчине, Анимус – мужское в женской. Анима – о чувстве, интуиции, творческом начале, пассивности, текучести, лабильности, об иньской энергии в мужчине, обращённости вовнутрь, тогда как Анимус – об идее, мысли, действии, активности, достижении, реализации в социальной сфере, вовне.
Изначально Анима формируется в мужчине из отношений с матерью или значимой фигурой противоположного пола, она принимает черты матери. Поэтому очень часто мужчины неосознанно выбирают себе в пару «символическую мать», которая так же будет о нём заботиться, лелеять, любить и т. д. В данном случае идёт речь о зависимости и одержимости родительским комплексом. Либо же, если собственная мать не выполнила свою материнскую функцию должным образом, она будет восприниматься в аспекте удушающей или пожирающей матери, и тогда мужчину неосознанно будут привлекать девушки, противоположные образу матери, в тени которых всё равно будет сидеть эта самая теневая сторона материнского архетипа.
Анима содержит в себе черты всех значимых женщин, с которыми когда-либо взаимодействовал мужчина. На уровне коллективном данный архетип представлен Матерью-природой или Богиней. Есть четыре уровня развития Анимы у мужчины:
1. Ева. На этом, самом первом и инфантильном, уровне мужчину привлекает в женщине её телесность, инстинктивная часть, сексуальность;
2. Елена. Этот уровень связан с романтическими отношениями, когда собственная Анима проецируется на конкретную женщину, тем самым вдохновляясь. Ощущение эмоциональной близости;
3. Мария. Уровень, на котором мужчина получает опыт истинной любви, чувства, проявляя заботу и теплоту как к партнёрше, так и к миру в целом. Желание помогать и потребность отдавать;
4. София. Уровень высшей, чувственной мудрости, единение с Душой, женской ипостасью божественного.
Анимус – мужское начало в женщине. Он множественен, в отличие от Анимы. В голове женщины куча мыслей, которые были интроицированны во взаимодействии с авторитетными мужчинами. Но эта картина среднестатистическая, могут быть отклонения, всё сугубо индивидуально. Данный архетип формируется под влиянием отца либо Анимуса матери.
Стадии развития Анимуса в женской психике:
1. Тарзан. В мужчине привлекает телесность, сила, инстинктивность;
2. А) Романтический герой. Романтические отношения, желание меняться ради кого-то. Б) Человек-дело. Женщина, которая меняется ради увлечения, хобби, дела;
3. Носитель Слова. Уровень развития Анимуса, на котором женщина способна делиться опытом, внести что-то новое в развитие человечества. На этом уровне женщина достигает высоких социальных позиций, имеет авторитет. Способна влиять на окружение. Здесь не стоит путать с одержимостью негативным Анимусом, где женщина добивается высоких должностей, оставаясь при этом несчастной, жертвуя собой и своей феминностью;
4. Духовный наставник, или Учитель. На этом уровне происходит единение с Самостью или со Священным ангелом-хранителем, как выразился бы, возможно, человек, обладающий знаниями традиции Телемы. Здесь женщина ощущает связь с божественным началом в себе, воспринимая мир как разговор с Самостью.
Уровни – это лишь ограниченная формула, притянутая за уши, просто как ещё один указатель в карте Души.
Следует ещё сказать о том, что эти архетипы являются вратами в коллективное бессознательное, через связь с которыми человек может получать интуитивные ответы на актуальные вопросы Души, получать подсказки в сновидениях, толкуя те глубинные образы, что идут из глубин объективной психики, из Anima Mundi.
Архетип Самости
Самость – это не то, что мы выбираем, а то, что выбирает нас.
М. Стайн
Само определение Самости, данное Юнгом, очень многозначно и глубинно. С одной стороны, оно говорит и о том внутреннем зове, к которому стремится каждое существо, и о той тёмной Силе, которая тащит каждого на дно во имя пробуждения и самосознания самого себя.
Самость – это архетип психической целостности. Это Источник, из которого все мы родом. Это образ Бога в нашей Душе. Самость – это то, что включает в себя целостность психических процессов, переживаний, чувств, уроков на жизненном пути. Это то, что движет нами, это наш центр, жизненный центр, в котором содержится весь наш потенциал.
Самость – это та первичная Сила, жизненный источник, что ведёт нас и нами движет. Она может нас как оживить, если следовать внутреннему зову, так и умертвить, если наше Эго сопротивляется той ответственности за выбранный нашей Душой путь, которая лежит на нас с рождения.
В процессе социализации, которая важна для выживания, социального и личного развития, понимания мира и самого себя, человеку приходится «делиться» на части, что и разрушает эту первичную целостную структуру Души. Однако этот процесс разделения на противоположности и полярности неизбежен. Более того, он крайне важен для развития нашего сознания, развития Эго.
