Homo periclitatur. Путь к вымиранию человечества

51. Worries dampen 2nd-child wish, Chen Mengwei, China Daily (http://www.chinadaily.com.cn/cndy/2016-12/23/content_27751523.htm), As ‘kidphobia’ becomes prevalent in China, some say it’s a byproduct of one-child policy, Zhang Yiqian, Xie Wenting, Global Times (http://www.globaltimes.cn/content/1048085.shtml)

52. К чему приведёт уменьшение населения планеты и нужно ли этого бояться, Эмилия Гулиева, vc.ru (https://vc.ru/future/61421-k-chemu-privedet-umenshenie-naseleniya-planety-i-nuzhno-li-etogo-boyatsya), Пустая планета: шок глобального сокращения населения (https://makeright.ru/library/empty-planet-by-darrell-bricker-sprint)

53. Выполнение закона Мальтуса в современном мире, Багатова Л.Р. (https://cyberleninka.ru/article/n/vypolnenie-zakona-maltusa-v-sovremennom-mire)

54. Голодные новости из американского бомжатника, Владимир Маслов, Афтершок (https://aftershock.news/?q=node/1187165); Сан-Франциско – город бомжей и загаженных улиц, Владимир Маслов, Афтершок (https://aftershock.news/?q=node/1094306)

55. National Research Council, 1986. Population Growth and Economic Development: Policy Questions. Washington, DC: The National Academies Press (https://nap.nationalacademies.org/catalog/620/population-growth-and-economic-development-policy-questions)

56. 2022 World Population Data Sheet, Population Reference Bureau (https://www.prb.org/wp-content/uploads/2022/09/2022-World-Population-Data-Sheet-Booklet.pdf)

57. Демографическая модернизация России, 1900–2000 / Под ред. А.Г. Вишневского. М.: Новое изд-во, 2006. – 608 с. (http://www.demoscope.ru/weekly/knigi/modern/modernizacija_vishnevski.pdf)

Глава 2. Мальтус как основа

«Мальтузианство – система буржуазных воззрений на народонаселение, согласно которой положение трудящихся определяется не социальными условиями капиталистического строя, а «вечными» законами природы, заключающимися в том, что якобы рост средств существования отстаёт от роста народонаселения. Получила название по имени английского буржуазного экономиста Т.Р. Мальтуса. Одно из основных направлений в буржуазной демографии. Мальтус подчёркивал определяющее значение биологических факторов в воспроизводстве населения, считая, что в силу биологических особенностей людей население имеет тенденцию размножаться в геометрической прогрессии, в то время как средства существования могут увеличиваться лишь в арифметической прогрессии. Соответствие между численностью населения и количеством средств существования, по Мальтусу, должно регулироваться эпидемиями, голодом, войнами, непосильным трудом, истребляющим огромные массы людей. Эти человеконенавистнические концепции мальтузианства тесно смыкаются с расистскими измышлениями о мнимой угрозе человечеству, проистекающей из высоких темпов роста населения народов стран Азии и Африки. Их активно использовали агрессивные империалистические круги при развязывании захватнических войн. В настоящее время мальтузианство служит целям усиления эксплуатации трудящихся и борьбы с национально-освободительным движением», – Большая советская энциклопедия (1).

«Мальтузианство – обобщающее название для различных теоретических концепций и практических мер, сводимых к двум главным направлениям: требованию целенаправленного сдерживания (либо даже сокращения) численности населения и признанию демографического фактора биологически предопределённым и первичным для экономического развития», – Большая российская энциклопедия (2).

«Мальтузианство – демографическая и экономическая теория, созданная в конце XVIII века английским учёным Томасом Робертом Мальтусом. Согласно этой теории, население, если его рост ничем не сдерживается, увеличивается в геометрической прогрессии (стремится к удвоению каждые 25 лет), тогда как производство средств существования (прежде всего, продуктов питания) – лишь в арифметической, что неминуемо приведёт к голоду и другим социальным потрясениям», – вражеский американский сайт Википедия (3).

Выше даны три определения мальтузианству. Также выделяют современную его форму – «неомальтузианство», которое подразумевает снижение рождаемости всеми возможными средствами, когда как сам Мальтус в своём фундаментальном труде «Опыт закона о народонаселении» (первое издание 1798 год) предлагал только добровольное ограничение: позднее вступление в брак, ответственное отношение к деторождению, нравственное воздержание, соответствующее образование и пр. Дабы упростить повествование, слово «неомальтузианство» использоваться не будет, а для разнообразия мальтузианцы также будут именоваться как «сокращатели», поскольку цель их состоит не только в снижении рождаемости, но и в сокращении населения. В качестве рабочего определения предлагаю следующее:

Мальтузианство – это система взглядов, согласно которой рост численности населения угрожает социально-экономическому развитию, как его понимают в странах Запада, подразумевается, что население Земли нужно сократить до некоего «оптимального» размера, разные эксперты определяют его в диапазоне от 500 млн до 5 млрд, наиболее в ходу концепция «одного миллиарда» (4-7).

Закон народонаселения Мальтуса состоит в следующем: Закон этот состоит в проявляющемся во всех живых существах постоянном стремлении размножаться быстрее, чем это допускается находящимся в их распоряжении количеством пищи. Человечеству присуще постоянное стремление к размножению, превышающему средства существования. Если возрастание населения не задерживается какими-либо препятствиями, то это население удваивается через каждые 25 лет и, следовательно, возрастает в каждый последующий двадцатипятилетний период в геометрической прогрессии, а средства существования при наиболее благоприятных условиях применения человеческого труда никогда не могут возрастать быстрее, чем в арифметической прогрессии. Мы не знаем ни одной страны, в которой население возрастало бы беспрепятственно. Перенаселение ведёт к войнам, нищете, голоду, эпидемиям, социальным потрясениям, мятежам, государственным переворотам и установлению тирании (8, 9).

Мальтус разделял препятствия к размножению на три категории:

1. Непосредственные препятствия – нарушение привычек, болезни, создаваемые недостатком средств существования, физические и нравственные причины, причиняющие преждевременную смерть;

2. Предупредительные препятствия – они добровольны и заключаются в способности человека предвидеть и оценивать последствия: воздержание от половых актов и деторождения, позднее вступление в брак, отказ от супружества и ранних браков, сопровождаемые целомудрием («нравственное обуздание»). Мальтус убеждал бедняков, что перед тем как завести семью и детей нужно быть уверенным в их материальном благополучии (10). Это сегодня можно выразить вредоносным мемом «Не плодить нищету» или «Зачем плодить нищету?»¹². Он очень популярен в России, по всей видимости, был разработан и поддерживается западными спецслужбами. Также во вторую категорию можно отнести предлагаемое Мальтусом такое образование для масс, которое направлено на снижение рождаемости (11);

3. Разрушительные препятствия – порок (12), несчастья, вредные для здоровья занятия, тяжкий труд, крайняя бедность, дурное питание детей, жизнь в городе, всякого рода излишества, болезни, эпидемии, война и голод.

От себя позволю добавить, Мальтуса позволительно обвинить в том, что он выступал за законодательное ограничение на брак среди бедных слоёв населения и в том, что он поддерживал евгенику (13, 34). К слову, ещё в 1873 году основатель евгеники англичанин Фрэнсис Гальтон заявил: если «неодарённые семьи» продолжат производить потомство, уступающее «одарённым семьям» по «моральным, интеллектуальным и физическим качествам, то легко поверить, что настанет время, когда они будут рассматриваться как враги государства» (14). Что перекликается с мнением Мальтуса о том, что перенаселение ведёт к государственным переворотам.

«Я не вижу, почему кастовое высокомерие должно помешать классу одаренных людей, когда он придет к власти, обходиться со своими соотечественниками без должной доброты при условии, что те сохраняют безбрачие. Однако если люди, низшие по своим моральным качествам, интеллектуальным и физическим характеристикам, будут продолжать давать потомство, легко себе представить, что наступит время, когда такие личности будут рассматриваться как враги государства и тем самым лишаться всяких претензий на доброе обращение», – Гальтон (17).

Мальтус не был первым, кто из западных мыслителей задумался о «проблеме» перенаселения. Считается, что первый вклад в «развитие» демографической политики внесли античные древнегреческие философы Аристотель, Платон и Сократ. Первый предлагал повысить брачный возраст и ввести возрастное ограничение на рождение детей (запрет женщинам иметь детей до 18 лет, а мужчинам – до 37 лет), второй выступал за принудительное выселение в греческие колонии. По их соображениям, малое число граждан даёт залог социальной гармонии, а избыточность – способствует росту преступности у бедняков и необеспеченности землёй (18). Аристотель признавал право на внутриутробное убийство нежелательных детей (аборт), а Платон допускал ещё и детоубийства, как средства поддержания качества жизни граждан (19).

Из условных современников Мальтуса (1766-1834) можно отметить итальянцев Никколо Макиавелли (1469-1527) и Томмазо Кампанелла (1568-1639). Первый писал: «Не думаю, чтобы можно было усомниться в действительном существовании этих потопов, эпидемий и голода… в этом виден разумный смысл: ведь как природа заставляет многократно сокращаться простые тела и ради их собственного здоровья извергать излишек накопившейся материи, то же и в смешанном теле человечества, когда все области переполняются жителями, так что им негде жить и некуда уйти ввиду повсеместного избытка населения, а человеческие лукавство и злоба дошли до крайности, возникает необходимость очищения мира одним из трех способов, чтобы оставшиеся в малом числе люди после пережитых испытаний стали лучше и жили спокойно» (20). Второй в книге «Город Солнца» описывает идеальное с его точки зрения общество, в нём деторождением и воспитанием ведает государство.

Француз Вольтер (1694-1778) с критикой относился к росту населения, соотнося эту «проблему» с уровнем благосостояния и духовного развития.

Немец, «пастор» лютеранской секты Иоганн Петер Зюсмильх (1707-1767) в книге «Божественный порядок в изменениях рода человеческого, подтверждаемый его рождениями, смертями и размножением» (1741) заявил следующее: «Равновесие – это равновесие числа людей. Перенаселение привело бы ко всеобщей войне»; «Главные из них [препятствия к росту населения], которые и чаще всего дают о себе знать, ‒ это война, мор, а также голод, который в большинстве случаев им сопутствует». Он утверждал, что поддержанием равновесия или регулированием занимается Бог (21). Напротив, «священник» англиканской секты Мальтус выдвинул аргумент о смене регулятора рождаемости и выступил за передачу инструментов контроля в руки самого человека.

«Одним из первых проблему ограничения роста населения за 50 лет до Мальтуса попытался решить Жан А. Кондорсе (1745–1794 гг.) – маркиз, французский философ – просветитель, математик, социолог и политический деятель. Он обосновал снижение рождаемости в результате «прогресса разума», как демиурга исторического развития общества. Он писал, что когда-нибудь люди «поймут, что если у них и есть долг по отношению к тем, кто еще не родился, то этот долг состоит в том, чтобы дать им не существование, а счастье». Такой ход рассуждений, подкрепленный ростом образования, особенного женского (Кондорсе был одним из первых и наиболее красноречивых проповедников образования для женщин), проходит, по мысли Кондорсе, снижение уровня рождаемости и уменьшение состава семей, причем люди сделают такой выбор добровольно, «вместо того, чтобы, подобно глупцам, обременять мир бесполезными и несчастными существами». Обозначив проблему, Кондорсе наметил её наиболее верное решение», – указывают два доктора экономических наук О.П. Кузнецова и А.Д. Косьмин (22).

