Мишпатим
472) «В руку Твою вкладываю я дух свой» – этот дух вкладывается в нее для АВАЯ, и Творец нисходит к нему для того, чтобы получить его у Шхины. И оберегают его Творец и Шхина Его. Это вызвал тот, кто в каждой заповеди поднимает Шхину к Творцу.
Цав
144) И поэтому сказали мудрецы: «Приди к возвращению за день до своёй смерти, ибо каждый день должен человек совершить возвращение, вручая дух свой Ему, чтобы вышел в единстве». Как сказано: «Вручаю дух мой на хранение Тебе».
Ибо есть два вида сожжения:
А. Сожжение оставшегося. Это – манула, т.е. Малхут свойства суда, которая поднимается и раскрывается в Малхут, подслащенной вследствие прегрешений нижних, относящихся к виду: «если не удостоился – то плохо». И тогда синий, т.е. Малхут, содержащаяся в ней, сжигает их. Поэтому сказано выше: «Если эта Малхут, синий, находит людей, которые (словно) "сухие дрова", подобные сухим фитилям без масла – Торы и милосердия (– она сжигает их)» – т.е. Народ земли, грешащий во все дни свои, пока не раскроются над ним в корне его, содержащемся в Малхут, суды Малхут свойства суда, и она без милосердия, т.е. Не подслащена в Бине. Малхут сжигает их, т.е. Она сжигает эту нефеш. И поскольку народы земли – это животные, иными словами, есть у них со стороны чистых животных НАРАН, и они очень низкие, поэтому синий, являющийся именем Адни, сжигает их, поскольку связано с ними свойство сурового суда манулы, называемое «злое начало» и являющееся ангелом смерти.
Поэтому сказано о нем: «Чужеродный же, который приблизится, будет предан смерти». Однако только нефеш грешащего портится и предается сожжению. А руах и нешама вообще не портятся, а только поднимаются к своёму корню. И дело в том, что изъян точки манулы, идущий от Первого сокращения, затрагивает одну лишь Малхут, но не девять первых (сфирот). И поскольку корень руах и нешама – от Бины и Зеир Анпина, поэтому этот изъян не затрагивает их. Но они отходят из-за того, что испорчено кли, поднимаясь к своёму корню. Однако нефеш, исходящая из самой Малхут, портится и предается сожжению. И это сожжение называется сожжением оставшегося.
Б. Сожжение посвящений, т.е. Сожжение душ, и это – тот грешащий, который раскрыл в корне своёй нешамы свойство суда де-манула, т.е. Ангела смерти, ибо от нее исходит смерть. Если он совершает возвращение в момент своёй смерти и принимает на себя смерть и отсечение головы и сожжение для того, чтобы доставить наслаждение Творцу, тогда после смерти подслащают ему свойство суда, манула, свойством милосердия, Биной. И известно, что в этом подъеме есть катнут и гадлут. Ибо вначале, когда поднимается Малхут в Бину, уходят ГАР из Бины, и она остается в ВАК без рош. И вслед за ней уменьшаются все ступени.
Таким образом, вследствие того, что подслащают ему свойство суда свойством милосердия, когда Малхут его корня поднимается в Бину его корня, и уменьшаются руах и нешама до ВАК без рош. Но до сих пор они были полными, ибо свойство суда манулы не затрагивает девять первых сфирот, к которым относятся руах и нешама. И удаление рош из руах и нешама считается «отсечением головы». Ибо отсечение головы отделяет голову от тела, и человек, совершивший возвращение в час смерти своёй, удостаивается подслащения свойства суда милосердием, но только в качестве катнута, определяемого как отсечение головы.
И сказано, что если совершают возвращение перед своёй смертью, когда ангел Михаэль производит отсечение головы их, и он – великий коэн, лев, пожирающий жертвы. Ибо ангел Михаэль – это Хесед, исходящий от правой линии, от точки холам, в которой находится суд, получивший подслащение в Бине, свойстве милосердия, и этот получивший подслащение суд – это лев, пожирающий жертвы. Поэтому был избран этот ангел, для подслащения его свойства суда свойством милосердия, который убавляет у нешама и руах, которые были полными, свойство рош, и это определяется как отсечение головы. Поэтому сказано: «Когда ангел Михаэль осуществляет отсечение головы» – т.е. Удаляет у них рош, их ГАР. Однако этот катнут, определяемый как отсечение головы, приводит затем к гадлуту, когда малхут выходит из Бины и возвращается на своё место. И снова раскрываются ГАР на всех ступенях, и благодаря этому снова происходит зивуг (соединение) Творца и Шхины его, (исходящий) от корня души его.