Первичная целостность – это состояние полного слияния, единства с бессознательным. Здесь нет места сознанию, а значит, нет места развитию. Развиваться просто нечему и некому. Самость может проявить себя через Эго. И разделение, сепарация необходима для рождения «я» как отдельной категории для дальнейшего развития на пути индивидуации.
Когда сознание рождается из бессознательного, первое как бы теряет свою связь с первичной Силой. Однако зачастую во второй половине жизни человек снова начинает выстраивать эту связь Эго – Самость. Когда во внешнем мире многое достигнуто, многое испробовано, человек в середине своего жизненного пути чувствует нехватку чего-то более ценного. Возникает потребность в чём-то большем. Самость как бы начинает заигрывать с нами, как выразился бы Арнольд Минделл, привлекая внимание Эго к себе.
На самом деле Самость всегда с нами заигрывает, всегда на связи. Однако лишь во второй половине жизни в человеческом сознании вызревает готовность к обращению внутрь. Однако и так происходит не всегда. Всё индивидуально. Кто-то может и в двадцать лет начать осознанное знакомство с внутренними глубинами, а кто-то и в шестьдесят.
Задача здесь – вновь обрести эту самую психическую целостность. Это тернистый путь. И знакомство начинается с Тени, с возвращения себе когда-то утерянной части себя, где содержатся истинные потребности человеческой Души.
Можно провести некую параллель между Целостностью и Божественным Ребёнком. Ребёнком как символом целостности, Душа которого – не tabula rasa, не чистый лист. Это то зерно, в котором заложена вся Вселенная, зерно, которое может дать неимоверные плоды, цветение бесконечной Вселенной в одной земной жизни.
Так вот, говоря о Внутреннем Ребёнке, который живёт внутри нас, нас социализированных, Целостности можно достичь путём активации этого самого Ребёнка, которого социум «закопал» в целях сделать нас удобными. Ребёнка, который открыт миру, который лёгок, бесстрашен, который желает и чувствует. Наступил эон Гора-ребёнка. И сейчас как никогда актуален и реален процесс раскрытия своей внутренней сущности, освещения своей Тени, возвращения некогда утраченной внутренней ценности и налаживания контакта с миром внутренним. Божественному ребёнку всё подвластно, и для него нет ничего невозможного.
Самость приходит к нам во снах, она и есть режиссёр наших ночных видений. Она проявлена во всех наших повседневных делах и ситуациях. В наших невротических действиях и телесных симптомах. Она с нами в медитациях, в галлюцинациях душевнобольных, в наших страхах, в которых сокрыт Дар и ресурс для нового вдоха. Она в подавленных состояниях и озарениях, в телесных ощущениях, в общении со всем миром. Повсюду. Всегда.
По пути индивидуации идёт не Эго, но Самость.
К. Юнг
Об архетипах Евы и Лилит
Это небольшая статья об архетипах женственности, которые присущи женской половине человечества. Но обращу внимание, что эти архетипы в психике мужчины также содержатся, и они присущи его Аниме. Мужчина вступает в отношения с женщиной, черты которой схожи с внутренним содержанием его Анимы. И очень часто эта Анима – Ева, а не Лилит. Ева и Лилит – два архетипически противоположных полюса, это те полярные энергии, которые присущи каждой женщине, однако одна проявленность доминирует в сознании, а другая – в бессознательном.
Ева – архетип в женской психике, несущий в себе постоянство и стабильность. Женщина здесь больше о функционале матери и домохозяйки, нежели о первозданной женщине – Богине. Она обладает способностью к деторождению и воспитанию потомства, в ней очень развит материнский инстинкт. Она нежна и преданна. В отношениях с мужчиной она проявляет много материнской заботы. Ева часто занимается воспитанием не только своих детей, но и мужчины. Она нацелена в основном на семью, а не на собственное развитие. Плачевность такого положения в том, что женщина растворяется в своей функции и отождествлении себя с социальной ролью, с персоной.
В данном случае архетип Лилит, который доминирует в бессознательном и, таким образом, является неконтролируемым, может проявиться деструктивно. Например, зависимостью от сексуальных связей, телесности или же в аффекте в виде упрёков о личной несвободе. Хотя женщина сама выбрала такой путь, которому приходится подчиняться, она может этого не осознавать. Однако в каждом нашем выборе есть выгода, которая, как нам кажется, может нас оберегать или ограничивать.