В «законе народонаселения» Мальтус был вторичен. В 1767 году Леонард Эйлер опубликовал статью «Общие исследования о размножении человеческого рода», где исходил из предположения о том, что если общество не будет испытывать потрясений или миграций, то народонаселение будет постоянно расти.

«Во всех своих работах, при самых разнообразных гипотезах о рождаемости и смертности – Эйлер неизменно приходит к заключению о том, что в замкнутом населении числа родившихся (а, следовательно, и численность населения) должны расти в геометрической прогрессии», – отмечал в 1935 году В.В. Паевский (23).

В 1786 году англичанин Джозеф Таунсенд высказал идею о том, что рост численности населения опережает рост средств к существованию, стало быть, бедность определена высокой рождаемостью у самих бедных (24).

Положение о возрастании населения в геометрической прогрессии Мальтус заимствовал у российского математика Эйлера, итальянца Дж. Ортеса и англичанина М. Хейла, а «закон убывающего плодородия почвы» – у француза А.Р.Ж. Тюрго и шотландца Джеймса Андерсона¹³.

Мальтус в книге «Опыт о законе народонаселения» пишет: «Итак, мы можем признать несомненным то положение, что если возрастание населения не задерживается какими-либо препятствиями, то это население удваивается через каждые 25 лет и, следовательно, возрастает в каждый последующий двадцатипятилетний период в геометрической прогрессии». Вот это самое «несомненное положение» он извлёк из демографической статистики США, где «население в продолжении более полутораста лет удваивалось менее, чем в двадцать пять лет». Однако хорошо известно, что это удвоение происходило не за счёт высокой рождаемости или естественного прироста, а за счёт огромного потока мигрантов-оккупантов. Он приводит соображения сэра В. Петти, который полагал, в «особо благоприятных условиях население может удваиваться каждые 10 лет».

И тут каждый должен задуматься. Мальтус был настолько глуп, что не осознавал влияние миграционных потоков на численность населения США? Или он осознанно завысил темпы роста, для того, чтобы привлечь к себе внимание? Ответ приходит с дальнейшим чтением его книги – знал о миграции.

«Одно желание эмигрантов увеличить средства существования своих семей еще долго не могло бы привести к заселению Америки, если бы более деятельные побуждения – жажда золота, страсть к приключениям и религиозные увлечения не привели в нее многочисленных пришельцев и не придали им устойчивости для преодоления многочисленных препятствий, противодействовавших их заселению», – пишет Мальтус (8).

Примечательно следующее. Изначально он утверждал, что если нет препятствий, то население стран растёт по геометрической прогрессии (1, 2, 4, 8 и т.д.), а производство продуктов питания – в арифметической (1, 2, 3…), но в конце концов предложил другое видение: прирост населения постоянно приближается к некоему пределу численности, на котором оно может существовать, а затем удерживается на этом пределе, так как начинаются голод, эпидемии и войны (26).

Особенно заметны его спекуляции на теме голода, согласно мальтусовским расчётам, в конце 19-го столетия население Британии «достигнет 176 миллионов, средств же существования хватит лишь на 55 миллионов, следовательно, остальные 121 миллион должны будут умереть с голоду». Современные сокращатели используют аналогичные страшилки, рассказывающие о «вселенском голоде», это их традиционный аргумент.

В целом во времена Мальтуса и до него европейские мыслители поддерживали высокую рождаемость, в том числе в России (М.В. Ломоносов и другие) (22). Считается, что в то время население мира составляло около одного миллиарда человек. Европейские страны того периода не страдали от перенаселения, прирост населения был или незначительным или нулевым, а население Франции с начала 17-го века к 1740 году даже сократилось (27). К примеру, численность населения Нидерландов с 1650 по 1800 год остаётся стабильной, но в Англии увеличилась – с 5 до 9 млн (28, 29).

Современники Мальтуса скорее отвергли его «закон народонаселения», он был «слишком гипотетическим и противоречащим европейским реалиям своего времени», и как показал позже демограф К. Бехар, в нём есть даже грубейшие математические ошибки (27). Однако кое-что принято было. Под его влиянием у Давида Рикардо (они дружили и полемизировали) складывается убеждение, что величина заработной платы зависит от численности населения¹⁴. Мальтус оказал огромное влияние на формирование идеи естественного отбора Чарльза Дарвина (1809-1882). «В следующей главе будет рассмотрена борьба за существование между всеми органическими существами во всем мире, которая неизбежно вытекает из геометрической прогрессии роста их численности. Это – доктрина Мальтуса, распространенная на оба царства – животных и растений», – писал он в книге «Происхождение видов путем естественного отбора». Также Мальтус и Дарвин увлекли английского социал-дарвиниста Герберта Спенсера (1820-1903).

Всё же, безусловной заслугой Мальтуса стало более глубокое развитие заимствованных им идей и предложение простого ответа на сложную задачу.

«В теории Дарвина объектом подбора являются живые организмы; фактором – их природная среда; основой подбора – их жизнеспособность по отношению к этой среде. Если бы какая-нибудь из этих трех частей схемы была определена неправильно, в силу ли ошибочных наблюдений или в силу неудачного предположения, то вся теория оказалась бы неверной, как бы строго и точно ни было все применение схемы. Но этого не случилось; наблюдения были объективны; гипотезы, их дополняющие, опирались на широкий материал опыта и были подтверждены его развитием. Так ли было с теорией Мальтуса?

В ней объект подбора – человеческие личности или, скорее, индивидуальные хозяйства; взять этот, а не иной объект, разумеется, вполне законно и зависит от самой задачи исследователя. Фактор подбора, по Мальтусу, внешняя природа. Именно он полагает, что число членов общества ограничивается тем количеством жизненных средств, которые природа позволяет людям из нее извлечь: известная схема геометрической прогрессии размножения и арифметической – возрастания продуктов земли. Здесь уже есть неточность наблюдения, и фактор подбора установлен неправильно. При общественном разделении труда индивидуальное хозяйство не само добывает для себя жизненные средства, все или наибольшую их долю; следовательно, между ним и внешней природой как общим источником этих средств имеется промежуточная среда, именно – социальная; ближайшим образом эту последнюю представляет рынок, на котором индивидуальное хозяйство покупает чужие продукты, продавая свои. Таким образом, естественная среда не есть тот фактор подбора, от которого зависит судьба индивидуальных хозяйств, если бы даже схема, выражающая отношение природы к труду (две прогрессии), была достаточно точной. Но, как показывает опыт, при капиталистическом развитии техники и этого нет. Производство может расти быстрее числа членов общества. Фактор подбора определен вдвойне неправильно.

Затем, не лучше обстоит дело и с «основой» подбора. Хотя Мальтус не выясняет ее отчетливо, но по общему смыслу его рассуждений о божественной справедливости закона гибели тех, кому не хватает средств существования, о том, что эти люди «недостойны» жить и проч., ясно, что подразумеваемой основой подбора у него является жизненное совершенство, общая жизнеспособность индивидуума. Но на самом деле это вовсе не так. При капитализме выживают вовсе не те, которые обладают наибольшей общей жизнеспособностью, т. е. наибольшей суммой энергии, вместе с наибольшей гибкостью и разнообразием органических приспособлений, – не индивидуумы выше организованные, а те, которые располагают наибольшим и наиболее выгодно вложенным капиталом, т. е. возможностью всего полнее пользоваться избыточной энергией общества, его «прибавочным трудом». Опыт показывает, что эти условия отнюдь, вообще говоря, не совпадают с максимумом от жизненной организованности.

Итак, учение Мальтуса есть научно неверное построение не потому, что положенная в его основу схема была непригодной; она была и остается универсально-верной. Но ее организационное применение Мальтус выполнил нецелесообразно: данные опыта были извращены и дополнены гипотезами, несогласными с наблюдением», – заключает известный русский теоретик социализма и мыслитель А.А. Богданов (31).

Мы видим, что Богданов уничтожил теорию Мальтуса очень просто – показал ущербность его модели. Модель Мальтуса: человек – природа. Истинная модель во времена Мальтуса: человек – система – природа. Где система – это строй или социальное бытие, например, капитализм, социализм, уровень развития науки, промышленности, сельского хозяйства и т.д. Но более всего меня удивляет критика со стороны современных «демографов». Они размышляют примерно так: «Мальтус не учитывал начавшийся во второй половине 19-го века в США и странах Западной Европы демографический переход». Они не понимают, что «демографический переход» – это управляемый процесс, и начали его именно благодаря простоте мальтусовской теории. По сути, Мальтус начал этот процесс, или, как я говорю, Управляемое сокращение населения (УСН), который по задумке должен привести население к «оптимальному» уровню – наиболее в ходу 1 млрд, как говорит выдающийся сокращатель Пол Эрлих, «максимум 1,5 млрд» (7), но есть деятели, например, приматолог и Посланец мира ООН Джейн Гудолл, называющие цифру в 500 млн (32).

«Как видим, концепция Томаса Мальтуса изначально страдала очень серьезными недостатками. Почему же тогда такая «мертворожденная» теория получила широкую популярность? Демографической концепции Мальтуса повезло в двух аспектах. С одной стороны, его учение было позитивно воспринято знаменитым Давидом Рикардо, что буквально вдохнуло в мальтузианство жизнь, обеспечив ему известность в научных кругах. С другой стороны, мальтузианство предлагало относительно простой ответ на сложные вопросы, а такие ответы любят политические лидеры», – отмечают российские экономисты Г.Г. Попов и В.А. Щеголевский (27).

Тем не менее, можно смело сказать, Мальтус ознаменовал собой некий перелом во взглядах на контроль численности населения. Сегодняшние учёные и мальтузианцы отмечают следующее: ««Опыт о законе народонаселения» это первая в истории демографической науки теория народонаселения, получившая в дальнейшем название «мальтузианство»» (28); «Мальтус одним из первых обратил внимание широкой общественности на зависимость человека от имеющихся природных ресурсов, обеспечивающих его средствами к существованию. Оказались востребованными и другие идеи Мальтуса об усилении антропогенного давления на биосферу, исчерпаемости невосполнимых природных ресурсов, убывающем плодородии почвы и другие» (33). Поэтому при рассмотрении нашей темы, Управляемое сокращение населения (УСН), позволительно разделить мир на «до» и «после» Мальтуса. Тем более, что он предложил и популяризовал способы сокращения, которые с огромным успехом используются сегодня. Таким образом, можно вывести дату начала УСН, это время выхода мальтусовской книги «Опыт о законе народонаселения» – 1798 год или для удобства начало 19-го века.

«Таким образом, если до Мальтуса высокий уровень рождаемости рассматривался как важное условие для пополнения рабочей силы в народном хозяйстве, то ученый с иных позиций оценивал категорию «фертильности». Для него ограничение роста населения всеми доступными средствами представляло путь к достижению экономического процветания, «порядку и гармонии» в обществе. Подобные идеи позже стали прообразом семейного планирования, «взвешенной демографической политики»», – российский мальтузианец В.А. Щеголевский (33).

