112) Сказано: «Голос Творца над водами. Бог славы гремит» – это Авраам, свойство Хесед. «Голос Творца в силе» – это Ицхак, Гвура. «Голос Творца в великолепии» – Яаков, Тиферет. «Голос Творца сокрушает кедры» – Нецах. «Голос Творца высекает пламя огня» – Ход. «Голос Творца сотрясает пустыню» – праведник, Есод. «Голос Творца приводит в смятение ланей» – праведность, Малхут. «И все они растут на воде» – Бине, «и орошаются водой» – обилием от Бины, «чтобы расти». «Как сказано: "И река выходит из Эдена для орошения сада"«. «И все они пробуждают благословения в мире от того орошения, которое впитывают все».
Трума
621) «"Да будет свод посреди вод", – потому что эти воды поднимались" в высших водах "и опускались" в нижних водах. "В тайне букв "алеф-ламед אל " "алеф א"« сочетания «алеф-ламед אל» «"вывела "вав ו", а "вав ו" вывела "куф ק", а буква "ламед ל"« сочетания «алеф-ламед אל» «"поднялась" к ним, "и запечатлелись буквы в своих начертаниях в едином соединении"« «куф-вав-ламед קול (коль, голос)», где «куф ק» имеет экран, как уже объяснялось, и поэтому отделились высшие воды от нижних вод с помощью букв «коль (קול голос)». И это означает: «"Голос Творца над водами, Творец (Эль) величия прогремел". То есть буквы "алеф-ламед אל (Эль)"« в сказанном: «Творец (Эль) величия прогремел» «"зародили и породили и запечатлелись в начертании букв, чтобы вывести образ Скинии"«. И это значение сказанного: «Голос Творца над водами», – так как этот голос (коль קול) отделил одни воды от других, и это – экран, имеющийся в разделяющем небосводе. И этот голос родился от «Творец (Эль אל) величия...», т.е. От двух букв «алеф-ламед אל (Эль)», являющихся Кетером и Хохмой и правой линией, и это высшие воды.
Шлах
268. В то время, когда он, имея в виду Гавриила, зовет, зовут все петухи мира сего. Другое пламя выходит из него, из Гавриила, достигает их под крыльями, и они зовут. Как он, Гавриил, звонит? В первый час он взывает и говорит: «Голос Творца могуч, глас Творца полон величия» (Теилим 29:3-9). Во втором часу он зовет и говорит: «Голос Творца ломает кедры». В третьем часу он взывает и говорит: «глас Творца делит пламена огня». В четвертом часу зовет и говорит: "глас Творца сотрясает пустыню..." в пятом часу зовет и говорит: "глас Творца на водах..." в шестом час, он взывает и говорит: «Голос Творца заставляет ланей телиться...» затем он говорит: «Голос говорит: «плачь», и он сказал: «Что мне плакать?» (Йешая, 40). :6). Это Гавриил. Он петух, который продолжает кричать и не умолкает. После этого он повторяет и кричит, как прежде.
Пинхас
276. Когда речь поднимается, к лепесткам легкого, это становится голосом. В то время: «ибо птица небесная нести звук» (Кохеле 10:20). «Голос Хашем находится на водах» (Теилим 29: 3) со стороны воды, которая является мозгом, где она поднимается через доли лёгких. «Голос Хашем излучает огонь огня» (Там же, с. 29: 7) со стороны сердца. Выходит из уст, это называется «речь».
4 Голос Йеhовы силен, голос Йеhовы величествен!
5 Голос Йеhовы сокрушает кедры, сокрушает Йеhова кедры Леванона
Акдама
В тот час услышали голос ветвей деревьев сильный и могучий (рав вэ-такиф) и сказали (Теhилим (Псалмы), 29): «Голос Б-га ломает кедры». Пали на лица свои раби Элазар и раби Аба, и страх большой пал на них. Встали в трепете, и пошли, и не слышали ничего. Отошли от скалы и пошли.
6 И заставляет их скакать, подобно тельцу, Леванон и Сирйон – подобно диким бычкам.