Архетип Лилит, напротив, проявляется в своей свободолюбивости, в своём свободном проявлении сексуальности и нахождении в контакте со своим телом. Женщина, в сознании которой доминирует данная полярность, горда, умна и независима. Она заинтересована в своём развитии и творческом акте, при этом не завися от мужчины и голосов окружающих. Её мало волнует мнение других и ограничения социума. Она проявляется своей нестандартностью. Ей порой чужд быт, порядок и стабильность. Для себя она является самоценностью.
В отношениях такая женщина принимает и любит мужчину таким, каков он есть, не стараясь его изменить с помощью воспитания, как делает это Ева. И таким образом, очень часто находясь рядом с такой женственностью, мужчина начинает раскрываться сам, избавляясь от своих персон и масок, ему открывается его нутро, чувственная сторона – собственная творческая Анима, и мужчина способен вернуться к самому себе и собрать части своей личины воедино.
Такая женщина часто может слышать в свой адрес критику, однако ей это говорит о том, что она на своём пути и должна только лишь своей Душе.
Часть 2.
Травма. Психосоматическое единство
Глава 3. Травма
Травма и диссоциация
В этой статье пойдёт речь о том, как в связи с травматическим опытом происходит диссоциация, фрагментация психики ребёнка, какова задача этого разделения и каким образом снова «оживить» ту истинную часть себя, в которой содержится сама жизнь и потенциал личности.
Психика ребёнка – тонкая вещь. В младенчестве и раннем детстве психика старается адаптироваться в мире. И в зависимости от того, насколько хорошо мать выполняет свою функцию, настолько благоприятно будет проходить адаптация.
Мне отзывается теория Винникота, в которой говорится о том, что мать помогает «вселиться» Душе в тело. Это «вселение» происходит тогда, когда мать бережно и с заботой относится к младенцу, тем самым постепенно знакомя Душу ребёнка с его телом и миром материи.
Душа – творение двух миров, она посредник между миром внешним и внутренним, между сознанием и бессознательным, миром человеческим и архетипическим, временным и вечным. Когда же мать по каким-то причинам неспособна выполнять свою функцию, это «вселение» приостанавливается. В связи с травмой происходит отделение части психики от тела в целях избегания гибели и самосохранения.
Травма в данном случае – преждевременная встреча с миром, когда психика ребёнка не готова к этой встрече. Душа более не способна отважиться на спуск в сому в связи с небезопасностью. Диссоциация здесь необходима для выживания. Аффект травматизации распределяется по разным частям психики и тела. Фрагментация защищает психику ребёнка от целостного восприятия самой травмы. В процессе диссоциации происходит деление на внешнее «я» и внутреннее «я». Первое продолжает своё развитие и социальную адаптацию. Последнее диссоциируется во внутренний мир бессознательного и ждёт своего часа развития.
Внутренний мир здесь – мир архетипов, который является убежищем для отделённой части психики ребёнка. Внутреннее «я» – это та часть Души, которая является собой истинную сущность – Самость, содержащую в себе всю жизненную потенцию. Самость или Божественное Дитя (по Юнгу) ожидает своей сознательной реализации в мире. Однако есть и негативное влияние этой системы самосохранения. Часто она мешает отношениям с внешним миром. Здесь парадокс: с одной стороны, Самость жаждет своего развития, с другой – защита, которая этому препятствует по причине ранней травматизации и всячески боится новизны.
До недавнего времени я задавалась вопросом о том, почему, когда у меня на уровне сознания всё стабильно, я хорошо себя чувствую, спокойствие и баланс – все мои страхи в сновидениях активизируются. Я очень расстраивалась. Но недавно я нашла ответ в книге Калшеда «Травма и Душа», где он пишет о том, что эта самая система самосохранения, которая, казалось бы, оберегает Истинное «я», начинает проявлять себя через сновидения в виде пугающих внутренних фигур с целью предотвратить развитие этого Истинного «я».
Как с этим быть? Переть через эти защиты. Иначе – никак. В детстве они защищают, во взрослом возрасте – мешают развитию через страх мира, новизны и благоприятных трансформаций для Самости. Такой вот парадокс. Здесь необходимо набраться мужества и делать небольшие шаги вперёд.
Ещё один минус такого положения дел – психика отделена от тела. То есть у человека нет идентификации со своим телом, он не обращает на него внимания, не чувствует ощущений и симптомов, не прислушивается к нему. А ведь тело – это то, благодаря чему мы способны пребывать в мире, развиваться и получать разного рода удовольствия. Тело никогда нас не предаёт. Оно всегда отражает наши психические процессы, то, как мы реагируем на свои внутренние переживания и на внешние события. Здесь же и любовь к себе и Миру. Задача состоит в том, чтобы вновь активизировать вселение Истинного «я» в тело и «одушевить» себя и окружающий мир. Ведь целостная личность – это «психосоматическое единство».
