Бар Иоха́й Рашби Рабби Шимон "Зоар на Теилим"

10 Пусть пресечется зло нечестивых, а праведника утверди, (ибо) испытывает сердца и почки (совесть) Элоhим справедливый.

Идра Раба

241. С одной стороны мозгового пространства в Зеир Ампине, т. Е. С левой стороны, уши подвешены. Из пятидесяти ворот, выходящих из этой лощины, одни ворота продолжают выходить и раскрываться внутри слухового прохода, как написано: «ибо ухо пробует слова» (Иов 34:3). Также написано: «испытывает сердца и внутренности» (Теилим 7:10). С точки зрения расширения мозга в пещере пятидесяти врат, которые распространяются через тело, вот место, где находится сердце, мозг начинает расширяться в этой пещере пятидесяти врат. Поэтому по отношению к уху употребляется слово «нах» и «нах» употребляется также по отношению к сердцу, потому что они расширяются из одного и того же места.

11 Щит мой – от Элоhим, спасающего прямых сердцем.

Ваехи

811) Сказано: «И превысила мудрость Шломо». «Мудрость Шломо» – это мать Шломо, Нуква, как сказано: «Слова царя Лемуэля, речи, которыми увещевала его мать». «Слова царя Лемуэля» – это слова, обращенные к Творцу, Царю, о котором сказано: «Царь, гневающийся каждый день». И также: «Бог Всемогущий (Эль Шадай)» – Нуква.

Бэмитбар

48) И, несмотря на то что имя «Эль» (Бог) – это высшая милость (х?есед), ведь святая малхут берет это имя, как будто оно свыше, она – добро и милость в этом мире. И поэтому она называется именем «Эль». Однако он гневается каждый день, поскольку есть в нем [свойство] дин (суд). А в те дни не было в нем суда. Поэтому сказал Билам: «Как прокляну, [если] не проклял Бог (Эль)?».

12 Элоhим – судья справедливый, и гневится Элоhим (на нечестивых) каждый день.

Акдама

129. Величие Творца = ЭЛЬ – это невеста, малхут, называемая ЭЛЬ, как сказано: «ЭЛЬ гневается каждый день». Все дни года она называется ЭЛЬ. А сейчас, в праздник Шавуот, когда уже вошла под хупу, она называется ВЕЛИЧИЕ и называется ЭЛЬ, главнее главного, светящееся из светящегося, власть властей.

Имя Эль – это имя большого милосердия. А здесь сказано: «Эль гневается каждый день», что противоположно милосердию. Сказано в Торе: «И будет вечер, и будет утро, день один». Потому что Шхина – это малое светило, Луна, властвующее ночью. И она называется «страх неба», потому что это свойство праведников, которые должны поднимать Ма”Н своим стремлением исправиться и т.о. Исправить малхут отраженным светом, чтобы снизошел к ней сверху – вниз свет.

Поэтому сказано (Коэлет 3, 14; русский перевод стр. 187, 14): «Сотворил Творец, чтобы боялись Его». Потому что невозможно поднять Ма”Н без чувства страха. Отсутствие страха перед Творцом и есть власть малхут по ночам, в состоянии тьмы. Потому что вследствие отсутствия света проявляются все ограничения и страдания, противоположные свойству дня, милосердия, появляется страх перед Творцом. А если бы не этот страх, не могло бы проявиться свойство утра и дня.

Поэтому сказано: «И будет вечер, и будет утро, день один» – потому что ночь также входит в утро, потому что, если бы не ночь, не было бы утра, и невозможно без ночи. Поэтому сказано, что ЭЛЬ ГНЕВАЕТСЯ КАЖДЫЙ ДЕНЬ. Ведь свойство милосердия, называемое ЭЛЬ, раскрывается только с помощью ночи, свойством ГНЕВА. Поэтому это свойство также расценивается как милосердие. Отсюда и Шхина называется ЭЛЬ.

Поэтому сказано, что ВЕЛИЧИЕ ТВОРЦА = ЭЛЬ – ЭТО НЕВЕСТА, МАЛХУТ, НАЗЫВАЕМАЯ Э”Л = ЭЛЬ – потому что невозможно достичь состояния «день» без состояния «ночь». Так это в 6-ти днях творения, о каждом из которых сказано «И будет вечер, и будет утро, день один» или день второй и пр. Видим, что ночь входит в название дня. И как они вместе называются 6-ю ДНЯМИ творения, так и 6000 лет называются «ночь» в свойстве милосердия.