7 Голос Йеhовы высекает пламя огня.
Пинхас
368. И верхняя Мать - tekiah со стороны Авраама. Шеварим со стороны Исаака. Теруа со стороны Иакова. Нижняя Шехина - это связь (Хеб. Кешер - Коф Шин Реш) между ними, потому что она принимает их всех.,, где tekiah is Kof, shevarim - это Shin, а teruah - Resh. И все они утроились в Шехинах, так как написано: «Они провозглашают вас трижды святыми». Потому что голос не может выйти, кроме как через рот. И здесь Шечина также не должна быть отделена от Святаго, благословенна Он, ибо о Святом, благословен Он, сказано: «Голос Господень очищает огонь от огня» (Теилим 29: 7). И Шехина - это «молитва каждого рта». И это мнемоники: Коф Шин Реш Коф; Коф Шин Коф; Коф Реш Коф.Е.
Пинхас
432. Если части человека достойны соблюдения заповедей Верховного Царя, который является Святым Духом, он спускается по лестнице, которая является горлом, с рядом Святых Духов, о которых сказано: «кто делает ветры Его посланниками» (Теилим 104: 4). Они встают, чтобы принять пары, которые находятся в сердце, о которых говорится: «Пламя огня Его служителей» (там же). И сказано также о них: «Голос Хашем излучает пламя огня» (Теилим 29: 7), потому что сердце - это Адонай, от которого восходят огонь огня в устье, что есть Юд Хэй Вав Хей. Ибо ряд духов святости сходит с ним, то есть из четырех букв Юд Хэй Вав Хей, в отношении которых сказано: «Так говорит Адонай Элохим:» Иди с четырех ветров, дыхание» (Ехеззель 37: 9).
8 Голос Йеhовы сотрясает пустыню, сотрясает Йеhова пустыню Кадэйш.
9 Голос Йеhовы разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и в храме Его все гласит: “Слава!”
Бо
98) В полночь рабби Хия и рабби Йоси увидели одну лань, пробежавшую перед ними, которая кричала, вознося голоса. Услышали они один из голосов, призывающий и возглашающий: «Отроки, встаньте! Спящие, пробудитесь! Миры, подготовьтесь к приходу Господина своёго! Господин ваш выходит в райский сад, ведь это – чертог Его, Малхут, чтобы развлекаться с праведниками».
Ахарэй
210) "Голос Творца разрешает от бремени ланей и обнажает леса». "Лани" читается "аялот" (множественное число), но написано "аелет" (единственное число). Это "рассветная лань" (аелет шахар), т.е., Малхут. Другое объяснение – "лани степные». В полночь, в час, когда Творец входит в Эденский сад, чтобы наслаждаться с праведниками, этот голос, т.е., Зеир Анпин, выходит, причиняя боль всем этим ланям, которые окружают святой престол славы, т.е., Малхут. Как сказано: "Шестьдесят мужей вокруг него».
Другое объяснение. "Укрепляет267 ланей" – как написано: "Рука Его укрепила змея извивающегося». "Холела" – т.е., создала и укрепила. Так же и "мехолель" ланей означает, что Он укрепляет ланей, т.е., шестьдесят мужей. "И обнажает леса (яарот)" – как написано: "И обмакнул в медовые соты (яарот269)" 270. И написано: "Отведал я соты мои с медом» – и это Зеир Анпин, т.е., голос Творца, питает этих шестьдесят мужей, называемых ланями, подобно матери, кормящей сыновей. Поэтому написано: "Голос Творца укрепит ланей" – т.е., он питает их и дает им жизненные силы.
Объяснение. В полночь средняя линия с заключенной в ней силой экрана де-хирик пробуждается, чтобы уменьшить ГАР левой линии и объединить ее с правой так, чтобы та могла передавать заключенную в ней Хохму. Ведь Творец, т.е., средняя линия, в это время входит в Эденский сад, т.е., в Малхут. Поэтому до полуночи, т.е., до того, как появляется средняя линия, чтобы уменьшить ГАР левой линии, все врата Малхут закрыты. И хотя есть в них свечение Хохмы, они закрыты и не могут светить, поскольку средняя линия еще не соединила их с правой. Поэтому она светит только начиная с полуночи.
