Кашиджата,
Чанака,
Васунетра,
Шанку,
Брихаспати,
Макшика,
Васунага,
Бхадрапалита,
Пурна,
Пурнабхадра.
Большинство учителей Махаяны весьма известны и потому не включены в это краткое Содержание – о них пойдет речь по мере повествования.
Прославлены были шесть украшений Джамбудвипы[4 - К шести украшениям Джамбудвипы (Индии) относят Нагарджуну, Арьядеву, Асангу, Васубандху, Дигнагу и Дхармакирти. – Здесь и далее, если не указано иное, примеч. Васильева.].
Четверо великих:
Шура,
Рахула,
Гунапрабха
и Дхармапала.
Шантидеву и Чандрагомина мудрецы провозгласили двумя чудесными учителями.
В Индии они не были известны. Только тибетцы причисляют их к шести украшениям.
Двенадцать тантрических учителей Викрамашилы[5 - Буддистский университет в Магадхе в эпоху династии Пала, религиозный и образовательный центр средневековой Индии. Викрамашила была основана императором Дхармапалой (783–820) в ответ на предполагаемое снижение качества образования в Наланде. – Примеч. ред.]:
Джнянапада,
Дипанкарабхадра,
Ланка-Джаябхадра[6 - Джаябхадра с Ланки, или Цейлона. – Примеч. пер.],
Шридхара,
Бхавабхадра,
Бхавьякирти,
Лилаваджра,
Дурджаячандра,
Самаяваджра (Кришнасамаяваджра),
Татхагатаракшита,
Бодхибхадра,
Камаларакшита.
После явились тантрические учителя, шесть хранителей врат и другие.
Держа все это в памяти, легко будет понять нижеследующий рассказ.
Надежными источниками наших знаний царской хронологии до появления нашего Учителя Самьяксамбудды в этом мире являются «Винаявасту», «Абхинишкрамана-сутра», а также частично «Лалитавистара» и др. В шастрах тиртиков встречаются жизнеописания бесчисленных царей, мудрецов и прочих лиц сатья-, трета-, двапара- и кали-юги. Однако им нельзя до конца доверять, так как они содержат ошибки. Более того, они не связаны с историей истинного Учения, а потому не представляют ценности для искателей истины в ее чистоте, и я их не использую.
Тем не менее я их назову: это «Бхарата», состоящая из более чем ста тысяч шлок, «Рамаяна» в сотню тысяч шлок, «Аштадаша-пурана» в более чем сто тысяч шлок и поэма «Рагхувамша» в восемьдесят тысяч шлок.
Здесь я буду говорить только о событиях, относящихся к Дхарме.
Глава 1
Период правления Аджаташатру
Когда произошло первое собрание Учений нашего Учителя Самьяксамбудды, боги восславили это, и во всем мире, обитаемом людьми, настало благое время; боги и люди пребывали в благополучии. Слава Кшемадаршина[7 - С тиб. «Одаренный благоприятным видением».], также известного как Аджаташатру, возрастала сама собой. Без всякого сопротивления он стал властителем пяти городов, то есть всех, кроме Вриджи.
Когда Татхагата, двое его учеников[8 - Шарипутра и Маудгальяяна, которые ушли раньше Будды.] и сто шестьдесят восемь тысяч архатов[9 - У Шарипутры было восемьдесят тысяч учеников, у Маудгальяяны – семьдесят тысяч, а у Будды – восемнадцать тысяч последователей.] погрузились в вечный сон, а Махакашьяпа достиг нирваны, людей охватило великое горе. Все монахи, которые лично видели великого Учителя, подумали: «Из-за нашей беспечности мы не смогли отличиться при жизни Будды». И они решили посвятить себя исключительно Учению. То же сделали и почтенные наставники.
Младшие бхикшу, которые не видели Учителя, подумали: «Нам не посчастливилось застать Учителя, и нам трудно правильно практиковать его Учение. Если мы не будем строги к себе, мы можем ошибиться». И так они устремились к добродетели. В результате значительно увеличилось число тех, кто достиг одной из четырех стадий совершенства[10 - Стадии – сротапаннака, сакридагамин, анагамин и архат.].