И сказано, что опускается на них, чтобы принести их в жертву перед Творцом, ибо это отсечение головы определяется как принесение их в жертву перед Творцом ангелом Михаэлем, и этим они вызывают зивуг (соединение) Творца и Шхины Его, что и называется жертвоприношением. Поэтому считается, что ангел Михаэль совершает жертвоприношение душ на жертвенник, Малхут, и сжигает их, как лев, который пожирает жертвы. И это – суд, получающий подслащение в Бине, которое происходит в точке холам, благодаря чему производится отсечение и сожжение ГАР этих душ на жертвеннике, и они становятся (свойством) МАН для ЗОН. То есть они становятся причиной того, что Малхут снова получит свой ГАР во время гадлута и соединится с Зеир Ампином, т.е. Жертвуют собой.
Но поскольку совершил возвращение в момент своёй смерти, то сможет получить после своёй смерти лишь только катнут. И вместе с тем, заслуга его в этом очень велика, ибо если начнет другой кругооборот и удостоится заниматься Торой и работой, тогда произведет гадлут, и тогда приведет к зивугу Зеир Анпина с Малхут. Как сказано выше: «А при отходе души его, он намеревался завершить Имя в единстве «Шма, Исраэль» и «Благословенно Имя величия царства Его вовеки». Ибо должен удерживаться в намерении, что благодаря принесению в жертву своёй души, он удостоится довершить единство «Шма, Исраэль», т.е. Зеир Анпина, и «Благословенно Имя величия царства Его вовеки», т.е. Малхут, и это произойдет после того, как он начнет другой кругооборот.
Но здесь есть два вида единства, ибо со стороны его нешама (души), корень которой находится в Бине, называется полное единство именем АВАЯ ЭКЕ, где АВАЯ – это Хохма, а ЭКЕ – это Бина. Но сейчас, во время катнута, считается, что отсутствует нижняя «хей» в имени АВАЯ, и в нем есть только «йуд-хей-вав», то есть, что оно ВАК без ГАР. Поэтому сказано, что он должен сделать признание Творцу, чтобы Он принял и приблизил «хей» к имени АВАЯ. Чтобы привести к возвращению этой «хей» в «йуд-хей-вав» ЭКЕ. И должен намереваться удостоиться гадлута и довершить Имя, – вернуть Малхут, т.е. Нижнюю «хей» к имени «йуд-хей-вав» ЭКЕ, и установится полное единство в Бине – АВАЯ ЭКЕ.
А со стороны его руаха, корень которого в Зеир Анпине, считается полным единством гадлута имя АВАЯ с наполнением «алеф». И это Зеир Анпин с Малхут, наполненной единством «Благословенно Имя величия царства Его вовеки». Ибо при выходе руаха (духа), корень которого в Зеир Анпине, должен намереваться достичь гадлута, и тогда установится единство в АВАЯ с наполнением «алеф», в едином сердце, Малхут, чтобы стать ей единым Именем Его. И это проявленное имя «йуд-хей-вав-хей», АВАЯ с наполнением «алеф», Зеир Анпин, при котором коэны склоняются, преклоняют колена и падают ниц, говоря: «Благословенно Имя величия царства Его вовеки». «Величие (кавод)» в гематрии 32 (ламед-бет) – «сердце (лев)». И в нем он намеревался завершить Имя, т.е. Намеревался удостоиться гадлута и завершить Имя в единстве имени АВАЯ с наполнением «алеф», Зеир Анпина, и единства «Благословенно Имя величия царства Его вовеки», Малхут. А нефеш его сливается с самой Малхут, которая сжигает её, отменяя суды в ней.