Мальтус много рассуждает о бедности, по его мнению, она есть причина излишней рождаемости и безответственного подхода к деторождению. Тождество бедности и большого числа детей или «развития» и низкой рождаемости было заимствовано современными сокращателями, в том числе ООН, более того, это ствол их пропаганды. При этом мы наблюдаем этноцентрический¹⁵ и манипулятивный подход. Ведь бедность везде разная, даже внутреннее ощущение бедности у каждого человека своё. Всё говорит о том, что Мальтус понимал под бедностью прежде всего голод, но его теперешние последователи оперируют совершенно иным, они рисуют некую идеальную «не бедность», при которой допустимо задуматься о семье. Но в действительности оказывается, что стремление к такому положению лишь крадёт репродуктивный возраст, а потратив драгоценное время в погоне за мнимым достатком, человек понимает, что он и ранее мог иметь большую семью, будучи при этом как бы «бедным». Следует признать, что в странах Глобального Юга наиболее всего используется аргумент в пользу голода. В целом подход Мальтуса и его последователей к материальному фундаменту будущей семьи одинаков – сперва «средства для содержания», а затем – семья. Другое дело в понимании «достаточности» средств.

У меня сложилось впечатление, что он искренен и действительно озабочен проблемой нищеты, ищет пути её преодоления и вроде как обеспокоен положением бедноты. Хотя есть подозрение в его желании сохранить статус-кво, а благородная риторика (34) служит прикрытием защиты антинародного режима. Так, А.А. Богданов утверждает, что «учение Мальтуса было апологией капитализма» (31). Ещё интересно определение неомальтузианства, данное в сносках к 23-му тому Полного собрания сочинений В.И. Ленина: «Разновидность реакционной, человеконенавистнической теории, направленной на защиту капитализма, пытающейся все связанные с ним социальные бедствия объяснить естественными причинами и тем самым отвлечь трудящиеся массы от борьбы против капиталистического строя» (35).

Бедняки сами виноваты в своих несчастьях, утверждал Мальтус. Признаем, в ряде случаев это действительно так, но далеко не всегда. Полагаю, что бедность это следствие несправедливостей системы или «образа правления». В этом отношении более всего удивляют следующие мальтусовские строки: «главная и постоянная причина бедности мало или вовсе не зависит от образа правления или от неравномерного распределения имущества» (8). Безусловно, это опасное заблуждение, или намеренная интеллектуальная диверсия. Здесь больше всего подходит иллюстрация с Индией, поскольку сам Мальтус с 1805 года занимал должность профессора в колледже Ост-Индской компании в Хейлибери, где работал почти 30 лет, до конца жизни. То есть, он участвовал в разграблении Индии колониальным британским режимом, а, возможно, – причастен и к геноциду индийцев искусственным голодом.

«Мальтус был не просто старым деревенским священником, а официальным экономистом Британской Ост-Индской компании, крупнейшей монополии, которую когда-либо знал мир, с армией в конце XVIII – начале XIX века, превышающей армию самого британского государства. В действительности Британская Ост-Индская компания, торгующая рабами и наркотиками, и была самой Британской империей. А когда эта компания в 1805 году основала колледж Хейлибери, Мальтус был назначен профессором политической экономии – самым первым в Британии и на самом деле во всём мире. На протяжении следующих нескольких десятилетий студенты Мальтуса становились администраторами компании и систематически применяли свою политику геноцида, чтобы держать под контролем местное население. В одной только Индии они уничтожили десятки миллионов людей, в том числе заставляя их выращивать вместо продовольственных культур опиум, который они затем использовали, чтобы травить китайцев», – пишет Эстулин Даниэль в книге «Трансэволюция. Эпоха разрушения человека».

Вот частный случай британского «образа правления». На захваченных индийских территориях британцы резко повышали налоги, а также ужесточали наказание за неуплату – тюрьма, конфискация имущества, в том числе земли. При оккупации деньги от налогов покидали Индию, а вывоз капитала привёл к уничтожению производства и безземелью крестьян. Результатом бесчеловечной налоговой политики Ост-Индской компании стали 5 волн голода в Бенгалии, которые унесли жизни более одной пятой населения Индо-Гангской равнины. В целом британцы несут ответственность за 15 масштабных волн голода в Индии и 35 млн их жертв (36). По словам министра иностранных дел Индии Субраманьяма Джайшанкара, британцы вывезли из оккупируемой Индии 45 трлн долл., в современном эквиваленте (37).

Некоторые исследователи отмечают, что Мальтус выступал за политику репрессий, которая привела к голоду в Индии и Ирландии (38). Ирландский голод 1845-1850 годов отчасти был вызван эпидемией фитофтороза картофеля и отчасти спровоцирован английскими захватчиками, которые ещё во времена Кромвеля осуществили первый геноцид ирландцев. Ряд американских учёных пришли к такому выводу: «В период с 1845 по 1850 год британское правительство проводило политику массового голода в Ирландии с целью уничтожения ирландского народа. Согласно Конвенции о предупреждении преступления геноцида и наказании за него от 1948 года, эта политика представляла собой акты геноцида против ирландцев» (39). Тогда Ирландия потеряла около четверти своего населения, один миллион умерло от голода, ещё миллион эмигрировал.

Мальтус воинственно выступал против действовавших тогда в Англии законов о бедных и предлагал план их отмены. Согласно его соображениям, система широкого вспомоществования, «освобождала бедных от ответственности», «поощряла браки и размножение населения» (бедноты), была «источником злоупотреблений и постоянной причиной вырождения, лености и несчастия», он называл её «отравленным источником» и «постоянной причиной нищеты». Показательно, что в его теории многодетностью злоупотребляет только «низший класс» (крестьяне, рабочие), вероятно, поэтому Карл Маркс и Фридрих Энгельс называли мальтузианство «самым откровенным провозглашением войны буржуазии против пролетариата». Они показали, что в человеческом обществе нет и быть не может «вечных естественных законов народонаселения» (1). Перед смертью Мальтус участвовал в изменении закона о бедных, в новой редакции от 1834 года бедняков лишили денежного пособия и бесплатной пищи, им предлагалось отправляться в так называемые «работные дома»¹⁶. Критикуя изменения, Энгельс отмечал, что закон продавили мальтузианцы. Также к реформе приложили руку такие мыслители как Иеремия Бентам и Рикардо (40).

Современные мальтузианцы (неомальтузианцы) исходят из следующего. Ранее, до 17-го века, численность населения Земли росла незначительно, поскольку высокая рождаемость подавлялась высокой смертностью и маленьким сроком жизни. Однако в 18-19 веках начались глубокие общественные изменения, обусловленные промышленной революцией, развитием науки и медицины, в результате чего снизилась смертность, в том числе младенческая, и выросла продолжительность жизни – всё это привело к «демографическому взрыву» или «беспрецедентному росту населения планеты».

Демограф-сокращатель А.Г. Вишневский описывает рост населения так: население планеты в 1800 году не достигало 1 млрд человек, к 1900 году выросло до 1,65 млрд – рост, который не знало ни одно предыдущее столетие; во второй половине 20-го века рост приобрел лавинообразный характер; населению земного шара понадобился 121 год, чтобы вырасти с 1-го до 2-х млрд, этот рубеж достигнут в 1926 году; на новый миллиард ушло 34 года, следующий миллиард добавился за 14 лет, затем – за 13, увеличение населения с 5 до 6 млрд заняло 12 лет и завершилось в 1999 году (46). Добавлю, что прирост до 7 млрд тоже произошёл за 12 лет (2011 год), а до 8 млрд – за 11 лет (2022 год). При этом надо знать, что темпы прироста населения снижаются и 9 млрд достигнуто не будет.

Видя устойчивый рост и порождаемые им проблемы, как они их понимали в своей системе, мальтузианцы решили взять ситуацию под контроль, перестроив общество от модели «высокая рождаемость и низкая смертность» к «низкая рождаемость и низкая смертность», это позволило остановить «демографический взрыв». На страновом уровне перестройка началась ещё при жизни Мальтуса, в начале 19-го века, в Британии и США, затем резко усилилась в первой половине 20-го века, а на планетарный масштаб вышла в 60-е прошлого века. Они начали с себя, а затем, под разными предлогами, насадили везде, что является стандартной технологией экспансии социо-культурных перемен.

Успех работы подтверждают сами сокращатели (47). Так, Вишневский указывает, «темпы роста мирового населения достигли максимума в 60-е годы, в последние три десятилетия XX века они постепенно снижались» (46), а «первые признаки кардинальных изменений в модели брака и рождаемости обнаруживаются во второй половине 1960-х годов в США, Канаде, Скандинавских странах: Дании, Швеции, Финляндии» (48). Это же отмечают и его западные коллеги. Но они не открывают ничего нового, поскольку резкое падение мирового суммарного коэффициента рождаемости (СКР) и темпа прироста населения (ТПН) действительно началось в 60-е, об этом говорят данные, а страновые СКР обрушаются по мере внедрения программ «планирования семьи» и других факторов УСН.

Вывод. Мальтус выступил в качестве теоретической и идеологической основы для современных акторов Управляемого сокращения населения. Все мальтусовские идеи по снижению рождаемости были взяты на вооружение и с успехом используются сегодня.

***

1. Мальтузианство, Большая советская энциклопедия: в 30 т. / Гл. ред. А. М. Прохоров. – 3-е изд. – М.: Сов. энцикл., 1969 – 1978 (https://www.booksite.ru/fulltext/1/001/008/073/232.htm)

2. Гловели Г. Д. Мальтузианство // Большая российская энциклопедия: научно-образовательный портал – URL: https://bigenc.ru/c/mal-tuzianstvo-fb6152/?v=4814543 – Дата публикации: 08.09.2022

3. Мальтузианство // Википедия. [2022]. Дата обновления: 03.09.2022. URL: https://ru.wikipedia.org/?curid=979071&oldid=125244632 (дата обращения: 03.09.2022).

4. Optimum human population a third of present, scientists say, Stanford University News Service (https://news.stanford.edu/pr/94/940711Arc4189.html)

5. What is the optimal human population? An eminent economist weighs in, Phil Cafaro, The Overpopulation Project (https://overpopulation-project.com/what-is-the-optimal-human-population-an-eminent-economist-weighs-in)

6. Глобальный демографический кризис с позиций теории Т. Мальтуса и неомальтузианцев, Щеголевский В.А. (http://jhist.bgu.ru/reader/article.aspx?id=20880)

7. Пол Эрлих о населении Земли: «Миллиард, максимум полтора», Ютуб (https://www.youtube.com/watch?v=E1uX_tRFMr8; архив – https://disk.yandex.ru/i/SZ3Lg8Cevxzj2Q)

8. Цитируется по: Опыт о законе народонаселения, Т. Мальтус, Директ-Медиа, 2014

9. «Мятежная толпа есть следствие излишка населения. Она возбуждается испытываемыми страданиями, не зная того, что сама является виновницей этих страданий. Эта безумная мятежная толпа есть злейший враг свободы; она порождает и поддерживает тиранию. Иногда она яростно сокрушает тиранию, – но для того лишь, чтобы тотчас же восстановить ее в иной форме», – Мальтус, Опыт о законе народонаселения (8).

10. «Обязанность воздерживаться от брака до тех пор, пока нет возможности содержать семью… Этот долг ясен и доступен всякому пониманию – он сводится к тому, чтобы не производить на свет Детей до тех пор, пока не имеешь средств для их прокормления и воспитания», – Мальтус, Опыт о законе народонаселения (8).

11. «Но если среди высших классов так легко достижима степень благоразумия, необходимая для удержания в должных границах числа браков, то, желая получить те же результаты среди низших классов общества, необходимо распространять между ними то просвещение и ту предусмотрительность, которыми отличаются первые. Я полагаю, что лучшим для этого средством могло бы быть введение той системы приходского образования, которую предложил Адам Смит. Кроме обычных предметов образования и тех, которые присоединяет к ним Смит, я хотел бы, чтобы в этих школах возможно чаще разъяснялось положение низших классов общества относительно закона народонаселения и влияние, которое они могут оказать на возрастание собственного благополучия», – Мальтус, Опыт о законе народонаселения (8).

