Основные черты Философии познания Господа
Расул Обудият Абдул
Растущая потребность гуманитарных факультетов высших учебных заведений в литературе исламской направленности и ограниченность возможностей научно-исследовательских центров, призванных удовлетворить эту потребность, способствовали тому, чтобы вузы и научно-исследовательские центры объединили усилия на пути к достижению общей цели. Этот шаг сказался положительно как на количестве, так и на качестве издаваемых учебников.
Как итог, организация по исследованию и составлению университетских книг по гуманитарным наукам «Самт», центр исследования и развития гуманитарных наук и исследовательско-образовательная организация «Имам Хомейни» выпускают восьмой совместный проект «Основные черты Философии познания Господа».
Книга предназначена для студентов-докторантов философских факультетов в качестве основного учебника по исламским наукам и может вызвать интерес у широкого круга читателей.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Абдул Расул Обудият
Основные черты Философии познания Господа
Сборник статей из «Введения в систему познания передовой философии». Тегеран, 1389 год
© Научная книга, 2013
От издателя
Растущая потребность гуманитарных факультетов высших учебных заведений в литературе исламской направленности и ограниченность возможностей научно-исследовательских центров, призванных удовлетворить эту потребность, способствовали тому, чтобы вузы и научно-исследовательские центры объединили усилия на пути к достижению общей цели. Этот шаг сказался положительно как на количестве, так и на качестве издаваемых учебников.
Как итог, организация по исследованию и составлению университетских книг по гуманитарным наукам «Самт», центр исследования и развития гуманитарных наук и исследовательско-образовательная организация «Имам Хомейни» выпускают восьмой совместный проект «Основные черты Философии познания Господа».
Книга предназначена для студентов-докторантов философских факультетов в качестве основного учебника по исламским наукам и может вызвать интерес у широкого круга читателей.
Тегеран 2010
Предисловие
В связи с тем, что книга «Философия познания Господа» состоит из трех томов, а полный цикл обучения в большинстве вузов рассчитан на 12 учебных курсов, общество «Самт» выступило с предложением подготовить на базе этих трех томов сборник, в который не вошли новые темы из вышеназванных трех томов, а также из других источников. Однако читатель может получить интересующие его разъяснения и дополнительную информацию, заглянув в седьмую главу, и частично в другие разделы книги.
В сборнике статей широко использованы термины «философия» и «философ», а также производные от них, используемые применительно лишь к исламской, мусульманской философии, под которой подразумевается философия старого периода.
Следует добавить, что это учебное пособие станет хорошим подспорьем для тех, кто знаком с философской работой Ибн Сины «Совершенство познания», а также примечаниями к ней.
В заключение хотелось бы поблагодарить всех сотрудников научно-исследовательского центра Имама Хомейни, и в частности Али Реза Таджика, за активное участие в работе над книгой.
Кум, 3 муххарама 1431 года 29 азара 1388 года
Глава 1. Религиозный подвижник
Биография Садреддина Ширази
Садреддин Мухаммад ибн Ибрахим Кавами Ширази, известный как религиозный подвижник, или Мулла Садра, родился в 979 году (по другой версии в 980 году) в городе Ширазе в богатой влиятельной семье. Необычайно острый, пытливый ум, талант исследователя маленького Садреддина не могли оставаться незамеченными его отцом Эбрахимом, который делал все возможное, чтобы дать единственному сыну хорошее образование. Однако вскоре он умер. После смерти отца Садреддин направился в Исфахан – тогдашнюю столицу Сефевидского государства и крупнейший научный центр страны.
Жизнь в Исфахане стала первым этапом в его биографии. Под руководством наставника Шейха Баха’ ад-Дина ’Амили, известного как Шейх Баха’и (953-1031 гг.), молодой подвижник впитывал в себя знания, основанные на преданиях. У Мир Мухаммад Бакира Астарабади, известного как Мир Дамад (969-1041 гг.), Ширази учился основам логики. Учеба у этих двух благочестивых наставников – ведущих аскетический образ жизни и исповедующих мистицизм, возбудила в нем интерес к «эрфану» (эрфан – мистика, познание Бога). Возможно, в Исфахане он обучался также у известного «арифа[1 - Ариф – тот, кому даровано знание; человек, обладающий практическим знанием. В суфизме арифы обладают внеопытным знанием и являются знатоками духовного пути.] той эпохи Мир Абу ал-Касима Фендерески (970-1049 гг.). Так завершается первый этап жизни Садреддина Мухаммада ибн Эбрахима Кавами Ширази.