И сказано, что «в нефеш принимает на себя смерть, отсечение головы и сожжение». Ибо смерть – для гуф (тела). Отсечение головы – для нешама (души) и руах (духа), когда Михаэль лишает их рош, оставляя ВАК без рош, что считается отсечением головы. Сожжение – для нефеш, которая сливается с Малхут и сгорает в синем (огне), содержащемся в ней, пока она не становится пригодной для этого исправления – подслащения Малхут в Бине с помощью Михаэля. А иногда, когда прегрешения его многочислены, его нефеш должна принять на себя четыре смерти, вынесенные приговором суда, от Малхут, на которые указывает отрывок: «Земля же была смятение и пустынность, и тьма…, и дух». «Смятение» – удушение, «пустынность» – побиение камнями, «тьма» – сожжение, «дух» – отсечение головы.
И это процесс развития и исправления – от первого сокращения, свойства суда, ко второму сокращению, свойству милосердия. «Смятение» и «пустынность» – это первое сокращение (цимцум алеф) и экран (масах) в нем. «Тьма» и «дух» – это второе сокращение (цимцум бет) и его экран. Поэтому, когда грешащий принимает на себя четыре вида смерти, к которым приговаривает суд, до своёй смерти, это помогает ему тем, что свойство суда первого сокращения, которое раскрыл он в своих прегрешениях, уйдет от него, и будет исправлено свойством милосердия во втором сокращении, с помощью ангела Михаэля – то есть поможет ему тем, что Михаэль принесет его нешаму (душу) в жертву перед Творцом.
Кдошим
87) И даже если работник говорил: "Пусть мой заработок будет у тебя, я не хочу получать его", – не хотел он (этого) и говорил: "Тело твое не может быть дано мне на хранение, и тем более – душа". Ибо душа может быть отдана на хранение одному лишь Творцу, как написано: "Передаю я Тебе на хранение дух мой». Можно ли передавать заработок на хранение другому человеку – не его хозяину? Но даже хозяину он может передавать заработок на хранение, только после того, как получил от него.
Балак
260) Верой называется Малхут в час, когда соединяется с ней истина, Зеир Анпин, чтобы радовать её. И тогда все лики светятся. Тогда называется Малхут верой, и в ней происходит прощение всего, прощение грехов. И все поднимающиеся души отпетых злодеев, которые приговорены к многочисленным наказаниям, после того, как они поднимаются в виде залога, т.е. После произнесения перед сном: «Дух мой я вручаю Тебе», она милостиво возвращает их души и проявляет милосердие к ним. И тогда она называется верой. И нет веры без истины, т.е. Малхут называется верой лишь в то время, когда находится в зивуге (слиянии) с Зеир Ампином, зовущимся истиной.
Пинхас
164. И секрет этого вопроса в том, что все души праведников скрыты и скрыты под престолом царя «А», и он защищает их, чтобы их можно было вернуть на своё место. Как написано: «И Твоё провидение сохранил мой дух». Что такое «Твоё провидение (Хеб. Пукача)»? Это как в стихе: «и пусть другой возьмет своё имущество (Евр. Пкудато)» (Теилим 109: 8). «Ваше провидение» относится к Царской Матроне, потому что все духи являются залогами в ее руках, как написано: «В руку Твою совершай (дух афкид) мой дух» (Теилим 31: 6), и она защищает их. Таким образом, «сохранил мой дух» (Иов 10.12), поскольку она сохраняет его.
Пинхас
170. Подобно тому, как Ной послал голубь в свою миссию, так и душа человека посылает свою миссию, и по этой причине человек должен исполнить свой дух с помощью Матроны, так как он говорит: «В руки твои сделай мой дух " (Теилим 31: 6). Но если он заключен в тюрьму силами Злого уклонения во грехах тела, что говорит Писание? «В руки твои предай дух мой, Ты искупил меня, Хашем, Эль истины» (там же).
7 Ненавижу я следующих за суетой лживой и на Йеhову уповаю я.
8 Веселиться буду и радоваться милости Твоей, потому что увидел Ты бедствие мое, узнал несчастье души моей.
9 И не предал Ты меня в руку врага, поставил на просторе ноги мои.