12. Под пороком Мальтус понимал «распущенность, противоестественные страсти, осквернение супружеского ложа, ухищрения, предпринимаемые для сокрытия последствий преступной и противоестественной связи» (8).

13. «До тех пор этот мрак не будет рассеян, пока бедные не поймут причины своих страданий и пока им не будет внушено, что они сами себя должны винить за испытываемые бедствия, – до тех пор мы не вправе утверждать, что в деле супружества каждому человеку может быть предоставлен свободный выбор… В особенности необходимо настаивать на распространении той истины, что долг человека состоит не в размножении породы, а в распространении всеми возможными способами счастья и добродетели, и что если человек не имеет основательной надежды на достижение этой цели, то природа вовсе не предписывает ему оставлять после себя потомков», – Мальтус, Опыт о законе народонаселения (8).

14. Hereditary Improvement, Francis Galton, Fraser's Magazine, vol.7, n°37, January 1873 (https://galton.org/essays/1870-1879/galton-1873-frazers-mag-hereditary-improvement.pdf)

15. Меметическая война, Леонид Савин (https://www.geopolitica.ru/article/memeticheskaya-voyna)

16. «Война мемов»: новые повороты информационного противостояния, С.А. Шомова (https://cyberleninka.ru/article/n/voyna-memov-novye-povoroty-informatsionnogo-protivostoyaniya)

17. История психологии, Мортон Хант, ACT МОСКВА, 2009

18. Акопян Е.А. Зарождение и становление демографической политики как социального явления. Социология и право. 2017;(1):45-51 (https://spbume.elpub.ru/jour/article/view/8/8)

19. Прерывание беременности по желанию женщины: исторические, юридические и медицинские аспекты, Е.Э. Арутюнова, А.А. Арутюнова, Г.Б. Дикке, И.А. Аполихина, Фарматека (https://pharmateca.ru/ru/archive/article/34507)

20. Макиавелли. Мораль, политика, фортуна. Этика Макиавелли. Макиавелли в России. / М. А. Юсим. – М .: «Канон +» РООИ «Реабилитация», 2011 г.

21. Герберт Спенсер – забытый отец теории демографического перехода, Вишневский А.Г., Демографическое обозрение (https://demreview.hse.ru/article/view/9780); Анатолий Григорьевич Вишневский Демографический переход и гипотеза гиперболического роста населения // Демографическое обозрение. 2018. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/demograficheskiy-perehod-i-gipoteza-giperbolicheskogo-rosta-naseleniya (дата обращения: 15.05.2023)

22. К вопросу о демографической безопасности России, Кузнецова О.П, Косьмин А.Д., Проблемы современной экономики (http://www.m-economy.ru/art.php?nArtId=4659)

23. Паевский В.В. Демографические работы Леонарда Эйлера // Леонард Эйлер 1707-1783. Сборник статей и материалов к 150-летию со дня смерти. М-Л.: Издательство Академии наук СССР. М.-Л. 1935. С. 103-110 (http://www.demoscope.ru/weekly/2013/0559/nauka05.php)

24. Ю. Е. Барлова, Английское законодательство о бедных в XVIII – первой половине XIX века (http://vestnik.yspu.org/releases/2010_g2g/07.pdf)

25. Убывающего плодородия почвы закон, Большая советская энциклопедия (https://www.booksite.ru/fulltext/1/001/008/113/410.htm)

26. Мальтус, Томас Роберт, энциклопедия Кругосвет

27. Демографическая теория Т. Мальтуса и экономическая история Российской империи, Попов Г.Г., Щеголевский В.А. (https://cyberleninka.ru/article/n/demograficheskaya-teoriya-t-maltusa-i-ekonomicheskaya-istoriya-rossiyskoy-imperii)

28. Историческая демография: учебно-методическое пособие, Н.А. Федорова, Л.К.Каримова, Казань, 2012

29. The population of England (1539-1873): An issue of Demographic Homeostasis, Hubert Nusteling (https://www.persee.fr/doc/hism_0982-1783_1993_num_8_1_1416)

30. Чуклина С.А, История экономических учений, Пермь, 2016

31. Богданов А.А., Тектология – Всеобщая организационная наука, 1922

32. Tom Elliott (@tomselliott), «Jane Goodall @ Davos: «All these [environmental] things we talk about wouldn’t be a problem if there was the size of population that there was 500 years ago». The world population 500 years ago is estimated btwn 420 and 540 million—6.7 billion fewer people than today,» – Twitter, January 24, 2020, 8:13 a.m. (https://twitter.com/tomselliott/status/1220696092532187136)

33. Влияние учения о народонаселении Т. Мальтуса на развитие западноевропейской научной мысли, Щеголевский В. (https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-ucheniya-o-narodonaselenii-t-maltusa-na-razvitie-zapadnoevropeyskoy-nauchnoy-mysli)

34. «Нужно совершенно не понимать моего учения для того, чтобы считать меня врагом размножения населения. Враги, с которыми я борюсь, – это порок и нищета. Для того, чтобы ослабить действие этих грозных противников, я предлагаю установить между населением и средствами существования такое отношение, которое не вызывало бы борьбы между ними.... Мои рассуждения совершенно тождественны. Я верю, что цель Творца заключается в том, чтобы земля была населена; но я думаю, что Он желает, чтобы она заселилась породой здоровой, добродетельной и счастливой, а не больной, порочной и несчастной. Если под предлогом повиновения велению плодиться и размножаться мы населим землю последней породой и таким образом добровольно подвергнемся всевозможным бедствиям, то лишимся права обвинять в несправедливости божественную заповедь и должны будем объяснять свои страдания безрассудным исполнением священного закона», – Мальтус, Опыт о законе народонаселения (8).

35. В.И. Ленин, Полное собрания сочинений, Том 23, Издательство политической литературы, Москва, 1973 (https://vkpb-skb.ru/images/pdf/Lenin_pss/tom23.pdf)

36. Роль и место Индии в системе внешнеполитических координат Великобритании в 1997-2016 гг., Кулик Л.В. (https://mgimo.ru/science/diss/Kulik_diss.pdf)

37. British looted $45 trillion from India in today’s value: Jaishankar, The Economic Times (https://economictimes.indiatimes.com/news/politics-and-nation/british-looted-45-trillion-from-india-in-todays-value-jaishankar/articleshow/71426353.cms); How the British impoverished India, Utsa Patnaik, Hindustan Times (https://www.hindustantimes.com/analysis/how-the-british-impoverished-india/story-zidAo8pKyIrmO7UnBkcjfJ.html)

38. The Population Control Holocaust, Robert Zubrin, New Atlantis (https://www.thenewatlantis.com/publications/the-population-control-holocaust)

39. Ritschel, Dan (1996), The Irish Famine: Interpretive & Historiographical Issues, Department of History, University of Maryland

40. Барлова Ю. Е. «Надзор и прибыль»: общественное призрение и социальная помощь в теоретических конструктах Иеремии Бентама // Диалог со временем. 2010. Вып. 33. С. 166-186 (https://roii.ru/dialogue/33/roii-dialogue-33_9.pdf)

41. Работные дома в истории английской социальной политики, Ю.Е. Барлова (https://cyberleninka.ru/article/n/rabotnye-doma-v-istorii-angliyskoy-sotsialnoy-politiki)

42. Правовые и организационные основы функционирования работных домов в европейских странах и России в XVI-XVIII вв, Головкин Р.Б., Нарышкина Н.И. (https://cyberleninka.ru/article/n/pravovye-i-organizatsionnye-osnovy-funktsionirovaniya-rabotnyh-domov-v-evropeyskih-stranah-i-rossii-v-xvi-xviii-vv)

43. «Система с тюремными порядками»: как Великобритания пыталась побороть бедность с помощью работных домов, Святослав Князев, RT (https://russian.rt.com/science/article/658756-britaniya-zakon-o-bednykh)

44. Работные дома, Большая советская энциклопедия (https://www.booksite.ru/fulltext/1/001/008/094/682.htm)

45. History of Contraception, Malcolm Potts, Martha M. Campbell (http://www.24grammata.com/wp-content/uploads/2014/08/Malcolm-Potts-and-Martha-Campbell-24grammata.com_.pdf)

46. Мировой демографический взрыв и антропогенное давление на климат, Анатолий Вишневский, Демоскоп Weekly (http://www.demoscope.ru/weekly/2004/0173/analit01.php)

47. 60 лет Международной Федерации планируемого родительства, Борис Денисов, Демоскоп Weekly (http://www.demoscope.ru/weekly/2012/0531/reprod01.php)

48. Демографическая модернизация России, 1900–2000 / Под ред. А.Г. Вишневского. М.: Новое изд-во, 2006. – 608 с. (http://www.demoscope.ru/weekly/knigi/modern/modernizacija_vishnevski.pdf)

Глава 3. Закопёрщики

В предыдущей главе были выделены рекомендации Мальтуса по УСН: воздержание от половых актов и деторождения; позднее вступление в брак, отказ от супружества и ранних браков, сопровождаемые целомудрием; ответственное отношение к деторождению («не плодить нищету»); образование для масс, направленное на снижение рождаемости; законодательное ограничение на брак среди бедняков; запрет на размножение для тех, кто «не имеет основательной надежды» для распространения «счастья и добродетели» (евгеника).

По-видимому, соблюдая образ религиозности, он не посмел открыто выступить за внутриутробные убийства и противозачаточные средства. Однако ещё при жизни Мальтуса, а так же вскоре после его смерти, контрацепцию и аборты как основной способ ограничения рождаемости, борьбы с перенаселением и бедностью пропагандировали многие влиятельные лица. Ниже биографические справки основных деятелей движения сокращателей первого этапа, который мы ранее обозначили как 19 век, и обзор с небольшим сдвигом в начало 20-го века.

Иеремия Бентам (1748-1832) – выдающийся и очень влиятельный английский философ, правовед, «пророк секуляризма», один из отцов-основателей идеологии либерализм и основоположник утилитаризма¹⁷. Выступал за феминизм, легализацию гомосексуализма и зоофилии, также известен как один из первых защитников «прав» животных. Под предлогом борьбы с бедностью вёл публичную пропаганду противозачаточных как минимум с 1797 года (вагинальная губка) (1, 2) то есть, за год до публикации Мальтусом книги «Опыт о законе народонаселения».

Современные ЛГБТ-активисты называют книгу Бентама «Преступления против самого себя: Педерастия» (1785) первым известным документом в защиту отмены наказания за гомосексуализм в Англии (3), там же он выступил против христианской морали, призывал к сексуальным «наслаждениям» любого вида и высказался за декриминализацию зоофилии (4). В книге «Не Павел, но Исус. Том 3» (5) принялся доказывать, что Исус Христос¹⁸ совокуплялся с мужчинами, Бентам даже намекает, что Исуса распяли за гомосексуализм. По понятным причинам эти книги не были опубликованы при жизни автора: первая – частично в 1931 году, полностью – в 1978 году; вторая – издана Университетским колледжем Лондона в 2013 году на деньги Фонда Леверхалма. К сведению, во времена Бентама в Англии гомосексуализм и зоофилию лечили смертной казнью через повешение.