Арья Ананда часто проповедовал четырем классам последователей[11 - Последователи Будды в самый ранний период делились на четыре класса: 1) бхикшу – монах, 2) бхикшуни – монахиня, 3) упасака – мирянин и 4) упасика – мирянка. В более поздний период: 1) шравака – слушатель, 2) пратьекабудда – постигающий в одиночку, 3) бодхисаттва – устремленный к Просветлению, 4) притхакджана – домохозяин, простой человек. – Примеч. ред.]. Также он изложил Учение тем, кто был опытен в [три]питаке[12 - В трипитаку (санскр. «три корзины», канонические собрания буддийских текстов) входят виная-, сутра- и абхидхарма-питака. – Примеч. ред.], и посвященные монахи соблюдали строгую нравственность. Учитель доверил Дхарму Махакашьяпе, а тот передал ее Ананде. Это имело особое значение.
Царь и все домохозяева, а также другие цари, заслуги которых трудно измерить, почувствовав усталость от мирских забот, сожалели, что раньше они могли видеть самого Учителя, а теперь – только его учеников. Так они пришли к осознанию ценности Будды, Дхармы и Сангхи и стали поклоняться им с великим почтением. Они устремились к добродетели, оставили все ссоры и конфликты. Говорят, что от этого мир наслаждался благополучием еще около сорока лет.
На пятнадцатый год трудов арьи Ананды молодой Канакаварна достиг архатства. Его жизнь описана в его же биографии. Царь Аджаташатру подумал: «Если даже такой человек, как Канакаварна, легко был приведен Анандой к архатству, то, должно быть, Ананда подобен самому Будде». И в течение пяти лет он приносил всевозможные дары пяти тысячам архатов, включая арью Ананду.
Затем прибыл в Магадху из Киммилимала[13 - Это может быть северный город Кимпила (вероятно, искаженное Кампилья).], что на юге, брахман из семьи Бхарадваджа. Он был хорошим знатоком магии и вступил в магическое состязание с монахами. В присутствии царя и других людей он сотворил четыре холма из золота, серебра, хрусталя и вайдурьи[14 - Лазурит. – Примеч. ред.]. На каждом холме было четыре сада удовольствий, полных драгоценностей, а в каждом саду – четыре пруда с лотосами, где плавали разные птицы.
Арья Ананда вызвал орды диких слонов, которых невозможно было уничтожить. Они пожрали лотосы и возмутили воду в прудах. Он наслал сильный ветер, который повалил деревья, и ужасный ливень с градом, который сравнял холмы с землей. Арья Ананда превратил свое тело в пятьсот тел. От некоторых исходил блеск, из других сочилась вода, а прочие явили четыре действия[15 - Ходьба, стояние, сидение, лежание. – Примеч. ред.] в небе. Верхняя часть иных тел превратилась в огонь, а нижняя – в воду. Таким образом, он совершил множество разнообразных чудес.
Брахман из дурного рода Бхарадваджа и собравшиеся люди исполнились почтения. В результате подробного изложения Учения арьей Анандой восемьдесят тысяч человек, в том числе пятьсот брахманов, таких как Бхарадваджа и другие, были приведены к Истине в течение семи дней.
В другой раз, когда арья Ананда жил в Джетаване, домохозяин по имени Шанаваса щедро угощал Сангху на протяжении пяти лет, после чего был посвящен в монахи арьей [Анандой]. Со временем он овладел тремя питаками и в конце концов достиг архатства и совершенного освобождения.
Таким образом, так или иначе арья Ананда привел к архатству около десяти тысяч монахов. Перед смертью он остановился на берегу Ганга, текущего между двумя царствами, чтобы личчхавы[16 - Древнеиндийские племена, обитавшие к северу от долины Ганга; вели длительные войны с царями Магадхи. – Примеч. ред.] из Вайшали и царь Аджаташатру из Магадхи могли разделить между собой его мощи.
Получив просьбу о посвящении от пятисот монахов, он чудесным образом создал посреди реки остров, с помощью сверхъестественной силы заставил их собраться там и в течение часа привел пятьсот мудрецов к стадии упасампади и архатству. Вот почему эти пятьсот риши стали известны как мадхьяники[17 - Полуденники (достигшие архатства в полдень, то есть в середине дня).] или мадхьянтики[18 - Островитяне (достигшие архатства на середине реки).]. Главный из них известен как Махамадхьяника или Махамадхьянтика.
После этого Ананда достиг нирваны, и его тело сгорело во внезапно вспыхнувшем огне. Его обугленные кости приняли форму двух шаров из драгоценных камней, которые волнами отнесло на два берега реки. Приставшая к «северному берегу часть мощей досталась вайшалийцам, а к южному – царю Аджаташатру. В обоих царствах для них были возведены чайтьи.