Трудные времена настали для него на втором этапе жизни, когда ему приходилось переносить нападки противников философии. В это время в нем происходят глубокие внутренние изменения, в результате которых он оставляет научную деятельность и полностью посвящает себя внутреннему созерцанию. Благодаря многолетней духовной практике Ширази обретает способность видеть истинную сущность вещей.
Третий этап жизни философа стал самым плодотворным. Накопив огромный жизненный и творческий опыт, он пишет свои основные труды и воспитывает учеников. Именно к этому периоду жизни относится рождение его философской системы. Этот этап заканчивается смертью величайшего мудреца, который, вероятнее всего, ушел из жизни в 1045 году по дороге в хадж.[2 - См.: Трансцендентная мудрость в четырех умственных странствиях. Предисловие Шейха Мухаммад Ризы Музаффара; Рисала-и се асль. Предисловие д-ра Сайида Хасана Насра.]
Личность и статус
Садреддин Ширази философ, который:
1. Прошел духовный путь познания истины. В предисловии к религиозной книге «Асфар» он отмечает, что обрел способность к интуитивному восприятию сути вещей. Чем больше он постигал эти истины с помощью доводов и аргументов, тем больше суть их раскрывалась ему в созерцательном восприятии.[3 - Садреддин Ширази. Трансцендентная мудрость в четырех умственных странствиях. Т. 1. С. 8.]
2. Являлся специалистом в области теоретического гностицизма «ирфана», постигшим самую его суть.
3. Являлся одним из величайших толкователей философии, в частности учения Аристотеля. Его толкования «Теологии» и «Книги исцеления», работа «Шарх аль-Хидайа аль-асириййа» признаны одними из лучших в философии перипатетизма. Садреддина Ширази можно смело ставить в один ряд с такими видными мыслителями школы перипатетизма, как Кинди (185–206 гг.), Фараби (258–339 гг.) и Ибн Сина.
4. Разбирался в философии озарения не хуже ее основателя Шейха Ишрака. Это утверждение находим в его комментарии к «Мудрости озарения» Сухраварди.
5. Был сведущ во всех религиозных науках, о чем красноречиво говорят комментарии толкователя к некоторым сурам Корана и большей части книги «Осуле кафи».
6. Обладал хорошей памятью, критическим умом, креативным мышлением, но, самое главное, даром нахождения правильного пути при решении сложных вопросов. Он не любил копировать других философов, однако, если их мысли находили правильное подтверждение, легко принимал их.
7. Внимательно относился к философскому наследию его предшественников. Прочное материальное положение семьи, жизнь в крупнейшем научном центре, общение с великими умами обеспечивали ему свободный доступ в научную сокровищницу.
8. Обучался у выдающихся мыслителей своей эпохи и перенял накопленную столетиями мудрость.
9. Большую часть своей жизни посвятил исключительно изучению философии и раскрытию истины.
10. Не интересовался ни социальным статусом, ни известностью, ни материальными благами. Дороже всего для него была истина. Он был глубоко верующим человеком, обладавшим умением отличать скрытое от очевидного и никогда не жертвовавшим одним в пользу другого, что находит подтверждение во всей его жизнедеятельности.
11. В основе успеха Садреддина Ширази лежат теории таких мыслителей, как Аль-Фараби, Ибн Сина, Сухраварди, а также воззрения философов, подобных Бахманйару ибн Марзбану (ум. 1066 г.), Абу аль-Хасан Али ибн Мухаммаду Газвани Лавкари (умер в 517 г. по хиджре), Мир Дамаду. В своей работе он опирался на результаты деятельности таких известных толкователей, как Ходжа Насируддин Туси (1201–1274), Кутбуддин Ширази (1236–1311), Мир Сайед Шариф Джурджани (1339–1413), Фахруддин Рази (1149–1209), Джалаледдин Давани (1426–1502), Мухаммад ибн Араби (1165–1240), а также представителей ширазской школы философии. Опираясь на уникальность «Божественного познания», можно понять секрет успеха Ширази, создавшего стройную теорию познания, которая положила конец спорам между представителями различных философских направлений и привела к появлению вечно живой книги.