«К 1810-му году Бентам подготовился к последовательной борьбе против религии и Церкви. На эту тему Бентамом написано много тысяч листов, которые остаются недостаточно изученными. Недавно «Проект Бентам» приступил к анализу и редактированию примерно тысячи листов, относящихся к третьему тому книги «Не Павел, но Иисус». Первый том этой работы был опубликован в 1823 году под псевдонимом Гамалиэль Смит. Никогда не публиковавшийся второй том затрагивает историю ранней христианской церкви. Третий том представляет собой критику учения апостола Павла с особым акцентом на аскетизм… Особой критике Павел подвергал гомосексуальные отношения. Бентам утверждал, что Иисус не осуждал эту плотскую утеху, и указал на то, что Иисус сам предавался гомосексуализму. Таким образом, учение Павла отличалось от учения Иисуса. Более того, библейский рассказ о городах Содом и Гоморра осуждает групповое изнасилование, а не гомосексуализм. Бентам предложил освободить от законодательных ограничений все сексуальные отношения, если они происходят по обоюдному согласию, связи между партнёрами одинакового или противоположного пола, между партнёрами разных видов и мастурбацию. В постмальтузианскую эпоху непродуктивные формы сексуальной активности скорее приветствовались, нежели подвергались осуждению. Одним словом, Бентам рассматривал сексуальные отношения как основной фронт в войне за освобождение морали и права от влияния религии», – профессор истории Университетского колледжа Лондона Филипп Шофилд, «Иеремия Бентам: пророк секуляризма» (6).

Как и Мальтус, Бентам много размышлял о проблеме бедности, он писал: «терпимость к нищим раздражает»; «даже если в других странах иные, не основанные на принуждении меры и имели успех, то это ни в коем случае не должно смущать законодателей Англии»; «только тот, кто окончательно пал, избирает путь паупера [нищего], живущего за счёт дотаций»; «привычка жить без источника дохода – это грабёж». Для решения проблемы предлагал застроить всю Англию сотнями «домов трудолюбия» (работные дома, о которых упоминалось в предыдущей главе), в каждом могло находиться и работать до 2-х тыс. человек, они совмещали бы функции тюрем, психиатрических больниц и учреждений для сирот, инвалидов, стариков и прочих нуждающихся. Предполагалось выявление бедноты и принудительное размещение в эти заведения, а за поимку «провинившегося» полагалось бы вознаграждение (7). Его замыслы были осуществлены при изменении закона о бедных в 1834 году, но в несколько мягкой форме, в работные дома стали помещать насильно не всех, а только тех, кто просил помощи или попрошайничал. Также к этой законодательной реформе приложили руку Мальтус и Рикардо. Напомню, критикуя изменения, Энгельс отмечал, что редактуру закона продавили мальтузианцы.

Одновременно с «заботой» о нищете, Бентам продвигал интересы финансовой мафии, которая как раз превращает средний класс в бедноту и подчиняет себе реальный сектор экономики, промышленность, сельское хозяйство, строительство и, само собой, – науку, медицину и другие органы государственно-общественного организма. Вот что отмечает исследователь М.В. Калашников: «И. Бентам, находясь в России, в январе 1787 г. написал и в том же году в Англии опубликовал трактат «Defence of Usury» («Защита лихвы (ростовщичества»). В этом трактате И. Бентам доказывал экономическую и юридическую неправомерность законов, ограничивающих процент по кредитам. Согласно И. Бентаму ростовщики должны быть свободны в назначении величины процентов на даваемые в долг деньги, а каждый здравомыслящий человек также должен быть свободен в принятии решения о взятии кредита на любых условиях, которые он для себя считает приемлемыми» (4). Получается, он описал нашу сегодняшнюю реальность, с неуёмным аппетитом банков и микрофинансовых организаций.

Таким образом, Бентам выступил пророком хищного ростовщичества, секуляризма, контрацептивной революции и нормализации содомии. Есть мнение, что он всё же не был первым, кто до Френсиса Плейса открыто и широко говорил о противозачаточных. Так, историк Давид Стэк полагает, что бентамовские тексты были неверно истолкованы (8). Однако мальтузианство Бентама и его приверженность контрацепции не оспаривается, а выдающиеся сокращатели говорят о его первенстве над Плейсом (1) и причастности к зарождающемуся движению по контролю рождаемости (9).

Френсис Плейс (1771-1854) – начинал как рабочий-портной, затем основал собственное портняжное предприятие в Лондоне, радикальный общественный и политический деятель, друг Бентама. В 1822 году начал распространять массовую пропаганду противозачаточных и контроля рождаемости (вагинальная губка, прерванный половой акт), признан как основатель английского контрацептивного движения. Среди его последователей Ричард Карлайл, Ричард Хэсел и Уильям Кэмпион (1, 2, 9-12).

Уильям Томпсон (1775-1833) – ирландский землевладелец, экономист, политический философ, друг Бентама, пропагандист противозачаточных и методов, препятствующих зачатию. Один из величайших социалистических деятелей Европы и первый ирландский социалист, в этом смысле он являлся предшественником Карла Маркса. Совместно с ирландской феминисткой Анной Дойл Уилер написал книгу о расширении прав женщин. Критиковал существующий тогда институт брака, при котором женщина находится в подчинённом положении. Наряду с Мэри Уолстонкрафт и Джоном Стюартом Миллем считается «крупным мыслителем британского феминизма» (9, 10, 13-15).

Ричард Карлайл (1790-1843) – изначально рабочий-жестянщик, затем общественный деятель и мелкий издатель, сторонник либерализма, феминизма, контрацепции и внутриутробных убийств, издавал и распространял соответствующую печать и литературу, друг Бентама. Выступал за светское образование, свободу слова, ликвидацию британской монархии, отмену церковного налога и снижение влияния секты Церковь Англии. Первый человек в Британии, публично объявивший себя атеистом, называется «одной из самых важных фигур в истории секуляризма». Сидел в тюрьме в общей сложности девять лет и четыре месяца (богохульство, клевета) (2, 9, 10, 16-18).

Чарльз Ноултон (1800-1850) – американский врач, писатель, атеист, первый человек в истории, осужденный за книгу о контроле рождаемости. В 1832 году написал небольшую, но очень популярную книгу «Плоды философии. Личный советчик молодым женатым людям», где пропагандировал противозачаточные, в частности спринцевание. Она считается первой американской работой о контрацепции, основанной на медицинской науке, и самой влиятельной по этой теме в 19-м веке. За публикацию книги был оштрафован и отправлен в тюрьму на три месяца в 1833 году. До этого отсидел два месяца за незаконное вскрытие трупа (2, 19, 20).

Роберт Дейл Оуэн (1801-1877) – американский государственный деятель, феминист, основной деятельностью была пропаганда антирелигиозных взглядов и насаждение мальтузианства, его называют основателем американского неомальтузианства, сын известного социального реформатора и промышленника Роберта Оуэна (Бентам вложил в его предприятие крупную сумму). В 1931 году вышла его книга-бестселлер «Моральная физиология. Краткий трактат по вопросу о народонаселении», это первая опубликованная в США работа о «планировании семьи». Ноултон и Оуэн считаются «отцами американского движения контроля рождаемости и контрацепции» (9, 21-23).

Джон Стюарт Милль (1806-1873) – по оценке Стэнфордской философской энциклопедии самый влиятельный английский философ 19-го века, внёс основополагающий вклад в философию либерализма, развивал утилитаризм (его отец Джеймс был другом и соратником Бентама), считается философом бентамовской школы, член Британского парламента. В возрасте 17 лет отец устроил его на работу в Британскую Ост-Индскую компанию, себе в подчинение, в итоге он дослужился до большого начальника, в последние 20 лет работы отвечал за связь оккупационной администрации с индийскими штатами. В компании Милль прослужил 35 лет, вплоть до лишения её управленческих функций в 1858 году (по сути упразднения). Ярый сторонник британского империализма, называл китайцев и индийцев «варварскими народами». Вместе со своей женой Гариет Харди Тейлор-Милль был крупным деятелем феминизма, его называют «родоначальником либерального феминизма и феминизма первой волны». В 1867 году выступил перед парламентом с первой в истории официальной речью в защиту избирательного права женщин и стал первым парламентарием, кто поднял вопрос о женском избирательном праве. В соавторстве с женой написал книгу «Подчинение женщины» (1869), в современном описании которой отмечается, что «Милля смело можно назвать одним из первых феминистов, не побоявшихся заявить Англии XIX века о «легальном подчинении одного пола другому»». Он сравнивал положение женщин, особенно замужних, с узаконенным рабством. Как приверженец мальтусовского «закона народонаселения» предлагал ввести закон о высоком возрасте вступления в брак. Выступал за контроль рождаемости и контрацепцию, когда ему было 17 лет, подвергся аресту на несколько дней за распространение листовок Френсиса Плейса с пропагандой противозачаточных. В 1821 году писал в энциклопедии Британника, что поиск средств ограничения рождаемости представляет собой огромную практическую проблему (24-29).

Фредерик Холик (1818-1900) – американский врач, педагог, лектор и писатель. Автор популярной книги «Пособие для новобрачных» (1860), где описываются такие методы снижения рождаемости как прерванный половой акт, использование губки и спринцевание. Выступал за легализацию проституции (30, 31).

Братья Дрисдейл. Чарльз Роберт Дрисдейл (1829-1907) – доктор, практиковал в Лондоне, автор работ о контроле рождаемости и контрацепции, в 1877 году основал и возглавил Мальтузианскую лигу, одна из главных фигур британского и международного движения сокращателей конца 19 века. Жил гражданским браком с известной феминисткой Алисой Викери, они считали традиционный брак «узаконенной проституцией». Их сын Чарльз Викери Дрисдейл продолжил дело семьи, возглавлял Мальтузианскую лигу после смерти отца, приложил руку к открытию в 1921 году в Британии одной из первых «клиник по контролю над рождаемостью»; инициировал создание в 1930 году Ассоциации планирования семьи. Джордж Дрисдейл (1825-1904) – сексолог, ярый мальтузианец, феминист, автор очень популярных книг по контрацепции и секспросвету, выступал за отделение сексуальности (половой акт) от деторождения. Второй по значимости автор текстов о противозачаточных после Плейса. Считается, что именно он основал Мальтузианскую лигу ещё в 60-х, а позже его младший брат реорганизовал и оформил её документально. Отец братьев Уильям Дрисдейл (1781-1847) был близким другом Чарльза Дарвина (1, 2, 32, 33).

Эдвард Блис Фут (1829-1906) – американский врач, писатель, активный феминист, наиболее значительный деятель американского контрацептивного движения во второй половине 19-го века. Был судим за пропаганду противозачаточных в 1876 году и оштрафован на 3 тыс. долларов (2, 9).

Моисей Харман (1830-1910) – американский учитель, журналист и издатель, феминист, выступал за «освобождение женщин от сексуального рабства и отмену института брака», либерал, анархист, атеист, издатель журнала «Люцифер. Носитель Света» (до 1883 года носил название «Канзасский либерал»), который в 1906 году переименовал в «Американский журнал евгеники», считается одним из первых представителей евгенического движения в США. За распространение непристойных материалов несколько раз привлекался к суду, но реальный срок отсидел единожды (34-36).

Чарльз Брэдлоу (1833-1891) – английский журналист, писатель, общественный и политический деятель, член парламента Британии, воинствующий атеист, в 1866 году основал Национальное секулярное общество, один из основателей Мальтузианской лиги, занимался пропагандой противозачаточных. Современники отмечали его великолепные ораторские способности и умение управлять толпой. Вышеупомянутый философ Милль сильно поддерживал его политическую кандидатуру и внёс крупный взнос в кассу избирательных издержек (27, 37).