"В полночь, в час, когда Творец входит в Эденский сад, чтобы наслаждаться с праведниками, этот голос, т.е., Зеир Анпин, выходит, причиняя боль всем этим ланям» – поскольку в шестидесяти мужах, являющихся свойством левой линии Зеир Анпина в ночи, т.е., в Малхут, свечение Хохмы светить не может. В полночь выходит этот голос, т.е., средняя линия, "причиняя боль всем этим ланям", – т.е., он уменьшает ГАР левой линии, и это им больно, однако благодаря этому открывается заключенное в них свечение Хохмы, ибо они могут соединиться с правой линией. Об этом сказано: "Голос Творца, – т.е., средняя линия, – разрешает ланей от бремени", – т.е., причиняет им боль, уменьшая их ГАР, для того чтобы раскрыть в них свечение Хохмы.
"Другое объяснение. "Укрепляет ланей" – как написано: "Рука Его укрепила змея извивающегося". "Укрепляет" – т.е., создает ланей, или левую линию в Малхут. Ведь Он готовит и раскрывает левую линию, чтобы в ней светила Хохма, и это считается, что Он создает левую линию. Поэтому "и обнажает леса (яарот)" пишется так же, как "в медовые соты (яарот)". Ведь келим де-ахораим, которые происходят от левой линии Малхут, называются лесами, поскольку это бесплодные деревья, не приносящие плодов, и в них заключены суды. Однако благодаря тому, что Зеир Анпин объединяет правую и левую линии друг с другом, он открывает свечение Хохмы в левой линии.
И получается, что он раскрывает Хохму, заключенную в лесах. И это называется: "И обнажает леса (яарот)". А свечение Хохмы, раскрывающееся от этих лесов, называется медом, как написано: "В медовые соты (яарот)", и также: "Отведал я соты (яарот) мои с медом". И Зеир Анпин, т.е., голос Творца, питает этих ланей, "подобно матери, кормящей сыновей", ибо он притягивает к ним хасадим, и благодаря облачению в эти хасадим они могут светить. Поэтому написано: "Голос Творца создает ланей" – так как считается, что это вскармливание словно бы создает их, ведь до сих пор у них не было свечения Хохмы, поскольку они были закрыты.
Ахарэй
212) И когда она кричит в этих родовых муках, от этого пробуждаются семьдесят судей высшего Синедриона. Пока голос ее не достигнет АВАЯ. И сразу же: "Голос Творца разрешает от бремени ланей» – т.е., мудрецов Мишны, как написано: "За ней – девицы, подруги ее, к тебе приводят их». У всех у них будут мучения такие же, "как у роженицы», с потугами, потому что время подгоняет их многочисленными укусами злого начала, т.е., змея, который жалит их в результате всевозможных преследований.
Кдошим
40) Слова "и сказал" относятся к Абе, который в каждом речении, до тридцати двух упоминаний имени Элоким, указывал "да будет» так, "и было так» – и Има сразу же исполняла речение его. "И поскольку она исполняла речение и веление его без какой-либо задержки по тридцати двум путям (Хохмы, светящим в тридцати двух именах Элоким, имеющихся в Бине), посредством которых было произведено всё действие начала творения, она называется славой" – так как "слава (кавод כבוד)" имеет численное значение тридцать два.
Как написано: "И в храме Его всё гласит: "Слава!" «. И также: "Благословенна слава Творца, (исходящая) из места Его». И также: "Где место славы Его для почитания Его?». И во всех отрывках говорится о Бине, называемой "слава".