Труды Садреддина Ширази
Наследие Садреддина Ширази принято разделять на пять категорий:
1. Философское наследие:
К основным философским трудам Садреддина Ширази относятся: «Аль-Хикма аль-мута’алийа фи-л-асфар аль-’аклиййа аль-арба‘а» или более известная как «Асфар» (самая большая работа философа), где затронуты вопросы общего характера, даны разъяснения таким понятиям, как форма и содержание, внутренний мира человека, земная и загробная жизнь. В «Аль-Шавахид ар-рубубиййа» («Свидетельства божественности») также затронуты вопросы общего характера, даны разъяснения таким понятиям, как форма и содержание, внутренний мира человека, земная и загробная жизнь. В центре внимания написанного в 60-летнем возрасте «Мифтах аль-Гайб» («Ключ сокровенного») находятся вопросы корановедения, философии и мистицизма, их толкования. Эти же вопросы затронуты в написанной им в 40 лет научной работе «Аль-Мабда’ ва аль-ма‘ад» («Начало и возвращение»).
2. Комментарии к филосовским трудам: «Шарх аль-хидаййат ас-сириййат», известные нам, как «Китаб аш-шифа» («Исцеление») Ибн Сины, толкование «Хикма аль-ишрак» («Мудрость озарения») Шихабуддитна Сухраварди.
3. Философские трактаты: «Аль-Хикма аль-аршиййа», «Аль-Махазир аль-илахиййа», «Аль-Маш’аир», «Зад аль-мусафир», «Рисала аль-худус», «Рисала фи иттисаф аль-махиййат би аль-вуджуд», «Рисала фи ат-ташхис», «Рисала фи сарай-ан аль-вуджуд», «Рисала фи аль-када’ вал-кадар», «Рисала фи аль-варидат аль-калбиййа», «Иксир аль-’арифин», «Рисала фи аль-хашр», «Рисала аль-мас’ала аль-кадр фи-л-а’мал», «Рисала иттихад аль-‘акил ва-л-м’акул», «Рисала у’джуба аль-маса’ил ал-джиланиййа», «Рисала аджвиба аль-мас’аил аль-кашшаниййа», «Рисала аджвиба аль-маса’ил ан-насириййа», «Рисала асалат джал аль-вуджуд», «Рисала ал-хашриййа», «Рисала аш-шавахид ар-рубубиййа», «Рисала аль-фава’ид», «Рисала аль-ламиййа фи ихтисас аль-фалак би мавди’ му’аййан», «Рисала аль-мизадж», «Рисала аль-мас’аил ал-кудсиййа», «Рисала аджвиба аль-маса’ил».
4. Комментарии к Корану и преданиям: «Асрар аль-аййат», «Тафсир аль-Кур’ан ал-Карим», «Шарх усул аль-кафи», написанные Ширази в 65-летнем возрасте, «Рисала муташаби-хат аль-Кур’ан», «Рисала фи тафсир сура ат-тавхид».
5. Другие сочинения: «Ийказ ан-на’имин» (мистика и философия с ирфаническим подходом), «Каср аснам ал-джахилиййа» (критика суфизма), «Рисала-е сэ асл» (на персидском языке), «Рисала ат-танких фи ал-мантик», «Рисала ат-тасаввур ва ат-тасдик»[4 - «Рисала-е сэ асль» («Трактат о трех основах»), предисловие доктора Сейед Хусейна Насра; Сборник философских трактатов Садреддина Ширази, стр. 11–18; Комментарии Садреддина Ширази к Корану, предисловие издателя, стр. 90-111.].
