Ярослав Золотарёв "Висуддхимагга (конспект)"

Злобный любит кислую еду. Ест поспешно и ко вкусу безразличен. Злится, когда попалась некачественная еда.

Тупому все равно что есть, еда вываливается изо рта и размазывается по лицу, так как ум его блуждает где попало.

По восприятию:

Когда жадный видит приятный ему объект, он восхищен, не обращает внимания на его недостатки и сожалеет, когда покидает его.

Когда злой видит неприятный ему объект, он избегает смотреть на него, ищет мелкие недостатки и игнорирует явные его достоинства.

Когда тупой видит любой объект, он копирует то, что делают другие. Если другие критикуют, он тоже критикует. Если другие хвалят, он тоже хвалит. На самом деле ему все равно.

По состояниям:

У жадного часто возникают обман, мошенничество, гордыня, неудовольствие и тщеславие.

У злобного часто возникают гнев, вражда, доминирование, зависть.

У тупого часто возникают тупость, беспокойство, неуверенность.

У верного часто возникает щедрость, желание видеть благородных людей, желание слушать Дхарму, честность, радость, доверие.

У умного часто возникают желание что-то послушать, желание добрых друзей, внимательность, сознательность, ощущение необходимости, разумно направляемая мотивация.

У теоретического часто возникают болтовня, общительность, скука, неспособность завершить свои начинания, неадекватные действия и блуждание мыслей.

Типы проявляются нежестко, кроме того, много смешанных типов. Поэтому нужен специалист, который определит на месте.

Жадному нужно вести жесткий образ жизни с большим количеством трудностей. Медитировать на цветные касины, начиная с синей, с нечистым цветом.

Злобному – жить в относительном комфорте и в спокойных местах, общаться с красивыми и доброжелательными людьми. Медитировать на цветные касины, начиная с синей, с чистым цветом.

Тупой должен жить в открытом месте и медитировать на большие объекты, остальные рекомендации – как для злобного. Медитировать на большие касины.

Верный должен жить как злобный. Медитировать на воспоминания о Будде, Дхарме, Сангхе и так далее.

Умный может жить как угодно.

Теоретический должен жить в месте, где мало объектов отвлекают, например в пещере. Объект должен быть маленьким. Остальное как у жадного.

***

40 объектов:

10 касин: земля, вода, огонь, воздух, синяя, желтая, красная, белая, свет, ограниченное пространство,

10 видов нечистоты: десять стадий гниения трупа,

10 воспоминаний: Будда, Дхарма, Сангха, шила, дана, боги, тело, дыхание, Нирвана,

4 брахмавихары: доброта, сострадание, сорадость, упеккха

4 нематериальных состояния – пространство, сознание, ничто, отсутствие восприятия и невосприятия,

Одно восприятие – омерзительность еды,

Одно определение – определение четырех элементов.

Приводят только к доступу: 8 воспоминаний кроме тела и дыхания, омерзительность еды и определение четырех элементов. Остальные приводят и к поглощению.

Из них все четыре джханы – десять касин и дыхание.

До первой джханы – десять видов нечистоты и внимание к телу.

До третьей джханы – первые три брахмавихары.

На четвертой джхане – четвертая брахмавихара и четыре нематериальных состояния.

Джханы реализуются либо через преодоление факторов, например мышления или радости; либо преодоление объекта, например бесконечное пространство реализуется через предоление первых девяти касин. Далее сознание реализуется через преодоление пространства и так далее.

Расширяются по мере медитации только 10 касин, так как в расширении остальных объектов нет смысла.

22 имеют предметов внутренние копии этих объектов – 10 касин, 10 видов нечистоты, дыхание, тело. Остальные имеют предметом сами эти объекты. Предмет может быть мобильным.

Только камалока: 12 объектов – 10 видов нечистоты, внимание к телу и восприятие омерзительности еды.

В рупалоке нет 12 объектов камалоки, а в мире Брахмы и дыхания.

В арупалоке есть только четыре нематериальные состояния.

У людей есть все 40 объектов.

По восприятию (нужно воспринимать органами чувств на ранней стадии):

Глазами: 19 объектов – девять касин кроме воздуха, 10 видов нечистоты. Частично глазами воспринимается тело, касина воздуха.

Осязанием: дыхание, частично касина воздуха.

Слухом: частично тело и все остальные объекты.

Упеккха и четыре нематериальных состояния не воспринимаются начинающим.

Десять касин вызывают прямое знание, три первые брахмавихары – четвертую, девять касин кроме пространства – нематериальные состояния. Все объекты являются причинами счастья, прозрения и хороших рождений.

По психологическим типам:

Для жадного подходят десять видов нечистоты и внимательность к телу.

Для злобного – четыре брахмавихары и четыре цветные касины.

Для тупого – на дыхание.

Для верного – первые шесть воспоминаний.

Для умного – воспоминание о смерти, Нирване, определение четырех элементов и отвратительности еды.