Трансцендентность травмы
В продолжение темы травмы и последующей диссоциации психики в данной статье излагаются мысли о травме как о крайне значимой и неотъемлемой части нашего развития. Как писала ранее, травма рождает разделённость психики ребёнка. Однако именно травма необходима для нашего духовного развития.
Все мы знаем миф об Адаме и Еве, которые выбрали быть искушёнными змеем, чтобы познать добро и зло, познать мир дуальности. Быть изгнанным из рая – значит отделиться от изначальной целостности, от своего истока – Самости. Смысл этого процесса – развитие самосознания.
Младенец пребывает в бессознательном состоянии, он слит с Самостью, он целостен, но он – бессознательное существо. Такое же бессознательное, какими были Адам и Ева до того, как были изгнаны. Знакомство с миром объектов болезненно, и оно бывает достаточно травматичным и несвоевременным, когда психика младенца не готова к этой встрече. Однако эта встреча способствует развитию сознания у ребёнка и одновременно заставляет отделиться от своего истока – диссоциироваться.
Причиной этой фрагментации являемся мы сами. На глубинном уровне мы сами выбрали это разделение, чтобы воссоединиться вновь. Такой вот парадокс. На уровне архетипическом пребывают целостные существа. Однако они лишены самосознания, они лишены своего самоосознающего себя «я». На этом глубочайшем уровне всё едино со всем, бессознательно, безраздельно. Травма же способствует фрагментации этой целостности на части. Только так мы способны быть живыми здесь, приобретать опыт и осознавать себя с помощью Эго, которое является точкой фокусирования Самости. И через эту самую фрагментацию психики, через этот раскол в нас проникает свет Самости. Лишь благодаря травме мы способны «учуять» Самость, эту связь с ней – с трансцендентным и сверхчеловеческим началом.
Ценность и смысл данного процесса заключается в том, что отделение от изначальной бессознательной целостности нашей Души даёт нам возможность осознать самих себя, а после – саморазвиваться. То есть от бессознательности прийти к осознанности, к осознанной целостности. Здесь важно понять и принять тот факт, что мы сами выбрали такой путь, что этот выбор не является чем-то отдельным от нас. Травма приводит нас к радикальной трансформации нашей Души. Жестокость, которая спровоцировала боль, – важный элемент процесса воссоединения с Истинным «я». Смысл – вновь соединиться с Самостью, прийти к целостности, но уже осознанным путём.
Не соединяй себя с травмой,
ты гораздо больше
У всех нас есть своя история, в которой мы родились и которая родила нас. У всех нас есть свои травмы и своя боль, которую мы переживаем по-своему. Однако это только часть нас. В психотерапии мы особое внимание уделяем мифу, личной истории человека, тем болезненным травматичным эпизодам детства, которые нередко застряли в самой чувствительной, сокровенной части нашей Души и в нашем теле, которые невольно влияют на жизнь. И очень важно снова нырнуть, прожить эту боль зрелой личностью, дабы стать свободным от неё. Стать тем, кто ты есть, и освободиться от груза. Это важно для нас самих, для выстраивания иного, более реального взгляда на себя, Мир и ощущения себя в нём. Для выстраивания более здоровой заботы о себе и личного фундамента, на который мы способны опереться, – на себя. Безусловно, это важно.
Однако не стоит застревать в своих травмах, не стоит в них вечно ковыряться, продолжая проживать архетип мученика. И говоря «вот я проработаю и начну жить». Это болото, где нет чистого воздуха, нет обмена. Стоит перенести локус и увидеть то, что ты обрёл благодаря своей истории, Роду, детству. Жизнь – уже сейчас. И если СейЧас ты продолжаешь расширять свою травму, вбухивая туда кучу энергии своим вниманием, то есть вероятность, что будешь жить уже не ты, а травма вместо тебя.
Вечная жертва. Вечный травмированный Ребёнок. Вечный инфантилизм, страх и смерть. Ведь это живой мертвец, который так и не начал жить себя. Травма трансцендентна. Без травмы нет развития. Это правда. От хороших матерей не уходят, а остаются зависимыми, лишая себя самого важного – себя. Взгляни и найди то, чем оДАРила тебя твоя история. Каким образом она помогла тебе выйти на свой индивидуальный Путь. Ведь чем длиннее Тень, тем ярче Свет. Да, я – это моя травма, но я не только травма. Где заканчивается твоя травма и начинаешься ты?
Глава 4.
Психосоматическое единство
Связь «психика – тело» на пути индивидуации
Тема единства психики и телесности – одно звено из цепи, требующее особого внимания.
