Ярослав Золотарёв "Висуддхимагга (конспект)"

Очищение внутренней и внешней основы: брить волосы, мыть тело, одежду. Это увеличивает преданность объекту.

Балансирование способностей – веры, энергии, внимательности, концентрации, понимания. Вера балансируется пониманием, а концентрация энергией. Избыток концентрации ведет к лени, избыток энергии к беспокойству, избыток веры к некритичности, избыток понимания к сомнению. Баланс веры и понимания – верить в то, к чему есть основания. Сильное внимание нужно в любом случае, так как за счет внимания и обеспечивается баланс.

Развитие способности воспроизводить знак.

Когда энергия ума слабая, нужно развивать исследование состояний. Осуществлять их классификацию, а также задавать вопросы, читать тексты, беседовать с людьми и так далее. Энергию развивают – воспоминание о плохих состояниях типа ада; размышление о преимуществах энергичного ума; обзор буддийского пути; размышление о том что надо помочь тем, кто дает тебе милостыню; размышление о достоинствах твоего учителя; о преимуществах получения буддизма в наследство; смена поз, прогулки на воздухе; общаться с энергичными и не общаться с ленивыми. Радость развивается медитациями на воспоминания, избеганием грубых людей и общением с вежливыми, размышлением о позитивном.

Когда энергия ума слишком сильная, нужно развивать спокойствие такими способами: использовать хорошую еду; жить в хорошем климате; принимать приятную позу тела; избегать склонных к насилию; общаться со спокойными; рассуждать о спокойствии. Развивать концентрацию этими десятью способами. Развивать упеккху: нейтральное отношение к живым, к неживым, избегать тех, кто кого-то предпочитает, общаться с нейтральными, думать о нейтральности.

Мотивировать ум, если он ленится: размышление о рождении, старости, болезни и смерти; о страдании в перерождениях; воспоминание о трех драгоценностях.

Равно относиться ко всем объектам.

Избегать людей, несклонных к концентрации.

Общаться с теми, кто получил концентрацию и выбрал путь отречения.

Считать концентрацию важной и понуждать себя к ней.

Пять примеров о том, что не надо чрезмерно напрягаться, пытаясь достигнуть поглощения.

Рассматривает поглощение с точки зрения теории познания и делает вывод, что это один момент сознания, затем возобновляется бхаванга, затем происходит восприятие джханы.

Первая джхана.

Цитирует определение из Типитаки. «Оставляет пять факторов, имеет пять факторов, приносит пользу тремя путями, имеет десять характеристик».

Суть джханы в оставлении чувственных желаний. Слово eva означает, что полностью оставляются, а также что достижение первой джханы возможно только через оставление чувственных желаний, которые прямо противоположны первой джхане, как свет и тьма. Объект чувственных желаний – видимый (материальный). Имеется в виду как телесное отделение от объектов чувственных желаний, так и ментальное. Концентрация несовместима с половым влечением, интерес со злобой, прикладное мышление с тупостью, блаженство с беспокойством и поддерживающее мышление с неопределенностью. Поэтому эти пять факторов оставляются. Какие пять факторов наоборот имеются?

Прикладное мышление (витакка) – направление ума на объект. Как будто удар колокола. Как рука, которая схватила.

Поддерживающее мышление (вичара) – ум постоянно занимается объектом. Ум как будто стоит на якоре, как будто звон колокола. Как рука, которая полирует чашу. То есть вичара двигается, но вокруг объекта.

Интерес (piti от pinayati освежает). Относится к самскарам. Имеет пять видов:

Небольшой – поднимает волосы на теле.

Моментальный – как вспышки молнии.

Ливень – проходит по телу как волны снова и снова.

Поднимающий – может поднять тело на воздух.

Всепроникающий – как наводнение в пещере.

Счастье (sukha). Su + khadati: хорошо поедает привязанности. Пити – удоволетворение от получения объекта. Сукха – непосредственное его переживание. Относится к ведане. Когда видит воду в пустыне – это пити, когда реально пьет ее – это сукха.

Объединение.

Действуют совместно, закрепляют на объекте, совместно возникают при возникновении первой джханы. Присутствуют также при доступе, но на джхане сильнее и имеют признаки рупалоки. Мысль тут очень тесно связана с объектом, счастье и интерес охватывают все тело. Объединение полностью контактирует с объектом.

Приносит пользу тремя способами:

В начале как очищение пути (от препятствий). Реализуется на доступе.

В середине как увеличение упеккхи, которая является знаком безмятежности. Это поглощение. Так как ум очищен, на него и смотрят нейтрально.

В конце как удовлетворение. Это обзор. Так как спокойный ум оптимально функционирует и реализует прозрение.

It is called jhana because of lighting (upanijjhana) the object and because of burning up (jhapana) opposition.

Мандала называется kasi?a, потому что символизирует всю землю как таковую.

Если привязанности не очищены, то быстро выпадает из джханы.

Для достижения поглощения знак постепенно расширяется на один, два, три и четыре пальца. Затем расширяет до размеров монастыря, деревни, города, района, царства, океана и до размеров всего мира. Он видит этот знак во всем пространстве, на который он расширен. Достигнув первой джханы, надо в ней укрепляться некоторое время, не двигаясь дальше.