10 Помилуй меня, Йеhова, ибо в бедствии я, истлело от огорчения око мое, душа моя и нутро мое,
11 Ибо истощилась в печали жизнь моя и лета мои – в стенании, ослабела из-за греха моего сила моя, и кости мои истлели.
12 Из-за всех врагов моих стал я позором и для соседей моих – (опозорен) весьма, и страшилищем – для ближних моих; видящие меня на улице удаляются от меня.
13 Забыт я, словно мертвый, для сердца; стал я подобен сосуду пропавшему,
14 Ибо слышал я злословие многих, ужас вокруг; собравшись вместе против меня, замышляют отнять душу мою.
15 А я на Тебя полагаюсь, Йеhова; сказал я: Элоhим мой Ты!
Берешит 1
450) "И взяла от плодов его"598 - т.е., Хава выжала виноград и дала его Адаму, и своим вкушением от него они вызвали смерть во всем мире. Потому, что в Древе познания пребывает смерть. И это дерево, властвующее в ночи, т.е. Нуква, о которой сказано: "А малое светило - для правления ночью"129. И о ней сказано: "И встает она еще ночью"68. И когда она властвует ночью, все живущие в мире ощущают вкус смерти, потому что сон является шестидесятой долей смерти.
И те, кто придерживается веры, первыми вручают ей свои души в залог, говоря перед сном: "Вручаем Тебе дух свой"107, и поскольку их души находятся в залоге у Нуквы во время преобладания вкуса смерти, им не причиняется ущерб, и эти души возвращаются утром на своё место, в тела. И об этом сказано: "Пребывать в вере Твоей ночью" 603, потому что вера, Нуква, правит ночью.
16 В руке Твоей времена мои (судьба моя); спаси меня от руки врагов моих и от преследователей моих.
17 Пусть воссияет лицо Твое над рабом Твоим; спаси меня милостью Твоей!
18 Йеhова, да не буду пристыжен, потому что я призвал Тебя. Пусть пристыжены будут нечестивые, умолкнут в преисподней.
19 Пусть онемеют уста лживые, говорящие против праведника заносчиво, с высокомерием и презрением.
20 Как велико благо Твое, которое хранишь Ты для боящихся Тебя, (которое) делаешь уповающим на Тебя пред сынами человеческими.
Акдама
33. Вошла буква тэт сказала: «Создатель мира, хорошо мною создать мир, потому что мною Ты назван Хорошим». Ответил ей Творец: «Не создам тобою Я мир, ибо твое хорошее скрыто в самой тебе и невидимо. И потому нет ему части в этом мире, который я желаю создать, а только в будущем мире раскроется оно. А поскольку твое хорошее скрыто в тебе, утонут в земле врата дворца, потому что буква хэт напротив тебя, а когда соединитесь вместе, получится слово хэт – прегрешение. И потому не записаны эти две буквы в именах святых колен». – Немедленно отошла в сторону буква тэт.
Буква тэт = 9 – это внутреннее свойство сфиры есод в З”А, а наружное свойство сфиры есод в З”А – это буква цади = 90, и она соединяется с нуквой З”А, образуя понятие цадик – праведник. Кроме того, что буква тэт – внутреннее свойство сфиры есод в З”А, она еще и 9-я среди букв бина в З”А. И она называется Тов – хорошо. А так как тов – хорошо, называется цадик, ибо тэт есть внутренний свет сфиры есод, называемый цадик, к которому нет никакого присасывания нечистых сил, этим и объясняются претензии буквы тэт стать основой в творении мира.
В Талмуд (Хагига, 12) сказано мудрецами: «В свете, которым Творец создал мир, Адам видел от края мира и до края. Но увидел Творец, что деяния поколений потопа и строителей Вавилонской башни неугодные, скрыл Он тот свет для праведников в будущем» – поскольку Творец увидел, что от их действий будет угроза присасывания нечистых сил, то скрыл этот свет, т.е. Этот свет нисходит скрыто от высших праведников-АВ”И к праведнику-есод в З”А, букве тэт.
И потому ответил ей Творец, что поскольку Он обязан скрывать ее от грешников, и удостоятся ее только праведники и только в будущем мире, то нет ей никакой части в создании и исправлении мира, потому что мир – это Зо”Н, а в букве тэт есть постоянная угроза присасывания нечистых сил.