Пинхас
700. Святой, благословенный Он, пожалеет ее из-за того, что сделал змей, как написано: «Голос Хашем заставляет задники засечь и обнажает леса, и в храме Его все говорят о его славу» (Теилим 29: 9). «Голос Хашем заставляет задние лапы» относится к мукам и болям, которые порождают эти семьдесят криков. Затем следует «и обнажает леса», чтобы разбудить этого змея и открыть животное, чтобы идти среди них. «и в его храме»:что это значит? Это относится к храму Святого, благословенному Он, в котором все эти народы открываются и говорят: «Слава! Что означает слава? В нем говорится: «Благословен слава Хашем от Его места» (Ехезкель 3:12), «Е». Мы слышим о том, сколько лет назад, когда задние будут рождать искупление, и мы слышим, что два Мессии будут раскрыты миру. Тогда мудрецы Торы, которые страдали муками, как если бы они были в труде, будут уважаться и соблюдать, а нечестивые будут судить сверху и снизу.
Пинхас
701. (E.) Можно было бы предположить, что после семидесяти лет она почувствует, и через два года она родит, тысячу и двести лет спустя, H, OH, RH, R, придя на год 272 H. Но это написано: «Прежде, чем она пошла, она родила» (Ишайа 66: 7). И тайна этого вопроса содержится в стихе: «И будет, что прежде, чем они призовут, ответят» (Исаия 65:24). И в чем смысл прежде?, до завершения семидесяти лет и двух лет после прохождения тысячи и двухсот лет, родовые муки, два Мессии будут раскрыты миру. И в то время: «и в храме Его все говорят о славе Своёй» (Теилим 29: 9). И уже учили: «Мудрые наследуют славу» (Мишлей 3:35). Пинхас
705) И в первый месяц, месяц в котором зверь, т.е. Малхут, раскрывается и укрепляется, и выходит в мир, т.е. Выходит из заперти, как сказано: «И обнажает лес́а» в четырнадцатый день. В 14-й день – это остальные звери, ХУГ ТУМ Зеир Анпина, которые светят в малхут, по десять с каждой стороны, где ХУГ ТУМ – это четыре стороны с четырех концов света – север, юг, восток, запад, и каждая состоит из десяти сфирот. Малхут, йуд, и по одной сфире из ХУГ ТУМ, которые с каждой стороны из четырех сторон света, и всего четырнадцать. Поскольку четыре [свойства] ХУГ ТУМ соединяются и исправляются вместе с десятью в малхут с правой стороны, 14-ое число месяца – для исправления этого зверя, т.е. Малхут, в его исправлениях, – в радости.
Пинхас
712) «И в чертоге Его всё гласит: "Слава!"«. Это высший внутренний чертог, где освящается всё, т.е. Бина, там освящают того, кто достоин быть освященным. Как освящают этот чертог? Вначале раскрываются врата с помощью д́аата, т.е. Зеир Анпина, который во время господства левой [линии] в бине поднимается в бину и становится средней линией, т.е. Д́аатом, объединяющим левую [линию] и правую, т.е. Хохм́у и бину, друг с другом. И он освобождает врата бины от закупорки с левой [стороны]. И благодаря этому получает от него также и Зеир Анпин три линии. Один запертый ключ, т.е. Д́аат, выправил и открыл одни ворота на южную сторону, т.е. Правую линию. Тогда входит первосвященник, т.е. Х́есед, в этот вход и спешит в своём поясе, т.е. Малхут, и в своих исправлениях, т.е. Четырех облачениях простого священника: тюрбан (мицн́ефет), платье (кт́онет), пояс (авн́ет), штаны (михнас́аим). Против четырех букв Адни, т.е. Малхут. А потом он украшается венцом святости и облачает нагрудник (х́ошен) и эф́од, и мантию с семьюдесятью колокольчиками и гранатами, т.е. Золотой колокольчик и гранат. И это мохин свечения хохм́ы, которые притягиваются от первогогэй де-Авая. И диадема, святой венец на челе его, который называется «диадема, святой венец», йуд де-Авая. И он наряжен в четыре золотых одеяния и четыре белых одеяния, против восьми букв в именах Авая Адни. И на этой диадеме горят 42 буквы, т.е. Имя мем-бет, и сверкают на ней. И весь этот чертог светит высшими светами.
10 Йеhова над потопом восседал, и восседает Йеhова царем вовек.