Поль Робен (1837-1912) – французский общественный деятель, социалист, активно участвовал в деятельности Первого Интернационала, анархист, педагог, возглавлял сиротские дома Семпюи и Прево, масон, евгеник, феминист, сторонник контрацепции. Основатель мальтузианского движения во Франции, где 1896 году создал первую мальтузианскую организацию Лига возрождения человека. Покончил жизнь самоубийством. После его смерти французское движение мальтузианцев возглавил анархист Эжен Умберт (1870-1944), который с 1902 года был администратором в этой Лиге, слыл за радикала и призывал к «забастовке утроб» (38-40).

Джон Рассел, виконт Эмберли (1842-1876) – сын дважды премьер-министра Британии Лорда Джона Рассела (1-й граф Рассел) и отец либерального философа Бертрана Рассела. За свою нонконформистскую, непримиримую позицию лишился политической карьеры. Он критиковал религию, поддерживал феминизм, контрацепцию, участвовал в мероприятиях мальтузианцев (встреча «перенаселенность и здравоохранение»), за что подвергался критике и обвинениям в разложении ценности брака и поддержке внутриутробных убийств (2, 41).

Ани Безант (1847-1933) – журналист, писатель, лектор, общественный деятель, феминистка, активный масон, видный деятель атеизма, протеже, подручная, а затем соратница Чарльза Брэдлоу, возглавляла Теософское общество с 1907 и до смерти, руководящий член Фабианского общества (справка по нему дана в следующей главе). Боролась за освобождение Ирландии и Индии от британской оккупации, в 1916 году основала Индийскую лигу самоуправления. Её называют первой женщиной, участницей контрацептивного движения. Начинала как автор журнала «Национальный реформатор», где Брэдлоу был редактором, он предложил ей место и приобщил к мальтузианству. Добровольно отказалась от мальтузианства в 1891 году под влиянием своего нового учителя Е.П. Блаватской (основательница секты Теософское общество) (27, 42-44).

Юхан Густав Кнут Виксель (1851-1926) – крупный шведский экономист, очень активный мальтузианец и пропагандист противозачаточных, был женат на известной феминистке Анне Буге (1862-1928) (45, 46).

Мадлен Пелетье (1874-1939) – видная французская феминистка, врач-психиатр, масон, агитировала за контроль рождаемости и контрацепцию; была первой женщиной-врачом во Франции, которая выступила за право убивать детей в утробе, по некоторым данным, даже сама производила незаконные аборты, но вину свою признавала. Участвовала в политических движениях социалистов, коммунистов и анархистов. Поддержала революцию в России и в 1921 году посетила СССР, написав об этом книгу «Моё авантюрное путешествие в коммунистическую Россию». Стриглась под мужчину и носила мужскую одежду, сохраняла обет безбрачия и называла себя девственницей. Считается, что задолго до Симоны де Бовуар заявила: «женщинами не рождаются, ими становятся». Как средство достижения «равенства» предлагала воспитывать девочек как мальчиков, что сегодня происходит на Западе. Тем самым она одной из первых предвосхитила современное трансгендерное безумие, согласно которому пол (гендер) определяется не биологическими факторами, а социальными. За свою деятельность преследовалась властями, в конце концов справедливо помещена властями в психиатрическую больницу, где и умерла (47, 48).

Эмма Гольдман (1869-1940) – очень влиятельный общественный деятель, писатель и лектор, анархист, сторонник евгеники, воинствующая феминистка и атеист, антикапиталист, поддерживала однополые отношения и свободу половых связей. Гольдман была наставницей Маргарет Сэнгер (самый главный деятель контроля рождаемости первой половины 20 века, о ней следующая глава) и раньше неё приняла мальтузианство. После посещения в 1900 году в Париже первой Неомальтузианской международной конференции начала пропаганду противозачаточных и занималась её контрабандой из Европы в США. В 1916-м сидела в тюрьме незначительный срок за чтение лекций и распространение материалов о контрацепции. Первый глава ФБР Эдгар Гувер считал её «одной из самых опасных женщин Америки». В декабре 1919 года была арестована в числе других нежелательных элементов, всего 249 человек, и депортирована в СССР (49, 50).

Указанные деятели и такие как польский врач и писатель Адам Рациборский, в 1843 году описавший «календарный метод» предохранения; Алета Якобс в Нидерландах; американцы Джеймс Эштон («Книга природы», 1860), Джордж В. Матсел, Чарльз Ломан и его жена Энн Троу Ломан (мадам Рестел), продававшая противозачаточные и делавшая аборты; французская радикал-феминистка и масон Нели Русель; немецкий врач Ф.А. Уайльд, в 1838 году писавший трактат о контрацепции; создатели мальтузианских организаций, например, Йоханес Рутгерс и Карел Виктор Геритсен в Нидерландах (1881), Макс Хаузмайстер в Германии (1889), а также их члены и прочая и прочая стояли у истоков мальтузианской, контрацептивной и абортивной революции. Они писали и распространяли соответствующую пропаганду в промышленных масштабах, добивались отмены законодательных ограничений, некоторые из них занимались практической деятельностью по части разработки и распространения противозачаточных, а также лично осуществляли внутриутробные убийства. Да, не все первые сокращатели выступали за аборты, в особенности феминистическая часть, но исследователи приходят к выводу, что позже «в целом, неомальтузианцы рассматривали аборт как средство контрацепции» (45).

Начались эти революции «планирования семьи» в Британии и Франции, очень быстро эстафету перехватили США. Признано, что мальтузианство и контроль рождаемости в США завёз Роберт Д. Оуэн (26, 51). Уже с 1820-х годов группы лекторов начали колесить по стране, рассказывая широким массам о презервативах, вагинальных губках, промывании влагалища после полового акта химическими растворами (спринцевание) и прерывании полового акта, отдельные «вольнодумцы» пропагандировали внутриутробные убийства; СМИ того времени пестрили рекламой снижения рождаемости, контрацепции и абортов. Первая в мире мальтузианская организация появилась в Британии в 1877 году, во Франции – в 1896 году, с 1900 года мальтузианство ползёт в Испанию, Португалию, Италию, Уругвай и Аргентину.

Согласно Энциклопедии контроля рождаемости, Франция стала первой страной, где начали использовать контрацепцию как средство «планирования семьи» (2), началось всё ещё в 18 веке или даже ранее. По всей видимости, погоду сделал Кондорсе¹⁹ и Жан-Жак Руссо (1712-1778), который выступал за грудное вскармливание²⁰. После Великой французской революции (1789), в 1791 году новые власти разрешили разводы, большинство из которых стали инициироваться женщинами. Эти два фактора объясняют неуклонный спад рождаемости в первой половине 19-го века (2). Затем рождаемость вышла на плато, но снова начала рушиться с запуском мальтузианского движения в конце 19-го века.

Как говорилось выше, родоначальником мальтузианского движения во Франции считается Поль Робен, он освещал эту тему ещё в 1877 году в работе «Вопрос о сексуальности», в 1896 году создал мальтузианскую организацию Лига возрождения человека и активно участвовал в международных инициативах. В основном снижение рождаемости продвигалось по линии феминизма, среди женщин распространялась идея, согласно которой они имеют право самим решать, когда заводить детей. Мальтузианство имело присутствие не только в городах, но и в сельской местности, власти считали его угрозой национальной безопасности. Роль сокращателей в демографическом кризисе признана историками (45). Правительство запретило мальтузианскую и антинаталистскую пропаганду, контрацепцию и аборты в июне 1920 года, её распространителей часто бросали в тюрьмы, было два случая казни на гильотине исполнителей внутриутробных убийств. Именно в 20-м СКР рухнул до самого низкого уровня в истории и составил 1,7, а до начала мальтузианского движения он равнялся 3,5. После указанных запретов рождаемость пошла вверх.

Современные власти вымирающего французского народа действует в противоположном направлении: презервативы раздаются бесплатно в аптеках гражданам возрастом до 25 лет; экстренная контрацепция бесплатна для женщин всех возрастов; девушки до 25-ти имеют право свободно получить внутриматочную спираль (ВМС), противозачаточные таблетки, пластыри и имплантаты. Ещё с молодёжи не берётся плата за приём к врачу, анализы и прочие медицинские услуги, связанные предотвращением беременности и родов. Контрацепцию во Франции легализовали в 1967 году, а убийства детей в утробе в 75-м, они бесплатны для всех возрастов. Сегодня треть француженок не хотят иметь детей, основные причины: личное развитие, климатический кризис, страх перед перенаселением, политические и социальные проблемы.

В начале 20-го века мальтузианство пытается проникнуть в Россию, его продвигали П. Струве, М. Туган-Барановский, С. Булгаков, авторы газеты «Русское слово» и некоторые врачи, в частности Л. Окинчиц, но оно не приживается.

«Практически на всех съездах и конференциях, где поднимался вопрос о регулировании деторождения, звучал голос обеспокоенных «вырождением нации», которые противопоставляли аборты и противозачаточные средства росту численности населения. «Дорожа могуществом и ростом своей нации, следует отказаться от всех средств, так или иначе предупреждающих беременность», – говорилось еще на 3-м Пироговском съезде (Дневник 1889: 257). По этой же причине осуждалось и применение противозачаточных средств («неомальтузианство») как мера борьбы с абортами: «Интересы государства – прирост населения. В интересах государства неомальтузианство должно рассматриваться так же, как преступление» (12-й Пироговский съезд 1913: 1011)», – уточняется в работе «Демографическая модернизация России, 1900–2000».

На 12-м Пироговском съезде, проходившем в Санкт-Петербурге в мае-июне 1913 года, также раздавались голоса сокращателей (Вигдорчик, Астрахан), которые В.И. Ленин прокомментировал в статье «Рабочий класс и неомальтузианство» (16 (29) июня 1913 год, газета «Правда»): «Рабочий класс не гибнет, а растет, крепнет, мужает, сплачивается, просвещается и закаляется в борьбе. Мы – пессимисты насчет крепостничества, капитализма и мелкого производства, но мы – горячие оптимисты насчет рабочего движения и его целей. Мы уже закладываем фундамент нового здания, и наши дети достроят его. Вот почему – и только поэтому – мы безусловные враги неомальтузианства, этого течения для мещанской парочки, заскорузлой и себялюбивой, которая бормочет испуганно: самим бы, дай бог, продержаться как-нибудь, а детей уж лучше ненадобно. Разумеется, это нисколько не мешает нам требовать безусловной отмены всех законов, преследующих аборт или за распространение медицинских сочинений о предохранительных мерах» (52). Что и было сделано после революции 1917 года.

Мы видим, что Ленин отвергал мальтузианство, то же делали идеологи и публичные власти впоследствии, но в реальности, в рамках марксистского феминизма, в СССР основные требования сокращателей были реализованы раньше всех стран, а это – государственный феминизм, передача женщине единоличного права на деторождение, абортивный конвейер за счёт государства и распространение противозачаточных (при Сталине аборты были запрещены). Сегодня показанная двойственность и противоречие Ленина не вызывают сомнения, в вопросе народонаселения он катастрофически ошибался. По всей видимости, советская верхушка не понимала, что их марксистский феминизм и криптомальтузианство в долгосрочной перспективе несут ущерб, так как в итоге они приводят к вымиранию народа. Тут можно перефразировать Ленина: рабочий класс гибнет, а не растёт и крепнет.