А потому что свет этот светит только скрыто, внутри есод З”А, а не открыто, то не сможет нуква получить прямо этот свет, а только через его скрытие в ней. Поэтому погружаются ворота нуквы внутрь ее сфиры есод, чем они предохраняются от присасывания нечистых сил, и уверены, что нечистые силы не смогут властвовать на ее воротах. И даже во время разрушения Храма не смогли нечистые силы властвовать над вратами Храма, а утонули в земле, поглотила их земля. «Но поскольку ты нуждаешься в такой охране, то не могу Я тобою создать мир», – ответил ей Творец.
В сфире есод в З”А мира Ацилут есть 2 трубы: правая – для рождения душ, левая – выбрасывать отбросы нечистым силам. Буква хэт – это сфира ход, свойство которой – это малхут в З”А, левая труба в есод З”А, потому что свойства буквы хэт – это свойства буквы коф, включенные в есод, а от буквы коф исходит «нэр дакик» – малый свет в нечистые силы, от которого нечистые силы получают силу быть подобными образу чистого человека, как обезьяна относительно человека, потому что чистое и нечистое параллельно создал Творец.
Эти две трубы очень близко расположены друг к другу, и разделяет их только тонкая перегородка, называемая «шелуха чеснока». Вследствие этого есть силы в левой трубе властвовать над правой, отчего образуется хэт, которая в гематрии – числовом значении – равна Х + Т = 8 + 9 = 17.
Числовое значение слова хэт = 17 равно числовому значению слова ТОВ = 9 + 6 + 2 = 17, что означает, что чистой силе противостоит нечистая. И если властвует правая труба, т.е. Буква тэт, то при том же числовом значении из слова хэт – прегрешение станет слово ТОВ – хорошо, добро.
Есть сила в левой трубе, в хэт, властвовать над правой, тэт, вследствие чего могут нечистые силы отсасывать высший свет к себе, отчего появляется у грешников мира власть. И поэтому нет в именах колен Израиля ни буквы хэт, ни буквы тэт, чтобы показать, что они (колена) выше буквы хэт, являющейся корнем всех противостоящих нечистых сил.
После того как все буквы удостоились получить благословение через букву бэт, выстроились они все по своёму порядку алеф-бэт, в котором соединяются буквы тэт и рэш вместе. Поднялась тэт и не занимает своё место, пока Творец не сказал ей: «Тэт, почему ты поднялась и не занимаешь своё место?» Ответила Ему: «Ты создал меня быть буквой во главе слова Тов-хорошо и Тору начал с меня, как сказано: „И увидел Творец свет как Тов – хороший. Как я могу соединиться и сесть с буквой рэш, когда она стоит во главе слова ра – зло?“
Ответил ей Творец: «Вернись на своё место, потому как именно ты нуждаешься в букве рэш. Потому что в человеке, которого Я собираюсь сотворить, соединятся все эти свойства вместе, ты – как правое свойство, а буква рэш – как левое». Вернулись после этого буквы тэт и рэш на свои места.
В мире Ацилут в З”А рождаются 3 линии. Но рождаются они в своём источнике, в бина: малхут вследствие 2-го сокращения поднимается в бина, отчего сфирот З”А упали в более низкий парцуф, в З”А. Бина называется Эло-им, и вследствие 2-го сокращения ее часть алеф-ламэд-хэй, ЭЛ”Е от Эло-им, АХА”П, упала в более низкий парцуф – З”А. Только буквы юд-мэм («им» от Эло-им) остались в бина, что означает, что осталась в ней половина, Ва”К, Г”Э, от прежнего уровня, Га”Р. То, что осталось, обозначается знаком холам – вав с точкой над ней, потому как это правая линия, ор хасадим.
Затем в большом состоянии вернулись буквы ЭЛ”Е в бина и соединились с «ИМ», снова стал Га”Р, свет хохма в бина, но неполный, потому как исчез свет хасадим, а свет хохма не может светить без света хасадим. Вернувшиеся буквы «эло» являются шурук – вав с точкой внутри, потому как от ограничений в ней является левой линией.