Берешит 2
383) Разве возможно сказать такую глупость: «Кто такой Всемогущий, чтобы мы служили Ему»? Но поскольку они знали все свои премудрости и всех правителей мира, которые поставлены для управления миром, и они полагались на них, т.е. Полагались на мудрость их, что благодаря клятвам, которыми они присягнут этим правителям, не постигнет их никакое зло. И это продолжалось до тех пор, пока Творец не вернул мир к тому же виду, в котором он был, наведя на них водяной потоп, потому что вначале мир был водами в водах, как во второй день сотворения мира, прежде чем была создана суша.
А после потопа вернул Творец мир к исправленному виду, как и вначале, и он не был полностью уничтожен во время потопа, потому что Он присматривал за ними тогда с милосердием, как сказано: «Творец над потопом восседал», и это – мера милосердия. Не сказано: «Всесильный над потопом восседал», что означало бы меру суда. Таким образом Он судил их с милосердием, и поэтому он не был полностью уничтожен потопом.
Ноах
114) И об этом сказано: «Творец над потопом восседал». Восседал один, сам по себе, ибо не соединился с судом, который свершился при потопе. И сказано: «Отдельно будет сидеть вне стана». Будет сидеть один, сам по себе. И «Творец над потопом восседал» – во время суда о потопе сидел сам по себе и не присоединился, чтобы обсудить этот суд. И потому весь он был судом без милосердия.
Тэцавэ
143) Когда пробуждается высший суд от мужского свойства, чтобы царить в мире? В день потопа. И потому в мире тогда не остается ничего, кроме ковчега Ноаха, – подобно высшему ковчегу, т.е. Малхут. Она выносит эту мощь суда, будучи огнем, который выносит огонь. А если бы Творец не подготовил для него ковчег и не пребывал бы в милосердии над миром, то пропал бы весь мир. Сказано об этом: «Творец (АВАЯ) над потопом восседал». Имя АВАЯ означает милосердие. И потому с тех пор и далее высший суд не царит над миром, так как мир не смог бы вынести его даже на одно мгновение.
Пкудей
125) Поэтому, если сказано: «И Творец (ве-АВАЯ)», это означает, что (суд) открытый и не уничтожает все. А если сказано: «Всесильный (Элоким)», означает, что он скрытый и необходимо беречься, ибо он уничтожает все. Поэтому во время потопа был только «Всесильный (Элоким)», как сказано: «Творец (АВАЯ) над потопом воцарился». «Воцарился» означает, что воцарился один, то есть только сам, и не включился в суд этого потопа.
Пинхас
702. И в это время будут уважаться эти мудрецы Торы, те, кто страдал муками и муками как женщина в труде, и которые были презираемы невежественными; они будут выполнены. И сразу: «Хашим сидел на троне на потопе» (Теилим 29:10) из-за нечестивых. Наводнение здесь символизирует суждения о потопе, когда «были все фонтаны великого глубокого разлома, и открылись окна небес» (Берешит 7:11), во время Потопа. Так и над ними, над и ниже, над ними будут стоять суждения без конца. И всякое презрение и позор, проявленные идолопоклонническими народами мира к Хашем и Его народу, и множество оскорблений, которые Исраэль страдал от них ради Имя Хашем - для всех из них Святой, благословен Он, будет отомстить, и, следовательно, насколько они важны, «Хашем мстит и наполнен гневом» (Нахум 1: 2) к ним.
11 Йеhова даст силу народу Своёму, Йеhова благословит народ Свой миром.
Толдот
125) «Господь даст силу народу Своёму» – то есть Тору. «Сила его в Тебе» – означает, что человек должен заниматься Торой во имя Творца. Шхина называется «Имя». Ибо каждый, кто занимается Торой, и не старается во имя нее, – лучше бы ему не родиться.
«Пролагающие путь в сердце своём». «Славьте Восседающего на небесах, Того, чье имя Господь». Превозносите «Восседающего на небесах». Чтобы в занятиях той Торой, которой он занимается, было намерением его – превозносить Творца и делать Его самым важным и великим в мире.