Принимая во внимание то обстоятельство, что в некоторых своих произведениях богословы указывали дату их написания, а в других лишь отмечали свой возраст, а также ссылку на упоминания очевидцев, имена которых назвать здесь не представляется возможным, можно сказать, что произведения Ширази создавались в следующем порядке:
1. «Рисала фи сайаран аль-вуджуд»
2. «Асфар» («Четыре странствия»)
3. «Аль-Мабда’ ва аль-ма’ад»
4. «Шарх аль-хидаййа аль-асириййа»
5. «Аш-Шавахид ар-рубубиййа»
6. «Рисала фи аль-худус»
7. «Аль-Хикма аль-ишракиййа»
8. «Рисала аль-маш’аир»
9. «Рисала иттихад аль-’акил ва аль-ма’кул»
10. «Мафатих аль-гайб»
11. «Аль-Хикма аль-аршиййа»
12. «Шарх усул аль-кафи»
13. «Китаб аш-Шифа’» ибн Сины «Ат-Тафсир аль-кабир»
Следует отметить, что три последние работы были написаны в предсмертные годы Садреддина Ширази и потому остались незавершенными.
Стиль подачи материала
Для точного понимания сути мировоззрения философов-богословов, в особенности различия их взглядов от взглядов Садреддина Ширази, помимо хронологии его произведений необходимо познакомиться с стилем подачи материала.
1. Характеризуя свою же манеру работы над этим трактатом, Ширази отмечает, что подходит к рассмотрению того или иного вопроса в соответствии с общепринятой практикой, всесторонне аргументирует свою позицию, отстаивает ее, высказывает свою точку зрения и, наконец, доказывает ее[5 - См. Асфар, т. 1, стр. 85.]. Такова особенность его стиля и упрекать его в рассеянности и противоречивости мыслей не стоит.
2. В отличие от своих предшественников, уделявших больше внимание содержанию вопроса и считавших доказательство теории и ее защиту делом более важным, нежели детали вопроса, богословы самым тщательным образом рассматривают предмет изучения, цитируют мнения и высказывания предшественников и оппонентов и подвергают их анализу. «Асфар» и в меньшей степени другие произведения Садреддина Ширази являются работами более глубокими по мысли, нежели труды прежних философов, и отчасти выполняют энциклопедические функции, а в некоторых вопросах являются и учебниками истории философии. Достаточно одного беглого взгляда на перечень трудов и указателей имен и библиографических данных в трактатах богословов в «Асфаре», чтобы убедиться в этом.
3. Садреддин Ширази весьма благосклонно относится к античным философам, так как считает греческих и римских мудрецов сподвижниками предыдущих пророков, и как следствие, верующими в Единого Бога и обладающими истинной мудростью[6 - См. Асфар, т. 5, стр. 206–207.]. Поэтому он без особого труда комментирует их мнения, цитируемые в своих трудах. Иногда он делает это настолько точно, что у читателя возникает предположение, будто затронутый им вопрос рассматривался всеми философами именно в таком ключе и что все они придерживались его мнения.
4. В знак уважения к тем, кто обладает выдающимися способностями аргументированного анализа философских понятий, Садреддин Ширази использует термины «философ» и «мудрец». К ним он причисляет Аль-Кинди, Аль-Фараби, Авиценну, Бахманьяра, шейха Сухраварди, Ходжа Насреддина Туси, Кутбуддина Ширази и Мир Дамада. Наряду с терминами «философ» и «мудрец» он применяет термин «философствующие» (мутафалсифа). К такого рода «философствующим» Ширази причислял большинство мутакаллимов, не говоря уже о «воинствующих» философах, к коим причислял многих «горячих» участников философских споров. Примечательно, что ни в одном из своих произведений Садреддин Ширази не выражает сожаление по поводу того, что целью своей жизни избрал философию и изучение трудов мудрецов. Однако не раз сетует на то, что часть жизни понапрасну потратил на участие в спорах с «философствующими»[7 - См. «Асфар», т. 1, стр. 11.].
5. Философ часто использует в качестве аргументов в пользу своих теорий аяты и хадисы, а также мнения выдающихся ученых или откровения арифов – мусульманских мистиков. Иногда этому приему посвящены целые главы или большая их часть. Часто они приводятся или в качестве подтверждения той или иной теории, или же служат аргументом в дискуссиях с теми, кто не принимает консенсуальное мнение или общепринятую точку зрения мудрецов. Об этом можно судить по спискам аятов, хадисов, источников и персон, приводимых в конце книги философа-богослова.