Нельзя сказать что перестройка западного общества шла беспрепятственно, наоборот. По обе стороны Атлантического океана власти преследовали сокращателей, привлекали к суду, сажали в тюрьмы, штрафовали, некоторых даже казнили (2). Они жёстко критиковались церковью и были объектами общественного недовольства, порой, оно переходило в насильственные действия. Но в эпоху СМИ противодействие деструктиву также способствует его расширению. Понимая угрозу, с 1840-х годов американские штаты начали запрещать продажу и использование противозачаточных. Федеральный запрет ввели в 1873 году по Закону Комстока, который предусматривал уголовное наказание за использование почтовой службы США для отправки «непристойных, развратных или похотливых» материалов: сведения о противозачаточных и абортах, эротика и порнография, секс-игрушки, письма сексуального содержания и пр. В ту пору почта была основным или единственным средством доставки литературы. В примерно половине штатов местные власти дополняли закон собственными инициативами, запрещавшими хранение и продажу противозачаточных. К 1880 году аборт по прихоти женщины был признан уголовным преступлением во всех штатах США (53-55).

На протяжении большей части 19-го века усилия сокращателей были децентрализованы и носили очаговый характер. Велась борьба за то, чтобы темы контрацепции и внутриутробных убийств стали предметом открытой дискуссии, с тем, чтобы затем поднять их до уровня государственной политики. Вплоть до начала 20-го века широкое обсуждение противозачаточных считалось аморальным, почти все медицинские журналы и учёные избегали этой темы, соблюдалось некое медицинское табу. Например, в 1897 году английский доктор Генри Артур Олбат опубликовал «Справочник жены», где контрацепция упоминалась в контексте здоровья женщины, и вот за это он был исключён из медицинского регистра (56), что означало лишение права на врачебную практику.

В августе 1900 года по инициативе Мальтузианской лиги (о ней чуть ниже), в Париже состоялась первая Неомальтузианская международная конференция, на которой была создана Международная федерация возрождения человечества. Ч.Р. Дрисдейл становится председателем, а П. Робен его заместителем. Первоначально в неё вошли организации и лица из Англии, Германии, Бельгии, Франции и Нидерландов, затем присоединилось множество членов из стран Европы – «участники обязались расширять мальтузианскую пропаганду и работать над отменой законов, запрещающих её», при этом каждая мальтузианская организация сохраняла независимость (47, 57). Также на конференции присутствовали делегаты из США, Швейцарии и Испании – Эмма Гольдман, Валентин Гранжан и анархист Франсеск Ферер (соответственно). Тут мы видим выход сокращателей и их объединений на международный уровень.

Международные конференции мальтузианцев стали проводиться в разных городах Европы достаточно регулярно. Вторая – 1905 год, Льеж, Бельгия. На третьей в 1910 году в Гааге (Нидерланды) учреждено Международное неомальтузианское бюро во главе с Дрисдейлом и французом Габриэлем Жиро (1870-1945), феминистки со всей Европы поддержали это объединение (58). Четвёртая – 1911 год, Дрезден, Германия. Под влиянием Маргарет Сэнгер пятая в Лондоне в 1922 году изменила название и стала называться Международная конференция неомальтузианства и контроля рождаемости. Шестая в 1925 году была организована Сэнгер уже в Нью-Йорке, к этому времени позиции Мальтузианской лиги стали ослабевать. Седьмую в 1930 году в Цюрихе (Швейцария) Сэнгер переименовала в Международную конференцию контроля рождаемости.

По вполне понятным причинам, в США, Британии, Франции, Нидерландах, Германии и других странах Европы мальтузианская и контрацептивная пропаганда не сразу нашла благодатную почву, по сути, на признание обществом широкой возможности «планирования семьи» понадобился целый 19-й век (51). Тем не менее, их работа имела большой успех, например, в США с 1800 по 1900 год средний размер детности семей лавинообразно рухнул с 7,0 до 3,5 детей (59). В Британии резкое обрушение началось аккурат после создания Мальтузианской лиги, которая была первой попыткой объединения сокращателей в международную организацию.

Мальтузианская лига (МЛ) – основана 26 июля 1877 года в Лондоне, первая в истории организация, выступавшая за снижение рождаемости (60). Учредители: Ч.Р. Дрисдейл (он стал главой), его сожительница Алиса Викери, Чарльз Брэдло, Ани Безант (о них даны справки выше), издатель Эдвард Трулав и секретарь Лондонского диалектического общества Роберт Эмбер. Фактически создана в 1861 году старшим братом Ч.Р. Дрисдейла Джорджем, а в 1877 году была реорганизована, сильно укрупнена и оформлена документально. Прекратила деятельность в 1927 году.

В учредительном документе МЛ говорится, что население постоянно растёт сверх средств к существованию, а перенаселение наиболее всего способствует нищете, невежеству, преступности и болезням (61). Основные направления деятельности: агитация в пользу отмены наказаний за публичное обсуждение вопроса народонаселения, «сексуальная реформа», секспросвет, пропаганда противозачаточных и мальтузианства («закона народонаселения»).

МЛ издавала множество брошюр и листовок, содержала ежемесячный журнал «Мальтузианец», по всей Англии проводилась масса лекций, имела медицинское подразделение, куда принимались только лица с медицинским образованием, в том числе из европейских стран. Имела отделения по всей стране, с количеством членов около одной тысячи, среди них учёные, врачи, издатели, политики, активисты и прочая. Провела шесть международных конференций, на первой, в Лондоне в 1881 году, присутствовало множество делегатов из 40 стран, её называют «первым международным медицинским конгрессом по контролю над рождаемостью и контрацепции» (1). О последующих пяти мы говорили выше. Активность МЛ в конце 19-го и начале 20-го веков привела к формированию более терпимых взглядов на контрацепцию и «планирование семьи» (62).

Впоследствии подобные структуры появились в Нидерландах (1881), Индии (1882), Германии (1889), во Франции (1896), в Богемии (1901), Испании (1904), Бразилии (1905), Бельгии (1906), Уругвае (1907), на Кубе (1907), в Швейцарии (1908), Швеции (1911) и Италии (1913). С 1900 года мальтузианство ползёт в Португалию и Аргентину. Ч.Р. Дрисдейл утверждал, что отделения МЛ также имеются в Австрии, Бразилии и Алжире.

После Британии наиболее сильное движение мальтузианцев было в США, во Франции и в Нидерландах, где в Амстердаме в 1882 году Алета Якобс и её муж Карел Виктор Геритсен открыли первую в мире «клинику планирования семьи», в ней бесплатно обучали контрацепции (9, 45, 63). В период действия мальтузианских лиг во многих странах начала падать рождаемость, сокращатели засчитывают «успех» себе (64).

Любопытный факт. Британская Мальтузианская лига была создана сразу после суда над Брэдлоу и Безант за распространение «непристойных» материалов, «развращение морали», «призывы к непристойностям» и т.п. Они повторно опубликовали в Англии книгу Ноултона «Плоды философии. Личный советчик молодым женатым людям», где тот пропагандировал противозачаточные, работа была снабжена медицинскими примечаниями Джорджа Дрисдейла. До них, в 1876 году, за неё к суду привлекали издателя «Национального реформатора» Чарльза Уотса (1836-1906) и книготорговца, издателя Генри Кука, первый отделался условным наказанием, а второй – осуждён на два года. Впервые в Британии книгу опубликовал Джеймс Уотсон в 1845 году (2, 65). Переиздавая и продавая Ноултона, подсудимые Брэдлоу и Безант шли на сознательную провокацию. Вот как описывает те события Безант в своих мемуарах:

«Издатель «National Reformer», бывший также издателем книг м-ра Брэдло и моих, купил среди прочих изданий и брошюру д-ра Нольтона; его за это привлекли к суду и, к нашему огорчению, он сам признал свою вину, ходатайствуя только о снисхождении.

Мы сейчас же взяли у него обратно свои издания, и после тщательного обсуждения всех обстоятельств решились сами издать преследуемую брошюру д-ра Нольтона, чтобы поднять вопрос о праве свободного обсуждения интересующего общество вопроса, даже и в том случае, когда вместе с советом ограничивать рост семьи даются указания, как исполнить этот совет. Мы наняли маленькую книжную лавку, напечатали брошюру и послали извещение в полицию, что начнем продажу в известный день и известный час, и что будем продавать сами, чтобы не привлечь к ответственности никого постороннего. Мы отказались от своих должностей в «национальном обществе свободомыслящих», чтобы не нанести ему вреда, но как исполнительный комитет сначала, так и годовое собрание потом, отказались принять нашу отставку. Наше отношение к брошюре д-ра Нольтона было очень определенное; если бы нам принесли ее для издания, мы бы несомненно отклонили ее, так как серьезного интереса по своему содержанию она не представляла. Но раз автор подвергся преследованию за советы ограничения семьи, то вопрос перешел на почву свободы печати…

За день до начала продажи, мы послали сами несколько экземпляров главному делопроизводителю магистратуры в Гильдголе, начальнику городской полиции в Ольд‑Джюири и лондонскому прокурору. При каждом экземпляре послано было извещение, что мы будем сами продавать книгу от 4–5 ч. пополудни на следующий день, в субботу 24 марта. Так мы и поступили, причем, для избежания лишних хлопот, предложили быть ежедневно в магазине от 10–11 утра, чтобы облегчить наш арест, если власти решат преследовать нас» (27).

Провокация удалась, их справедливо привлекли к суду, с наказанием шестимесячное тюремное заключение каждому и штраф 1,4 тыс. фунтов стерлингов на двоих. Однако приговор не исполнили, видимо, значимость фигурантов и их покровители сделали своё дело. Безант пишет: «Но, несмотря на эту строгость, он [судья] вошел с нами в разного рода соглашения; он освободил нас, взяв с м‑ра Брэдло подписку на выплату 100 ф. ст. Это поведение самым комичным образом противоречиво высказываемым им взглядам на наше дело и на нас самих, так как мы были приговорены оба вместе к уплате около 1,400 ф. ст., не говоря уже о тюремном заключении. Но тюрьма и денежный штраф оказались пустым призраком, приговор не приведен в исполнение, и мы очутились на полной свободе». Стоит добавить, что в их защиту был создан целый «комитет обороны», занимающийся сбором пожертвований, пропагандистской кампанией и давлением на суд. После процесса они не успокоились и даже продолжили продажу «запретной» книги, а когда узнали, что книга Ноултона больше преследоваться не будет, то прекратили её распространение, сосредоточившись на мальтузианской литературе Безант (27). Всё говорит о том, что фигуранты дела и их союзники спланировали акцию с целью получить собственную известность и своих взглядов через скандал и судебный процесс.

Очевидно, Ч.Р. Дрисдейл и его Мальтузианская лига оппортунистически использовали преследование нарушителей в своих целях. Суд привлёк широкое внимание СМИ и общества, никогда прежде аргументы в пользу ограничения рождаемости не представлялись столь широкой публике (66). Люди даже присылали ответчикам денежные пожертвования, покрывшие судебные издержки (27), продажи книги взлетели в сотню раз, до 125 тыс. экземпляров, а Брэдлоу стал настолько популярен, что был избран в английский парламент.