Становится ясным, что истинный смысл Торы «лишма», то есть проложить «путь в сердце своём», заключается в том, чтобы направить сердце своё так, чтобы в занятиях Торой Его, вызвать обильный поток этого знания на себя и на весь мир, чтобы возвеличилось имя Творца в мире, как сказано: «Ибо полна будет земля знанием Творца». И тогда сбудется: «И воцарится Господь повсюду на земле».
Бешалах
305) «Десница Твоя, Всемогущий, величественна силой». Это – Тора, превозносящая правую линию. И потому «десница Твоя, Всесильный, сокрушит врага». Ибо ничто в мире так не разобьет силу народов-идолопоклонников, как в час, когда Исраэль занимаются Торой. Всё время, пока Исраэль занимаются Торой, укрепляется десница и разбивается сила и мощь народов-идолопоклонников. Поэтому называется Тора твердыней, как сказано: «Творец даст твердыню народу Своёму».
Итро
575) Когда получили [сыны] Исраэля Тору на горе Синай, мир подсластился, и стали существовать небо и земля. И Творец стал известен наверху и внизу, и превзошел всех славою Своёй. И об этом дне написано: «Воцарился Творец, облачился величием! Облачился Творец, мощью препоясался». И нет мощи, кроме Торы, как написано: «Творец даст силу народу Своёму, Творец благословит народ Свой миром».
Пкудей
276) «Творец! Мощи Твоей радуется царь и спасением Твоим как сильно восторгается!». «Жизни просил он у Тебя – Ты дал ему долголетие на веки веков». Эту песнь Давид произнес во славу Кнесет Исраэль, т.е. Малхут, когда Творец радует её веселием Торы, называемым мощью. Как написано: «Творец даст мощь народу Своёму». Как написано: «Творец! Мощи твоей радуется царь». «Радуется царь», – это Творец, называемый царем, как написано: «И стал Он в Йешуруне царем».
Вайикра
206) «И увидишь сыновей у сыновей своих, мир над Исраэлем». «Над Исраэлем» – поскольку этот человек преумножает мир наверху. Вследствие того, что удостоился столь многого, – умножает мир наверху и внизу. «Мир над Исраэлем» – не уточняется, каким, то есть над Исраэлем, находящимся внизу. И «мир» – это восславление высших и нижних, восславление всех миров. И речения Торы преумножают мир в мире, как сказано: «Творец даст силу народу своёму, Творец благословит народ Свой миром».
30 Превозношу Тебя, Иегова, ибо Ты поднял меня
Псалом, песнь Давида при освящении дома. Превозношу Тебя, Господи, ибо Ты поднял меня и не дал врагам моим торжествовать надо мной. Господь Бог мой! Возопил я к Тебе и Ты исцелил меня, Господи! Ты поднял из преисподней душу мою, оставил меня в живых, чтобы не сошёл я в яму. Пойте Господу, благочестивые Его, славьте память святую Его. Ибо на мгновение гнев Его, жизнь – в благоволении Его, вечером пребывает плач, утром – радость. И сказал я в беззаботности своей, не пошатнусь вовек. Господи, в благоволении Твоём сделал Ты гору мою твердыней. Скрыл Ты лицо Своё – испуган был я. К Тебе, Господи, взывал я и Господа умолял. Что пользы в крови моей, если сойду в могилу? Прославит ли прах Тебя? Возвестит ли истину Твою? Услышь, Господи, и помилуй меня! Господи, будь помощником мне! Превратил Ты скорбь мою в танец, развязал вретище моё и препоясал меня весельем. Чтобы воспевала Тебя слава душа моя и не смолкала! Господь Бог мой, вечно буду благодарить Тебя!
1 Псалом, песнь Давида при освящении дома.
2 Превозношу Тебя, Иегова, ибо Ты поднял меня и не дал врагам моим торжествовать надо мной.
3 Иегова Элохим мой! Возопил я к Тебе, и Ты исцелил меня.