А в большом зивуге конца исправления настанет день, станет свет луны как свет солнца, как сказано пророком (Захария 14, 7; русский перевод стр. 490, 7): «И будет к вечеру: будет свет», отчего ступени малхут возрастут вдвойне, потому что и в течение 6000 лет свет луны был в соответствии со сказанным: «И будет вечер, и будет утро».

А в конце исправления, когда луна станет как солнце, З”А, будет у луны двойное величие, потому что сама стала величием, ибо равна по величине З”А, что и говорит «Зоар»:«ГЛАВНОЕ ИЗ ГЛАВНОГО, ВЛАСТЬ ВЛАСТЕЙ». Потому что, хотя и в течение 6000 лет присоединялась к свету утра, как сказано: «И будет вечер, и будет утро, день один», но теперь, когда она большая, как солнце, З”А, она сама становится светом, СВЕТЯЩЕЕСЯ ИЗ СВЕТЯЩЕГОСЯ, тогда как ранее свет ее был только от включения в нее свойств высших сфирот.

А также ВЛАСТЬ ВЛАСТЕЙ – потому что в течение 6000 лет была у нее власть только как у малого светила, по ночам, а теперь добавилась к этому также власть днем, потому как она большая, как солнце.

Лех Леха

337) «Кто Бог…» Нуква, зовущаяся Богом (Эль – ??), – это общность, ибо она включает все ступени: и ступени правой линии, т.е. Хасадим, и ступени левой линии, т.е. Гвурот. Писание говорит о времени, когда АВАЯ и Элоким соединены, как сказано: «АВАЯ – это Элоким». Тогда Нуква включает все ступени справа и слева. Свою правую линию она получает от АВАЯ, а левая линия в ней – ее собственное свойство, имя Элоким. Сказано: «Кто Бог…» – это Нуква в своёй правой линии. «…Кроме Творца (АВАЯ)» – она получает от имени АВАЯ, Зеир Анпина. «И кто твердыня…» – это Нуква в своёй левой линии. «…Кроме Бога нашего» – это собственное свойство Нуквы, называющееся «Бог наш».

Но ведь имя Эль – это другая ступень, не относящаяся к правой линии, поскольку сказано: «Бог гневается каждый день». А значит, свойство имени Эль – это гнев и доблесть (гвурот)? В словах «кто Бог, кроме Творца» Нуква не одинока, а соединена с АВАЯ, с Зеир Анпином, посредством зивуга, который никогда не прекращается. Ибо Писание говорит о том времени, когда ЗОН поднялись и облачили высшие Аба ве-Има. Тогда они пребывают в зивуге, который никогда не прекращается, подобно Аба ве-Има. Ибо низший, поднявшийся к высшему, становится подобным ему.

Об этом и сказано: «Кто Бог, кроме Творца, и кто твердыня, кроме Бога нашего?» Ибо твердыня, т.е. Левая линия Нуквы, не одинока – но всё едино, как сказано: «Познай же ныне и возложи на сердце своё, что АВАЯ есть Элоким». Когда ЗОН поднимаются и облачают Аба ве-Има, тогда создается это единство: «АВАЯ есть Элоким». И тогда все ступени включены в Нукву: правая линия – это имя Эль, а левая линия – это имя Цур (твердыня), и они спаяны воедино. А слова «Бог гневается каждый день» относятся к Нукве, находящейся на своём месте, прежде чем подняться к Аба ве-Има, – когда в ней постоянно пребывают гвурот.

Ваецэ

169) И сказано: «А Йегуда еще спустился к Элю». Это означает, что Йегуда, т.е. Малхут, соединенная с АВАЯ, опустился с имени АВАЯ к имени Эль, т.е. Имени Малхут. Как сказано: «И гневается Эль каждый день». И сказано: «Благодарить буду Тебя всем сердцем, пред Элокимом воспою Тебе». «Пред Элокимом воспою Тебе» – имени Элоким, а не имени АВАЯ, ибо произносил он песнопения Малхут, называемой «Элоким», чтобы соединить ее с правой стороны, в хасадим. И поэтому сказано здесь: «Благодарить буду Тебя всем сердцем (либ?и)», а не «всем сердцем» – «левав?и», поскольку лишь в одном месте произнес он песнопения, т.е. Когда Малхут слева и не соединена с именем АВАЯ.

Ваишлах

230) А со времени разрушения Храма нет дня, когда не было бы гнева и ярости, как сказано: «Бог гневится каждый день». И унялась радость сверху и снизу, и исраэль ушли в изгнание (ходят в изгнании?), и они во власти других богов. И тогда осуществляются слова Писания: «И будешь служить там другим богам».