Эти ограничения имеют место до тех пор, пока не происходит прием света на Зо”Н, поднявшиеся в бина, и выходит средняя линия, уменьшающая Га”Р хохма в левой линии. Вследствие этого правая линия соединяется с левой: внутри ор хасадим светит ор хохма. Эта средняя линия называется хирек – вав с точкой под ним, или экран хирек, потому что благодаря ей свет проходит внутрь парцуфа.
А потому как бина с помощью З”А вернула себе Га”Р, то и З”А, становясь обладателем 3-х линий, получает теперь от бина этот свет. Правая линия – ИМ, тэт, холам; левая – ЭЛ”Е, рэш, шурук.
А теперь переведем на язык сфирот. Когда бина вновь вернулась в большое состояние, вернулись ЭЛ”Е к ИМ, левая линия соединилась с правой, это изгнало тэт – правую линию, хасадим, от рэш, левой линии, и не могут они быть рядом, ввиду противоречия между ними. Пока Творец, З”А, средняя линия, силой своёго экрана средней линии уменьшил Га”Р левой линии и правой линии, что означает: приказал ей Творец вернуться на своё место.
Га”Р хохма называется манула – замок, запирающий распространение света в парцуф, а уменьшение его называется мифтэха – ключ, открывающий распространение света, Ва”К ор хохма, в левой линии в парцуф. И тогда тэт, правая линия, получает ор хохма от левой, тэт соединяется с рэш, получая от нее свет хохма, а иначе бы осталась в Ва”К. И от соединения этих двух линий создан Адам.
Но почему буква тэт не хотела соединяться с буквой рэш, а Творец заставил ее? В духовном мире корень управляет и властвует над всеми своими ветвями, а ветви покоряются ему. Поэтому не желала тэт соединиться с рэш, получить от нее свет хохма, ведь тогда рэш станет корнем, а тэт ветвью, подчиняющейся рэш, корню.
Но Творец желал, чтобы тэт получила свет хохма от рэш, чтобы от соединения этого и человек смог получить свет Га”Р. Потому создал так, чтобы при возвращении ЭЛ”Е в бина ослабились в бина ограничения и смогла рэш соединиться с тэт и получить от нее свет хасадим. Получается, что тэт стала корнем относительно рэш, ведь без нее свет хасадим рэш не смогла бы светить, вследствие ограничений на ее свет.
Акдама
106. Открыл раби Эльазар и сказал (Теилим 31, 20; русский перевод стр. 18, 20): «Как велико благо Твое, которое хранишь Ты для боящихся Тебя! Как бесконечно хорошо то, что Творец даст людям в будущем, тем высшим праведникам, боящимся прегрешения, занимающимся Торой, когда они являются в тот высший мир».
Великое благо: слово рав – большой, говорит о гадлут, о постижении света Га”Р. Потому что основа парцуфа – это его Ва”К – необходимое для существования количества света, получаемого от зивуг АВ”И, которые делают зивуг и излучают свет хасадим, необходимый для существования миров. А весь дополнительный свет, свыше этого, необходимый для существования, называется Га”Р, свет хохма, дополнительный, услаждающий, рав – большой.
Этот свет хохма, свет Га”Р, исходит от бина, называемой «будущий мир», и одет в свет хасадим, рождающийся от зивуга сфиры есод, называемой хай оламим – жизнь мира, а оттуда свет нисходит к праведникам, боящимся прегрешений.
Зивуг АВ”И, когда они на ступени бина – дает свет хасадим в З”А для существования миров. Но зивуг АВ”И, когда они поднимаются в А”А и рождают своим зивугом новые души, – зивуг непостоянный, от него нисходит свет хохма, называемый «новые души».
Акдама
107. Еще можно объяснить название «Великое благо» – что в нем находятся все тайны высшей мудрости, которые нисходят от З”А в малхут. Есть большое дерево, называемое З”А, называемое рав – большой, сильный, а есть маленькое дерево, растущее из него, малхут. И возносит его до высшего небосвода.