Брэдло и Безант пронесло, но были и пострадавшие. Так, 1 февраля 1878 года книготорговец Эдвард Трулев был приговорён к четырехмесячному тюремному заключению и штрафу 50 фунтов стерлингов за продажу книги Оуэна «Моральная физиология. Краткий трактат по вопросу о народонаселении». Несмотря на давление, подписанную 11 тыс. человек петицию, многотысячный митинг в Лондоне и другие мероприятия с целью отменить приговор, Трулев отсидел от звонка до звонка. Безант отмечает: «Едва ли необходимо прибавить, что одним из результатов преследования было сильное возбуждение во всей Англии и громадное распространение мальтусовского учения. Устраивались всякие демонстрации во имя свободного обсуждения вопросов нравственности. На одном из таких собраний зала клуба фридеров в Манчестере была битком набита, и то же самое повторилось и в Бредфорде и в Бирменгэме, где не оказалось ни одного свободного уголка. Куда бы мы ни отправлялись, вместе или отдельно, повторялось то же самое, и не только лекции о теории Мальтуса привлекали толпы слушателей, и литература об этом предмете раскупалась охотно, но любопытство побуждало многих приходить на наши радикальные и иные лекции, и тысячи людей впервые знакомились с теориями свободомыслия. Печать, как лондонская, так и провинциальная, сходились в осуждении преследования, и все соглашались с тем, что оно ведет только к большему распространению запрещенной книги и к возрастающей популярности тех, кто стоял за свободу печати» (27). Таким образом, эти два судебных процесса определили дальнейший обвал СКР в Британии.

«Влияние средств массовой информации на рождаемость было задокументировано в Австралии. Брошюры, описывающие методы контрацепции, нашли широкое распространение в Австралии, Англии и Соединенных Штатах Америки. Некоторые издатели этих брошюр подвергались судебному преследованию, но газетные отчеты о ходе этих разбирательств фактически способствовали распространению знаний о контрацепции среди еще более широкого круга людей. Неформальное общение также сыграло важную роль. В Австралии, например, информация о средствах контрацепции часто распространялась от женщины к женщине или на групповых женских собраниях. В 1890-х годах лекции о методах контрацепции, предназначенные только для женщин, читались перед массовой аудиторией в больших лекционных залах Мельбурна» – ООН (67).

Отмечается, что в 19 веке идея контроля рождаемости одновременно стояла на теориях мальтузианства и евгеники, а также на концепции «планирования семьи», при этом правам женщин уделялось третьестепенное внимание (68), но безусловно фем-движение того времени внесло свой вклад и тоже было основой. При этом, такие организации как Общество евгеники (Британия, изначально Общество евгенического просвещения), поддерживали размножение «достойных» членов общества, а мальтузианцы настаивали на том, что низкая рождаемость должна быть во всех стратах (62). Продвигая и внедрив противозачаточные в массы, мальтузианцы отделили половой акт от воспроизводства и даже брака, тогда как множество феминисток первой волны по ряду причин не поддерживали контрацептивную революцию (58). Но, несмотря на разногласия, они действовали совместно, и порой – в одном лице.

Как признался выдающейся сокращатель и глава британской Ассоциации планирования семьи Маргарет Пайк, связи между Обществом евгеники и движением «планирования семьи» были тесными, её организация получала от него всестороннюю поддержку, в том числе на некоторые проекты по противозачаточным (1). Точно такое же сотрудничество было и в других странах. Хорошо известно о финансировании евгениками Американской лиги контроля рождаемости, а её создатель Маргарет Сэнгер была фашиствующим евгеником и воинствующей феминисткой (69-71).

Более того, главный американский евгеник Фредерик Г. Осборн, работавший на деньги Фонда Милбанк, Корпорации Карнеги, Рокфеллеров и Фонда Форда, сыграл решающую роль в становлении демографии как отдельной науки. Случилось это в 30-е годы в США при помощи другой рокфеллеровской фигуры и соратника Фрэнка У. Ноутстейна. Осборн видел в демографии своего союзника. Он сделал упор на противозачаточные, а не на стерилизацию, объединил пропаганду контроля рождаемости с евгеникой и назвал свою стратегию «планирование семьи» (72-74). Известный российский демограф М.А. Клупт дал небольшую биографическую справку, цитирую её:

«Еще одной заметной фигурой, связывающей евгенику и неомальтузианство, был Фредерик Осборн (1889–1981), назначенный Рокфеллером на пост президента только что созданного им Совета по народонаселению и возглавлявший до этого Американское евгеническое общество. Внук железнодорожного магната У. Осборна, племянник директора Американского музея естественной истории и родственник знаменитых финансистов Морганов, Фредерик Осборн принадлежал к числу представителей правящих семейств Америки, занимавших руководящие посты в крупных корпорациях, на государственной службе и научных обществах. В 1936 г. благодаря его усилиям в Принстонском университете был создан первый в США центр демографических исследований. В годы второй мировой войны Осборн в звании генерал-майора отвечал за поддержание морального духа, информационную и пропагандистскую работу в американской армии… После войны Осборн представлял США в комиссиях ООН по атомной энергии и обычным вооружениям» (75).

Американские учёные и Агентство США по международному развитию (АМР США) отмечают: «Наиболее важным фактором снижения фертильности в развивающихся странах является использование противозачаточных средств» (59, 76). Поскольку нынешние «развивающиеся» государства находятся на первых этапах «демографического перехода», то ровно такое же утверждение справедливо и в отношении США, Британии и Франции 19-го века, ведь именно тогда они вступили в первый этап «демографического перехода».

Известный американский политик-республиканец Патрик Д. Бьюкенен подсчитал, что контрацепция вдвое сократила прирост населения на Западе (77). Вишневский констатирует: «именно контрацептивная революция открыла дорогу второму демографическому переходу – новейшему этапу рационализации семейного планирования» [под вторым «демографическим переходом» подразумевается вымирание] (51). Как было показано, именно мальтузианцы затеяли контрацептивную революцию, они, а затем присоединившиеся к ним евгеники и феминистки создали массовый спрос на противозачаточные и убийства детей в утробе. В середине прошлого века эта троица внесла решающий вклад в разработку высокоэффективных контрацептивов. Вишневский указывает, что «именно на поиск и пропаганду эффективных методов планирования семьи и были направлены с самого начала усилия неомальтузианцев». (51) Поэтому, сегодня, когда средства контроля рождаемости распространены практически поголовно, современные сокращатели, в том числе в лице того же АМР США, говорят, что «ограничение доступа к современным средствам контрацепции не является решением» проблемы вымирания русских (78). Что алогично. Получается, что насаждать контрацепцию и аборты можно и нужно, а обратный процесс отвергается. На таком же противоречии был пойман «отец» российской демографии и сокращатель Вишневский, который выступал против агитации женщин за повышение рождаемости; об этом вредителе подробно в главе № 12.

На всех графиках ниже (79) мы видим лавинообразное падение СКР после запуска мальтузианского движения, затем идёт послевоенный скачок, и снова резкое снижение, обусловленное активизацией сокращателей, в том числе, когда они создали Фонд ООН в области народонаселения (конец 60-х), продавили мировой консенсус УСН и насадили везде государственные программы «планирования семьи». Следует учитывать и тот факт, что в 60-х на рынки стран Запада вывели внутриматочную спираль и гормональную противозачаточную таблетку. А они в свою очередь были разработаны по заданию и на деньги Совета по народонаселению (Джон Д. Рокфеллер 3-й) и феминисток, в частности, Маргарет Сэнгер и Кэтрин Маккормик (80).

СКР в Британии: мальтузианское движение запущено в 1877 году

СКР в Нидерландах: мальтузианское движение запущено в 1882 году

СКР в Германии: мальтузианское движение запущено в 1889 году

СКР во Франции: мальтузианское движение запущено в 1896 году

Выводы. Во второй половине 19-го века одновременно сформировались мальтузианское и феминистическое движения (81, 58), также начало зарождаться евгеническое движение, с окончательным оформлением в начале следующего века. И хотя некоторые пытаются представить дело так, что они шли параллельно и независимо друг от друга (58), в действительности, мальтузианство, феминизм и евгеника тесно переплетены. Несмотря на ряд противоречий по части ущемления прав женщин (насильственные аборты, стерилизации и контрацепция), в деле снижения рождаемости они работали (ют) в прочном союзе (82), поскольку основные их интересы совпадают. Идея «планирования семьи» не может воплотиться без расширения прав женщин, а цель евгеников – ограничение размножения «недостойных». Также мальтузианцы / сокращатели первого этапа представляли собой смесь вольнодумцев, анархистов, воинствующих атеистов, либералов, социалистов, революционеров, защитников прав трудящихся и масонов.

Системы сопротивлялись мальтузианской и контрацептивной перестройке, «реформаторов» наказывали штрафами, десятки пропагандистов были брошены в тюрьмы, а во Франции известно два случая казни на гильотине за производство абортов (2, 83). Так, в 1943 году за выполнение 27-ми внутриутробных убийств отрублена голова Мари-Луиз Жиро.

Наконец, главное – мужчины-мальтузианцы запустили Управляемое снижение рождаемости в начале 19-го века, а затем к ним присоединились сторонники феминизма и евгеники. Позже в 20-м веке союз мужчин-евгеников и феминисток был настолько очевиден, что историк Бетси Хартман назвала их «странные любовники» (84).

***

1. Family planning: an assessment, Margaret Pyke (https://library.bsl.org.au/jspui/bitstream/1/4569/1/Pyke-M_Family-planning-an-assessment_BSL_1963.pdf)

2. Encyclopedia of Birth Control, Vern L. Bullough (http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.1015.2097&rep=rep1&type=pdf)

3. Homosexuality of Jesus explored by 18th-century philosopher Jeremy Bentham, Kittredge Cherry, Q Spirit (https://qspirit.net/jeremy-bentham-homosexuality-jesus)

4. История и историческая память: межвуз. сб. науч. тр. / под ред. А.В. Гладышева. – Саратов: Сарат. гос. ун-т, 2020. – Вып. 21. – 175 с., "Генеалогия понятия «Либерализм»: II. Либертины (либертены) и либертинаж", М.В. Калашников

5. Not Paul, but Jesus Vol. III., Jeremy Bentham (https://discovery.ucl.ac.uk/id/eprint/1392179/3/npbj.pdf)

6. Jeremy Bentham: Prophet of Secularism, Philip Schofield, University College London (https://discovery.ucl.ac.uk/id/eprint/1370228)

7. Барлова Ю. Е. «Надзор и прибыль»: общественное призрение и социальная помощь в теоретических конструктах Иеремии Бентама // Диалог со временем. 2010. Вып. 33. С. 166-186 (https://roii.ru/dialogue/33/roii-dialogue-33_9.pdf)

8. Bentham and Birth Control: the Misreading, David Stack (https://discovery.ucl.ac.uk/id/eprint/1322973/1/013_Stack2011.pdf)

9. The History of Contraceptives, Beryl Suitters, International Planned Parenthood Federation, Museum of Contraception and Abortion (https://muvs.org/en/bib/document/details/b1031)

10. Wood-engraving by William James Linton (1812-98), University College London (https://www.ucl.ac.uk/bentham-project/who-was-jeremy-bentham/representations/old-radical/wood-engraving-william-james-linton-1812-98)

11. Jeremy Bentham and The Genesis of English Neo-Malthusianism, Norman E. Himes (https://academic.oup.com/ej/article-abstract/46/Supplement_1/267/5270186)

12. Francis Place, Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Francis_Place)

13. William Thompson, a Pioneer of European Socialism, Caroline Gomes, Books & Ideas (https://booksandideas.net/William-Thompson-a-Pioneer-of-European-Socialism.html)

14. Practical directions to the preservation of health, Alun Evans (https://academic.oup.com/ije/article/33/4/640/665576)