Трума

388) «Синета» присутствует в меди и золоте, т.е. Включает суды, имеющиеся в Тиферет, называемые «медь», и в Гвуре, называемые «золото». И поскольку усиливается с двух сторон, «синета» является более сильной в судах, и нет того, кто бы мог взять верх над ней при жизни. Если видит во сне синий цвет, пусть знает, что его душа восходит к суду. Ибо это престол суда, на котором царит суровый суд, и это – ангел Буэль, о котором сказано: «Творец гневается каждый день», и когда люди достигают полного возвращения, его имя снова становится Рафаэль (досл. Излечил Творец), ибо излечение находят они от этого сурового суда.

Пкудей

595) Чертог заслуги отличается от всех остальных чертогов. В него включены четыре чертога, отличающиеся друг от друга и представляющие собой одно целое. В этом чертоге есть дух, который называется Зхут Эль (заслуга Всесильного). И чертог этот называется его именем, «заслуга». И это означает «Эль (Всесильный)», ибо здесь вершатся все суды мира, как сказано: «И Всесильный (Эль) гневается каждый день» правая.

Цав

90) Поэтому человек должен оберегать себя от прегрешений своих, ибо не знает он времени суда, пребывающего над ним. Сидит он в доме своём – пребывает над ним суд. Выходит он наружу из дома – пребывает над ним суд. И не знает он, вернется он домой или нет – т.е. Может умереть и не вернуться домой. Выходит в путь – тем более должен остерегаться того, что не вернется домой. Ибо тогда суд выступает перед ним, как сказано: «Справедливость перед ним пойдет». Поэтому должен человек прийти первым и попросить милосердия у Царя, чтобы спастись от суда в тот час, когда он пребывает в мире. Ибо каждый день пребывает суд в мире, как сказано: «Творец, гневающийся каждый день».

Цав

91) Имя Творца (Эль) в каждом месте означает милость (Хесед), как сказано: «Великий Творец (Эль)». Это свечение высшей Хохмы, так как Хесед во время гадлута Зеир Анпина поднимается и становится высшей Хохмой. Но ведь сказано: «Творец (Эль), гневающийся каждый день» – т.е. Писание оставляет все имена, которые указывают на милость, и берется за суд. В таком случае, эти слова неверны. А кроме того, сказано: «Творец сильный» (Эль гибор). К чему же отнести имя Эль: к суду или к милосердию?

Цав

93) Слова «Творец сильный» означают, что для нечестивцев [милость] превращается в суд. Однако слова «Творец (Эль), гневающийся каждый день» означают, что изо дня в день Он стоит в суде – и когда жители мира являются праведниками, и когда не являются. «Творец (Эль), гневающийся каждый день»:иногда имя Эль означает суд, а иногда – милосердие. Если жители мира достойны, то имя Эль стоит в милости, а если недостойны, то Он зовется «сильным». И на том стоит каждый день: т.е. Каждый день есть достойные и недостойные, и потому для недостойных Он – «Творец (Эль), гневающийся каждый день».

Корах

14) Моше и Аарон предали себя смерти, как сказано: «Они же пали на лица свои и сказали: Бог, Элоким духов!». «Духов» (рух?от) написано без вава, поэтому это Древо Смерти, т.е. Малхут. И всюду падение ниц [связано] с этой стороной. И поэтому сказано: «Бог, Элоким». «Бог» – как сказано: «И гнев?ится Бог каждый день», это малхут. «Элоким духов» – это место сонма душ всего мира, все души поднимаются туда и оттуда выходят, и это малхут.

Балак

464) «Пойди, прокляни мне Яакова». «Прокляни» – означает «сними». То есть, скинь их с той ступени, на которой они стояли, как сказано: «В сторону выпущу». Сказал: «Если сможешь скинуть их с этой их ступени, Малхут, все они исчезнут из мира». «И пойди, призови гнев на Исраэль». Чтобы привел к гневу высший Исраэль, Зеир Анпин, т.е. Чтобы гнев и ярость пребывали перед ним, как сказано: «И Творец гневается каждый день».

13 Если не отвращается (от грехов нечестивый), оттачивает меч свой, напрягает лук свой и направляет его.

14 И приготовляет себе орудия смерти, стрелы свои сжигающими делает.

15 Вот зачал он беззаконие, и забеременел суетой, и родил ложь.