Для теоретика – на дыхание.

Остальные шесть касин и нематериальные состояния – для любого типа. Если тупого садить на касину, то надо бесконечную, а теоретика – ограниченную.

На самом деле любая практика способствует устранению всех трех ядов. Для конкретной личности могут приниматься другие комбинации, эти рекомендации в данном случае примерные.

До начала практик следует посвятить себя Будде и учителю, так как иначе монах не сможет вынести затворничества. Без этого он быстро вернется к неправильному поведению или станет мирянином.

Мотивация должна быть искренней, то есть практики предпринимаются с целью избавления от жадности, ненависти и заблуждения, с целью отречения от семейной жизни, уединения от общества, отказа от рождения и судьбы. Это шесть установок, которые ведут к освобождению, в связи с чем они должны быть искренними.

Далее если учитель не может читать мысли, он может задать ему вопросы, из которых выясняется психологический тип. Далее он выбирает ему объект согласно типа и объясняет объект. Может потребоваться несколько объяснений, а также объяснения разной длины.

План по объяснению объектов (будет далее реализован). Медитирующий должен усвоить все объяснение подробно.

Глава 4. Касина земли

Далее нужно найти подходящий для медитации монастырь. Неподходящий:

Большой – большие размеры сообщества приводят к конфликтам, так как у людей разные цели.

В новом – идет большое строительство и всех припахивают.

Который требует ремонта.

Возле дороги или на главной улице – слишком много посетителей.

Возле пруда – слишком много посетителей.

Возле съедобных растений – слишком много посетителей, и притом женщин.

Возле цветущих растений – то же самое.

Возле фруктов – слишком много посетителей, которые к тому же наезжают на монахов, мешающих брать фрукты.

В знаменитом монастыре – слишком много посетителей, принимающих тебя за святого.

Где ходит много женщин или знати.

Где много бамбука – потому что все время рубят бамбук и наезжают на тех, кто мешает.

Где много полей или стадов.

Где много конфликтов.

Возле портов и караван-сараев.

Возле границ государства, где много неверящих в Будду.

Возле границ, на которых возможны военные конфликты.

Где живут великаны и тому подобные нечеловеческие существа, которые могут съесть монаха.

Где нет учителей или их аналогов.

Пять факторов для места медитации – также сводятся к тому, чтобы было поменьше беспокойств (мухи и т.д.). Очистить место и одежду, чтобы не беспокоили.

Далее делает символ элемента земли из глины в виде круглой штуки размером с тарелку или сосуд, затем повторяет мотивацию на освобождение от смерти с помощью этой медитации. Касина земли не должна содержать голубого, желтого, красного или белого цвета, надо использовать глину цвета рассвета. Сделав касину, он омывается, садится на хорошо покрытом сиденье на расстоянии два с половиной локтя от касины, чтобы она была четко видна, но чтобы не были видны неровности поверхности. Нужно сидеть так, чтобы не наклонять шею к касине и чтобы не болели колени.

После этого он должен вспомнить о том, что чувственные удовольствия дают мало радости и об отречении. Затем он вспоминает о трех драгоценностях, открывает умеренно глаза и смотрит на знак. Глаза не нужно открывать слишком широко, так как тогда они устанут, или слишком мало, так как не будет видно. Ум устанавливается на концепте земли и признаке физической поддержки, при этом повторяет относящиеся к земле слова – земля, великая, дружественная, почва, носительница богатства и так далее. Можно просто повторять наиболее очевидное слово «земля, земля». Повторяя слово, можно как открывать, так и закрывать глаза. Делать это сто, тысячу раз, пока не появится учебный знак.

Когда с закрытыми глазами видит касину как с открытыми, учебный знак появился. После этого не нужно сидеть возле круга, нужно идти домой и развивать знак там, не задерживаясь на мытье ног. Если без физического знака концентрация пропадает, нужно вернуться и опять смотреть на физический знак. При развитии знака на данном этапе применяется прикладное мышление.

По мере этого созерцания происходит доступ и возникает знак-двойник. Двойник отличается от учебного знака тем, что он чище, не имеет недостатков, возникает из чистого восприятия, а не от сознания глаза. При возникновении знака-двойника ум концентрируется на уровне доступа. На уровне доступа исчезают препятствия, а на уровне поглощения развиваются факторы джхан. Они имеются на доступе, но слабые. При развитии джхан разум может находиться в созерцании сутки.

Развивает знак, пока не входит в джаны следующими способами:

Находиться в месте, которое способствует концентрации (можно менять места по три дня в каждом и экспериментировать).

Просить милостыню в близких деревнях на севере или юге от места жительства.

Не заниматься бессмысленными разговорами.

Общаться с добродетельными.

Подходящая еда (индивидуально).

Подходящий климат (индивидуально).

Позы тела (индивидуально) – пробовать по три дня каждую.

Если не реализуется джхана, развиваются десять способностей к поглощению.