Шмот
354) В чем различие между криком и воплем? Вопль может быть только в молитве, как сказано: «Услышь молитву мою, Творец, и воплю моему внемли», «К Тебе, Творец, вопль мой», «Возопил я к Тебе, и Ты исцелил меня». Таким образом, вопль означает слова молитвы, тогда как крик означает, что человек кричит, ничего не говоря, без слов. И крик важнее всех их, так как крик возникает в сердце, и он ближе к Творцу, чем молитва и стон. Сказано об этом: «Когда криком закричит Мне, услышу Я крик его».
Стон, крик и вопль – это мысль, голос и речь, то есть Бина, Зеир Анпин и Малхут. И потому крик, в котором нет речи, более принимается Творцом, чем речь молитвы. Поскольку речь раскрыта, в ней есть зацепка для обвинителей. А в крике, который раскрывается лишь в сердце кричащего, нет зацепки для обвинителей. А также он принимается более, чем стон, который раскрыт только в мысли стенающего, в Бине, и его посредством низший неспособен слиться с Творцом как дóлжно. И потому крик принимается более.
4 Йеhова! Ты поднял из преисподней душу мою, оставил меня в живых, чтобы не сошел я в яму.
5 Пойте Йеhове, благочестивые Его, славьте память (имя) святую Его.
6 Ибо (на) мгновение гнев Его, жизнь – в благоволении Его; вечером пребывает плач, а утром – радость.
7 И сказал я в беззаботности своёй: не пошатнусь вовек.
8 Йеhова, в благоволении Твоем сделал Ты гору мою твердыней. Скрыл Ты лицо Своё – испуган я был.
9 К Тебе, Йеhова, взывал я и Йеhову умолял.
10 Что пользы в крови моей, если сойду в могилу? Прославит ли прах Тебя?
11 Возвестит ли истину Твою? Услышь, Йеhова, и помилуй меня! Йеhова, будь помощником мне!
Хааей
230) «Услышь, Господи, молитву мою». Почему написано «услышь» с буквой хэй (עמשה), а не без нее (עמש)? И почему в одном месте написано без буквы хэй: «Услышь, Господи, и помилуй меня», а в другом месте с буквой хэй? Каждый раз, когда написано «услышь» без хэй, – это обращение к мужскому свойству, к Зеир Анпину. А каждый раз, когда написано «услышь» с хэй, – это обращение к Нукве Зеир Анпина. Сказано с хэй: «Услышь, Господь справедливости». Справедливость – это Нуква Зеир Анпина. А «услышь» без хэй – как сказано: «Услышь, Господи (АВАЯ), и помилуй меня». АВАЯ – это Зеир Анпин. Также сказано без хэй: «Слушай, сын мой», «Внимай и слушай». Всё это – обращения к мужскому свойству.
12 Превратил Ты скорбь мою в танец, развязал вретище мое и препоясал меня весельем,
13 Чтобы воспевала Тебя слава (душа моя) и не смолкала! Йеhова Элоhим мой, вечно буду благодарить Тебя!
Ноах
262) И в час, когда они распростирают свои крылья, слышен звук их крыльев, всех вместе, воспевающих песнь. Как сказано: «Словно голос Всемогущего, не утихающий вовеки». Как сказано: «Чтобы воспевала Тебя слава (душа моя) и не смолкала!» И сказано: «Дал знать Творец о помощи своёй, пред глазами народов открыл справедливость Свою».