Ананда служил Дхарме сорок лет. В следующем году умер царь Аджаташатру. Родившись на миг в аду, он снова умер и возродился уже в мире богов. Там он выслушал учение арьи Шанавасы и обрел сротапатти[19 - Букв. «вступивший в поток», то есть поток или тропу, ведущую к нирване. – Примеч. ред.].
Глава 2
Период правления Субаху
После этого трон Аджаташатры наследовал его сын Субаху[20 - Благорукий.], который поклонялся Учению Будды около десяти лет.
В то время арья Шанаваса немного присматривал за Дхармой, но в основном давал наставления четырем классам последователей и проповедовал учение домохозяевам и брахманам арья Мадхьянтика, проживавший в Варанаси.
Когда-то давным-давно многие брахманы и домохозяева в Варанаси рассердились на толпы монахов, просящих милостыню. Они говорили: «Разве нет другого места, где можно просить милостыню? Неужели из всех богатых городов остался один Варанаси? Тогда одарите нас чем-нибудь взамен». Услышав это, арья Мадхьянтика с десятью тысячами последователей-архатов пролетел по небу на север на гору Ушира[21 - В винае рассказывается, что Будда, перед смертью оставивший Ананду в Рохитаке, сам отправился с Ваджрапани на север, и первой, еще издалека, их взорам предстала гора Ушира. Будда предсказал, что через сто лет после него в лесу Тамаса на этой горе будет место сбора духовных людей. У Сюаньцзана говорится уже о монастыре Тамасавана в царстве Чинабхукти. См. Сюаньцзан (с. 113).]. Там домохозяин по имени Аджа организовал собрание Сангхи с четырех сторон света и угощал его в течение одного года. Всего собралось сорок четыре тысячи архатов. По этой причине Учение получило более широкое распространение на севере. Мадхьянтика давал Дхарму в Ушире целых три года.
В то время арья Шанаваса жил в Шравасти. В результате его дарования Учения четырем классам последователей число архатов там достигло почти тысячи.
Раньше, во времена царя Аджаташатру, жили два человека, брахманы по рождению, но чрезвычайно жестокие, злые, безнравственные и равнодушные к чистоте и нечистоте пищи. Они убивали всех животных, каких только могли. Их звали Пана и Напа.
Они обворовали несколько домов, и за это им были отрублены руки по приказу царя. Это разозлило их еще больше, и они предложили архатам полуденную трапезу с такой мольбой: «Пусть в силу этого деяния мы возродимся якшами и ограбим царя и всех магадийцев».
Через некоторое время они и вправду умерли во время эпидемии и переродились якшами. На седьмой или восьмой год правления царя Субаху они обрели могущество и вызвали ужасную болезнь, распространившуюся по всей стране. Погибло много людей и скота, но мор никак не стихал.
Когда гадатели узнали причину [эпидемии], жители Магадхи пригласили Шанавасу и стали умолять его одолеть двух якшей. Он пришел на гору Гурва, где они обитали, и стал поджидать их в пещере. Но якши еще до этого ушли в гости к другим якшам и были ими предупреждены.
Возвратившись, они в ужасной ярости завалили камнями пещеру. Но рядом тут же появилась другая пещера, в которой сидел Шанаваса. Так повторилось трижды. Тогда якши изрыгнули [огонь]. Но архат вызвал еще более сильное пламя, охватившее все десять направлений. Якши испугались и побежали, но никак не могли преодолеть окружавшую их стену огня. Они взмолились о пощаде, и пламя погасло. Шанаваса дал им Учение. Когда они преисполнись преданности, он привел их к прибежищу, после чего эпидемия сразу пошла на спад.
Тысячи брахманов и домохозяев были свидетелями этого чуда.
Глава 3
Период правления Судхану
После смерти царя [Субаху] на трон взошел его сын Судхану. В то время произошло обращение Кашмира Мадхьянтикой[22 - О распространении буддизма в Кашмире см. L. Peer, Journal Asiatique, декабрь 1865. Мы не думаем, что нужно считать прибытие сюда Мадхьянтики подлинным историческим фактом. Принятие религии во всех странах всегда описывается раньше, чем это было на самом деле. Например, в этой истории мы находим упоминание о существовании мистицизма в то время, когда его еще не было в Индии. В Китае, в Тибете, Цейлоне – везде появление буддизма приписывают более ранним временам.].