6. Садреддин Ширази часто использует прием, согласно которому передача читателю ключевых моментов повествования происходит благодаря замене одних выражений на другие. Так, прежде чем рассмотреть тот или иной вопрос, он обозначает объект поиска или иногда напоминает о результатах его обсуждения и обещает, что в силу важности поднятого вопроса, вернется к нему и попытается решить. Разобравшись с ним, он вновь возвращается к нему, но уже в другом месте своего повествования. Так, например, в книге «Асфар» теория о «первоосновности бытия» затронута в 20 местах, проблема взаимосвязи сущности и бытия и пути ее решения поднята в 15 местах. Учитывая то, что подобные повторения у Ширази встречаются и в других произведениях, можно только предположить, каково их общее количество в сборнике философа. Положительной стороной этой особенности стиля ширазского мудреца является то, что в некоторых случаях его высказывания дополняют друг друга, что способствуют лучшему пониманию предмета обсуждения в целом. В то же время отрицательной стороной такого подхода является то, что в ряде случаев усложняется понимание соответствия его взглядов неподготовленными читателями, у которых возникает ощущение того, что философ сам себе противоречит.
7. Хотя «Асфар» содержит в себе подробное описание мыслей богословов и отражает весь спектр мыслей Садреддина Ширази, и можно предположить, что в нем содержится точное и подробное описание каждого вопроса, однако вопреки ожиданиям местами комментарии носят конспектный характер, а в других работах подробны и точны. Поэтому для полного понимания сути теории богослова нельзя ограничиваться «Асфаром» и закрывать глаза на другие его произведения, а следует изучать каждую точку зрения в каждом из его трудов.
«Асфар» является важнейшим трудом мудреца и практически отражает всю широту его философских взглядов и мыслей. Тем не менее, вопреки ожидаемому, и в нем нет развернутых и точных ответов на всю рассматриваемую проблематику. Аргументированный ответ на тот или иной вопрос можно найти и в других его трактатах. Поэтому для правильного понимания его суждений одной только книги «Асфар» недостаточно. Необходимо рассмотреть все обсуждаемые им теории во всех его произведениях.
8. Нередко Ширази не соблюдает общепринятый порядок оформления оглавлений и классификации текста, что особенно отчетливо проявляется в книге «Асфар».
9. Достаточно часто богослов, цитируя других мыслителей, таких как Ибн Сина, Бахманйар, Газзали и особенно Имам ар-Рази, приводит цитируемый текст дословно или с минимальным изменением без указания имени автора цитируемого источника. Это делается им для того, чтобы облегчить понимание сути вопроса или подчеркнуть, что он придерживается мнения, отличного от мнения цитируемого автора. За такую манеру его часто критикуют. Однако она присуща не только Ширази, но и его предшественникам. Так, в трудах Ибн Сины часто цитируются высказывания Аль-Фараби, а в книге «Ат-Тахсил» Бахманьяра нередко приводятся слова самого ибн Сина. Не является исключением и работа Абу аль-’Аббаса Лукари «Баййан ал-хакк би заман ас-сидк». В целом, такой вид цитирования является у мыслителей прошлого общепринятым. Если цитата удовлетворяла их, то они в целях экономии времени считали позволительным их использование без ссылки на имя автора. Обычно в случае совпадения позиций двух мыслителей по одному вопросу, а также в целях экономии времени цитаты приводились без указания источника. В случае, если автор собирался полемизировать с предшественником, то источник указывался в обязательном порядке. В своих трактатах богословы обращались к приему цитирования, на что указывают в своих трудах[8 - См. Мафатих аль-гайб, стр. 317.].
Возможно, причина такой традиции объясняется мыслителями прошлого тем, что они считали, что мысли или идеи принадлежат не только автору, но и всем, кто понимает и воспринимает их, потому всякий может не только дословно цитировать их, но и использовать их по своему усмотрению без ссылки на источник. Таким образом, цитирование без указания источника в те времена не считалось плагиатом и не воспринималось как попытка выдавать чужие мысли за свои. Общепринятый ныне порядок цитирования восходит к обычаям западных мыслителей, среди которых воспроизведение чужих мыслей и идей без указания источников считалось присвоением результатов интеллектуального труда других авторов.