31 Да не буду пристыжен никогда
Руководителю псалом Давида. На Тебя, Господи, полагаюсь! Да не буду пристыжен никогда. Справедливостью Твоей спаси меня! Приклони ко мне ухо Твое, поспеши избавить меня, будь мне скалой, твердыней, домом укрепленным, чтобы спасти меня! Ибо скала моя и крепость моя Ты, ради имени Твоего направляй меня и веди меня! Выведи меня из сети этой, которую они припрятали для меня, ибо Ты – опора моя. В руку Твою отдаю на хранение дух мой, ибо всегда Ты избавлял меня, Господи, Бог истины. Ненавижу я следующих за суетой лживой и на Господа уповаю. Веселиться буду и радоваться милости Твоей, потому что увидел Ты бедствие мое, узнал несчастье души моей. И не предал Ты меня в руку врага, поставил на просторе ноги мои. Помилуй меня, Господи, ибо в бедствии я, истлело от огорчения око мое, душа моя и нутро мое, Ибо истощилась в печали жизнь моя и лета мои – в стенании, ослабела от греха моего сила моя, кости мои истлели. Из-за всех врагов моих стал я позором для соседей моих, страшилищем стал я для ближних моих, видящие меня на улице удаляются от меня. Забыт я, словно мертвый, для сердца, стал подобный сосуду пропавшему. Ибо слышал я злословие многих, ужас вокруг. Собравшись против меня, замышляют отнять душу мою. А я на Тебя полагаюсь, Господи. Сказал я, Бог мой Ты! В руке Твоей времена мои, судьба моя. Спаси меня от рук врагов моих, от преследователей моих. Пусть воссияет лицо Твое над рабом Твоим, спаси меня милостью Твоей! Господи, да не буду пристыжен, потому что я призвал Тебя. Пусть пристыжены будут нечестивые, умолкнут в преисподней. Пусть онемеют уста лживые, говорящие против праведника заносчиво, с высокомерием и презрением. Как велико благо Твое, которое хранишь Ты для боящихся Тебя, которое делаешь уповающим на Тебя пред сынами человеческими. Ты прячешь их в укрытии лица Твоего от козней людских, скрываешь их в куще от раздоров словесных. Благословен Господь, который явил мне дивную милость Свою в городе укрепленном. А я сказал в поспешности своёй: отторгнут я от очей Твоих. Но услышал Ты голос мольбы моей, когда я возопил к Тебе. Любите Господа, все благочестивые Его, хранит Господь верных и воздает с избытком поступающим высокомерно. Мужайтесь, и да крепнет сердце ваше, все надеющиеся на Господа.
2 На Тебя, Йеhова, полагаюсь! Да не буду пристыжен никогда; справедливестью Твоей спаси меня!
3 Приклони ко мне ухо Твое, поспеши избавить меня, будь мне скалой, твердыней, домом укрепленным, чтобы спасти меня!
4 Ибо скала моя и крепость моя Ты, и ради имени Твоего направляй меня и веди меня!
5 Выведи меня из сети этой, которую они припрятали для меня, ибо Ты – опора моя.
Бэмитбар
41) «В руку Твою предаю я дух мой, избавь меня, Творец, Бог истинный». Счастлив человек, идущий путями святого Царя, и не грешащий пред Ним. Когда наступает ночь, Древо Смерти господствует в мире, а Древо Жизни уходит далеко наверх. А когда одно лишь Древо Смерти господствует в мире, все живущие в мире чувствуют вкус смерти. Ибо сон – это одна шестидесятая смерти. Поскольку Древо это ведет [к этому]. Т.е. Малхут, когда господствует она одна, без Зеир Анпина, приводит к этому. Ибо малхут называется «ночь».
6 В руку Твою отдаю на хранение дух мой, (ибо всегда) Ты избавлял меня, Йеhова, Элоhим истины.
Толдот
181) «Уста свои открывает она с мудростью, и учение о милосердии на языке ее». «Уста свои открывает она с мудростью» – это указывает на собрание исраэля, т.е. Шхину. «Учение о милосердии на языке ее» – это исраэль, т.е. Язык Торы, так как они говорят на нем днем и ночью.
Мишпатим
125) Сказано: «Вручаю Тебе на хранение дух мой – Ты приобрел меня, Творец, Владеющий истиной». Кли, находившееся внизу, т.е. Вдова, которая была раньше женой того, кто умер, не имея сыновей, и которая была ниже его, как поднимется выше, чтобы быть его матерью? Муж её, умерший, не имея сыновей, который был выше её, как оказался в противоположном состоянии, внизу, став её сыном? Супруга его стала матерью его, брат его – отцом его. Если его отец во время первой жены его, спас бы его, соединившись левиратным браком с его женой, было бы хорошо. Но как брат его может стать его отцом? Разве это не поразительно? Конечно же, это – перевернутый мир: высшие внизу, а нижние наверху.