С помощью своей чудесной силы Мадхьянтика перенесся в Кашмир и поселился на берегу озера, где жили наги. Разъяренный царь нагов Аудушта и его приближенные вызвали ужасную бурю и дождь, но не смогли поколебать даже уголка одеяния [Мадхьянтики]. Дождь превратился в ливень цветов. Тогда царь нагов лично явился перед монахом и спросил:
– Чего тебе, арья?
– Клочок земли.
– Сколько земли?
– Чтобы сесть со скрещенными ногами.
– Ладно.
Тогда монах чудесным образом занял девять долин Кашмира, всего лишь приняв сидячую позу.
Наг спросил:
– Сколько у тебя учеников?
– Пятьсот.
– Если в будущем уменьшится хоть на одного, я заберу землю обратно.
Наш Учитель [Будда] предсказал, что это место будет пригодно для випашьяны[23 - Тиб. lhag mtho?, медитация глубинного видения.]. [Мадхьянтика] подумал: «Брахманов и домохозяев также следует заставить поселиться здесь, потому что, если есть те, кто просит подаяние, должны быть и те, кто им жертвует». Решив так, он перенес в Кашмир пятьсот полуденников с Уширы, а также сотни тысяч преданных брахманов и домохозяев из Варанаси. После этого стал прибывать народ и из других стран.
Еще при жизни Мадхьянтика украсил царство [Кашмир] девятью большими городами, множеством холмистых деревень, одним дворцом и двенадцатью монастырями. Оттуда он отправился на гору Гандхамадана, с помощью своей чудесной силы собрал там весь народ Кашмира и укротил местных нагов магическим огнем.
Наги пообещали дать столько шафрана, сколько покроет тень от его монашеской одежды. Архат опять применил чудесную силу и сделал свою накидку огромной, так что все люди собрали много шафрана. Через миг они оказались в Кашмире. Превратив Кашмир в землю, производящую шафран, Мадхьянтика сказал людям: «Это будет основным источником ваших доходов». Затем он обратил всех жителей Кашмира в последователей Дхармы и достиг нирваны. Говорят, он давал Учение в Кашмире около двадцати лет.
Пока Мадхьянтика был в Кашмире, арья Шанаваса преподавал Дхарму четырем классам последователей в шести городах. После двадцатитрехлетнего царствования Судхану скончался, и до двух тысяч его приближенных и слуг были посвящены Шанавасой в монахи. Вместе со множеством людей, включая новообращенных монахов, он провел сезон дождей[24 - В это время монахи должны были где-либо укрываться и не могли выходить. Поначалу за неимением монастырей они селились у местных жителей, в пещерах или на кладбищах. О сезоне дождей в винае есть особый раздел.] на кладбище Шитавана. Во время правараны[25 - Праздник по окончании сезона дождей, когда монахам разрешалось покинуть обитель.] он показал им, как созерцать на кладбище. Это привело их к достижению ашучи-самадхи[26 - Представление себя, всего окружающего и, наконец, всего мира в виде трупа, который чернеет, гноится и т. п., всего в девяти состояниях. Эти представления бывают трояки: первоначальное, очистительное и заключительное, поэтому здесь и говорится о соответствующих представлениях.]. Очистив свой разум от всех желаний, они мгновенно пришли к архатству.
После этого Упагупта, сын Гупты, торговца благовониями, осознал Истину сразу после посвящения. В течение семи дней он достиг освобождения в обоих формах архатства. Доверив Дхарму Упагупте, Шанаваса достиг нирваны в Чампе. В результате учений Шанавасы в разное время около ста тысяч человек осознали Истину, а около десяти тысяч достигли архатства.
Кашмирцы полагают, что Мадхьянтика тоже должен считаться патриархом буддизма, потому что он управлял Учением в Магадхе пятнадцать лет и на тот момент у арьи Шанавасы было не так уж много учеников. Только после отъезда Мадхьянтики в Кашмир Шанаваса стал полноправным владетелем Дхармы. Поэтому говорится, что было восемь преемников.
Другие же говорят, что обращение Мадхьянтикой Кашмира предсказал сам Будда, поэтому Ананда прямо дал ему указание сделать это. Однако Ананда доверил Учение только Шанавасе. С этой точки зрения патриархов только семь.
Тибетцы придерживаются второй точки зрения.