Дополнительно к постижению света Га”Р есть еще внутренняя часть высшей мудрости с ее тайнами, раскрывающимися в зивуг Атик в конце исправления, после 6000 лет. М”А означает низший мир, малхут. Большое и сильное дерево – это З”А в состоянии его подъема в парцуф А”Б, потому что в этом состоянии он получает свет хохма, а хохма – это сила. (Не «знание – сила», а сила света хохма в том, что позволяет идти против знания, вопреки здравому смыслу, в вере выше знания!)
Но когда З”А на своём месте, то называется просто деревом, потому что не имеет света хохма, а только Ва”К, свет хасадим. Малхут также называется деревом и растет вместе с З”А, З”А поднимается в Аба, т.е. До самой большой высоты – ДО ВЫСШЕГО НЕБОСВОДА, до Атик.
Акдама
108. Великое благо – это свет, созданный в первый день творения и скрытый, для раскрытия в будущем праведникам в том мире. Действия Твои – это высший райский сад, созданный ДЕЙСТВИЕМ Творца.
Свет, созданный в первый день творения, – это тот свет, в котором видел Адам от края мира и до края. И поэтому сказано в Торе, в описании первого дня творения, 5 раз слово «свет». Свет, предназначенный затем праведникам в будущем мире, потому что скрыт в сфире есод Аба и в есод Има, которые вместе называются праведник и справедливость.
(На иврите это один корень цэдэк – справедливость, цадик-праведник, справедливый. Так называется человек, который, постигая управление Творца, видит, что управление это справедливо, и потому оправдывает все деяния Творца, отчего и называется праведником. Другой смысл слова праведник связан с тем, что праведником считает Творца. Потому что духовно человек называется именем той ступени, которую он постигает. Если постиг, что праведен Творец, получил это постижение от ступени, на которую поднялся, значит, сам уже называется по имени этой ступени.)
Свет хохма можно получать только в дорогие одеяния, называемые праведностью и справедливостью, т.е. Только с этими намерениями. А тут говорится об открытом действии – имеется в виду распространение света без какого-либо прикрытия, что будет после всего исправления. Такое состояние называется «высший райский сад».
А пока в том высшем райском саду находятся только законченные, совершенные праведники, т.е. Души Бнэяу бэн Яуда и пр., удостоившиеся получить свет от большого зивуга Атика, собирающего весь свет 6000 лет. Место отдохновения этих душ называется «райский сад».
Есть райский сад земли, называемый нижним, это Ва”К. И есть высший, это Га”Р. Все души находятся в нижнем райском саду. И только в Новомесячье и Субботы поднимаются они в высший райский сад, а затем возвращаются на своё место. Но есть отдельные, особые личности-души, место которых в высшем райском саду. И об этом говорит раби Шимон: «Видел я поднимающихся, но малочисленны они».
Акдама
109. Нижний райский сад, в нем стоят все праведники, одетые в драгоценные украшения, подобные по свойству и виду тем украшениям, в которых они были в этом мире, что называется, в том же виде, как люди в этом мире, согласно действию человека в этом мире. Стоят там и улетают по воздуху оттуда, поднимаются на собрание в высший райский сад, летают там, омываются в росе чистой реки Афарсэмон, нисходят и парят внизу, в нижнем райском саду.
Основное отличие между Га”Р и За”Т – и в парцуфим, и в душах – в том, что Га”Р = к-х-б не нуждаются в одеянии в свет хасадим и могут получить свет хохма как он есть. Тогда как парцуфим Ва”К и души, рожденные от Зо”Н, для которых основа – это Ва”К, т.е. Свет хохма, одетый в хасадим, могут получить свет хохма только после его одеяния в свет хасадим.
Руах праведников в нижнем райском саду одет в свет хасадим, как души людей в этом мире. И с помощью этой одежды, называемой драгоценной, они могут подняться в высший райский сад и получить там свет хохма. А затем они возвращаются на своё место в нижнем райском саду. Потому что там их постоянное место.
Силой света хасадим, называемого «воздух», они поднимаются, летают в высший райский сад, чтобы получить свет хохма, называемый рекой Афарсэмон. Но не могут оставаться там и немедленно нисходят вниз, из высшего в нижний райский сад. А сравнивает их «Зоар» с душами людей, потому что как те высшие души, так и души людей, должны получить одеяние в свет хасадим, чтобы исправить себя и подняться.