Развивает пять видов мастерства:

Объявление.

Достижение. Быстро входит в джхану.

Продолжение. Может находиться в джхане один щелчок пальца или десять.

Выход. Может выйти с той же скоростью.

Обзор. Следует за объявлением.

Освоив, он понимает, что мышление мешает концентрации и продолжая повторять «земля, земля» реализует вторую джхану.

Вторая джхана развивается с подавлением обоих видов мышления. Дает единство (ekodibhava) и совершенную уверенность (так как мышление связано с сомнением). Она содержит три фактора – интерес, счастье и объединение.

Овладев второй джханой, при выходе из нее он считает, что интерес уменьшает покой. Затем, повторяя «земля, земля» с целью подавления интереса он достигает третьей джханы.

В третьей джхане есть счастье, упеккха и объединение. UPApattito IKKHATI => upekkha. Смотрит на вещи как они возникают. Десять видов упеккхи – у архата, брахмавихара, как фактор просветления, как самскара, как ведана и так далее. В джхане она проявляется как отсутствие интереса к вещам и соответственно счастья. Имеет также внимательность и полную осознанность, как в остальных джханах. Они тут более заметны, так как ум не бегает. На выходе из джханы ощущает блаженство. Далее он считает, что блаженство мешает покою и продолжая повторять «земля, земля», с намерением установить полную упеккху, входит в четвертую джхану.

Четвертая джхана имеет два фактора – упеккху и объединение. Не содержит ни радости, ни страдания.

Также упоминает классификацию по пяти джханам (вторая делится на две, в первой нет прикладного мышления).

Глава 5. Остальные касины

Касина воды.

Кто практиковал в прежних жизнях, может медитировать на озеро, пруд, океан, залив (рассказывает о монахе, который плыл на корабле и медитировал на океан). У кого нет опыта, нужно наполнить чашу прозрачной водой без загрязнений. Нужно поставить физический символ, затем концентрироваться на ментальном концепте элемента воды, повторяя разные слова для воды, типа дождь, жидкий, роса и так далее, но лучше обычное слово «вода». Затем возникают учебный знак и двойник. В учебном знаке могут быть пузырьки и так далее. В двойнике вода выглядит как хрустальный диск зеркала, то есть неподвижной. С опорой на двойник он достигает доступа и всех джхан, как ранее описано.

Касина огня

Если есть опыт прежних жизней, можно на любой огонь. Если нет, жгут дрова и смотрят в середину костра на огонь. Концентрируется на концепт, повторяя разные эпитеты огня либо лучше просто «огонь». Учебный знак походит на реальный огонь, который он видел. Двойник – идеальный огонь, неподвижный как красная тряпка или золотой столб. С опорой на двойник достигается доступ и джханы.

Касина воздуха

На колеблемый ветром бамбук и так далее, либо на прикосновение ветра к коже. Далее, концентрируясь на прикосновениях ветра к коже, повторяют эпитеты ветра, лучше просто «ветер». Учебный знак – как вихрь пара от каши, вынутой из печи. Двойник тихий и не подвижный.

Синяя касина

Если есть заслуги – на любой синий цветок или ткань. Если нет – берут синие цветы и ставят их в корзину, или берут кусок синей ткани. Или делают синюю мандалу подобно касине земли, окружая ее другим цветом. Затем повторяют «синий, синий». В учебном знаке отражаются реальные цветы, двойник – как хрустальный веер в космосе.

Желтая, красная, белая как синяя.

Касина света

Если есть заслуги, медитирует на любой луч света. Если нет, делает сияющий круг и повторяет «сияние, сияние» или «свет, свет». Если не может, возжигает лампу в сосуде, закрывает горло сосуда, делает в нем дыру и ставит дырой к стене. Свет рисует на стене круг, надо на него медитировать, повторяя «свет, свет». Учебный знак – как этот круг на стене или на земле. Двойник – как яркое скопление света.

Касина пространства

Если есть заслуги, то видит пространство в любой дыре. Если нет, то делают дыру в стене хижины, или в куске коже и так далее. Далее смотрят в дыру, повторяя «пространство, пространство». Учебный знак напоминает реальную дыру. Не может его расширить. Двойник выглядит как абстрактный круг. Можно его расширить.

Развитие сверхъестественных сил

Земля – может становиться многими телами, ходить по воде, создавать землю.

Вода – может тонуть в земле, колдовать дождь, шторм, создавать реки и моря, сотрясать камни.

Огонь – может колдовать огонь, дым, искры, сжигать что угодно, видеть объекты божественным глазом и сжигать тело, когда достигает нирваны.

Воздух – может перемещаться со скоростью ветра и колдовать шторм.

Синий – может создавать черные формы, колдовать тьму, достигать освобождения методами красоты.

Желтый – создавать желтые формы, колдовать золото, достигать освобождения методами красоты.

Красный – делать красные формы и как выше.

Белый – делать белые формы, изгонять скованность, колдовать свет и расколдовать тьму.

Свет – делать сияющие формы, изгонять скованность, колдовать свет и расколдовать тьму, видеть божественным глазом.

Пространство – раскрывать сокрытое, помещаться внутри скалы или камня, проходить через стены.