Акдама
110. А иногда эти праведники показываются как люди, чтобы делать чудеса, как высшие ангелы, как мы только видели сияние высшего света, но не удостоились увидеть и узнать больших тайн мудрости.
НЕ УДОСТОИЛИСЬ УЗНАТЬ БОЛЬШИХ ТАЙН МУДРОСТИ – потому что исчез, ушел от них погонщик ослов. Здесь идет речь об особых душах, находящихся в высшем райском саду. Хотя они и поднялись столь высоко, что души из нижнего райского сада поднимаются к ним только в Новомесячье и в Субботу и не могут оставаться там, а немедленно спускаются вниз, на своё постоянное место, все же подобны они душам людей, которые нисходят из высшего райского сада в этот мир и встречают людей, как высшие ангелы, изредка нисходящие в этот мир.
Подобно тому, как видели сейчас свет высшего светила, свет Амнона-саба, который снизошел на них с самого верха, из высшего райского сада и раскрылся пред ними в этом мире, т.е. Во время их жизни в этом мире.
КАК ЛЮДИ – имеются в виду души в нижнем райском саду, которые имеют вид людей, и воздействует на них свет высшего райского сада, который они могут получить во время подъема по Новомесячьям и Субботам, вследствие чего они удостаиваются встретить души высшего райского сада, а затем нисходят на своё постоянное место.
Но можно сказать, что КАК ЛЮДИ – имеется в виду именно люди этого, нашего физического мира, а души из высшего райского сада нисходят иногда в этот мир, как высшие ангелы, и предстают пред глазами праведников.
Берешит 1
348) "И сказал Всесильный: "Да будет свет!"10 Это свет, который Творец создал вначале - свет глаз, свет, который Творец показал Адаму Ришону, и благодаря ему тот видел от края мира и до края, свет, который показал Творец Давиду, и тот восхвалил его, говоря: "Как велико благо Твое, которое хранишь ты для боящихся Тебя"510. И это свет, который Творец показал Моше, и благодаря ему он видел от Гилада до Дана - всю землю Исраэля.
Берешит 2
150) Высшее свечение, Бина, нужно для того, чтобы светил этот свет, и от этого света нисходит радость ко всем. И это правая линия, которая облачилась в отпечатки, оставленные левой. Объяснение. В то время, когда левая светила без взаимодействия с правой, она светила в ярости и гневе, и образовалась от нее преисподняя. И это означает, что образовались отпечатки из-за свечения левой линии. И вследствие этого правая линия получила силы присоединить к себе левую линию с помощью средней линии. И тогда правая линия увенчалась свечением Хохмы, раскрывающимся в левой линии.
Сказано: «Как велико благо Твое, которое хранишь Ты для боящихся Тебя». «Велико благо Твое» – указывает на первый свет, который скрыл Творец для «боящихся Тебя» – для праведников, боящихся греха, чтобы только они наслаждались от света, а не грешники.
Берешит 2
176) Творец сотворил человека в мире и исправил его, чтобы добился совершенства в работе своёй и исправил пути свои, дабы удостоиться высшего света, который Творец скрыл для праведников. «Глаз, не видевший иных божеств, кроме Тебя» – т.е. Скрытый свет, «сделает Он для ожидающего Его» – т.е. Для праведников.
Трума
14) «Как велико благо Твое, которое хранишь Ты для боящихся Тебя, создаешь уповающим на Тебя».
Пкудей
3) Сказано: «Как велико благо Твое, которое хранишь Ты для боящихся Тебя, создаешь для уповающих на Тебя пред сынами человеческими». Насколько люди должны изучать и познавать пути Творца, ибо каждый день раздается голос, возглашающий: «Берегитесь, жители мира, закройте врата прегрешений, избегайте сетей, в которые попадаются люди, прежде чем ноги ваши запутаются в этих сетях». «Колесо, всегда вращающееся в мире» – высший суд, «поднимается и опускается» – т.е. Поднимает людей и опускает их. Горе тем, чьи ноги отвергаются этим колесом, ибо они падают в пучину бездны, хранимой для грешников мира.
Эмор