16 Копал яму, и вырыл ее, и упал в яму, (которую) сам сделал.

17 Возвратится беззаконие его на голову его, и на темя его насилие его опустится.

Мишпатим

332) Есть такой вид людей в мире, которому присуще всегда вершить зло и действовать во зло, и даже на миг не желать действовать по добру. Поэтому сказано: «Трудов его», а не сказано: «Стараний его». Поскольку под понятием «труды его» подразумеваются его нечестивые деяния. Как сказано: «И не усмотрел нечестия в Исраэле». Однако «старания его» указывают на добрые деяния, как сказано: «Старание рук моих узрел Творец». Но о «трудах его» сказано: «Хлопоты и злость», ибо труды его – всегда во зло. Поэтому сказал Шломо: «Какова польза человеку от всех трудов его, совершаемых им под солнцем?». «Под солнцем» – указывает на ситра ахра (иную сторону), находящуюся под солнцем.

Шлах

283. Они сказали ему, если так, то почему он идет обвинять человека наверху и упоминать его грехи, если он не находит удовольствия в убийстве человека? Он сказал ему, потому что он старый дурак и планирует контролировать дух и властвовать над ним. Это все, чего он жаждет. Однако в конечном итоге он имеет власть только над тем, что принадлежит ему. Плоть принадлежит ему. Поэтому написано: «Злодеяние его обратится на его голову» (Теилим 7:17), имея в виду, что он не получает никакого удовольствия от своёго труда по доносу внизу и доносу наверху.

Китэце

111) Так же, как есть четыре лика в Исраэле, Яаков, Исраэль, Рахель и Леа. Исраэль и Леа являются захаром и нуквой, и Яаков с Рахелью являются захаром и нуквой. И эти четверо соответствуют четырем ликам орла, потому что Яаков и Исраэль относятся к свойству орла, средней линии. И также есть четыре лика у Амалека: чародейство, заклинание, нечестие и вина. И буквы "амаль (??? нечестие)" записаны в Амалеке ????), а об Амане, который происходит со стороны Амалека, сказано: "Обернется нечестие (амаль) на голову его". Все предводители Эсава происходили от Амалека. И Амалек наверху – это Сам. И у него тоже есть четыре лика: нечестие, заклинание, вина и обман, которые совращают человека грешить перед Творцом. В слове "кесем (??? чародейство)" буква "куф ?" – от Амалека (????), а "самэх-мэм ??– от Сама (??). Заклинание, "эль (??)" – от Самэль ????.

18 Благодарить буду Йеhову за справедливость Его и воспевать имя Йеhовы Всевышнего.

8 Йеhова! Адонай наш!

Руководителю на гитит псалом Давида. Господи, Господин наш! Как величественно имя Твое во всей земле! Ты, который раскрыл славу Свою небесам. Из уст младенцев и грудных детей основал Ты силу – из-за неприятелей Твоих, чтобы остановить врага и мстителя. Когда вижу я небеса Твои, дело рук Твоих, луну и звезды, которые устроил Ты. Что человек, что Ты помнишь его, сын человеческий, что Ты вспоминаешь о нем? Ты умалил его перед ангелами, славой и великолепием увенчал его. Ты сделал его властелином над творениями рук Твоих, все положил к ногам его: весь мелкий и крупный скот и зверей полевых, птиц небесных и рыб морских, проходящих путями морскими. Господи, Господин наш! Как величественно имя Твое во всей земле!

1 Руководителю: на гиттит; псалом Давида.

2 Йеhова! Адонай наш! Как величественно имя Твое во всей земле!

Шмот

17) Что значит «пришел из среды десятков тысяч святых»? Когда пожелал Творец дать Тору Исраэлю, пришли станы высших ангелов, растворили и сказали: «Творец Всесильный наш, как величественно имя Твое во всей земле. Ты, давший славу Свою на небесах». И попросили, чтобы им была дана Тора, а не Исраэлю.

Бешалах

115) «Провозгласил рабби Йоси и сказал: "Творец, Владыка наш! Как могущественно имя Твое по всей земле". "Творец, Владыка наш!", – когда Творец желает сокрушить силу народов-идолопоклонников, Он усиливает суд свой над ними, и сокрушает их и устраняет от Себя их правление"«._

Трума

265) В это время находилось всё собрание высших ангелов пред Творцом. Обратились к Нему: «Владыка мира! Всё сияние и весь свет наш – в Шхине (обители) величия Твоего. А сейчас она опустится к нижним» – т.е., свечение хохма, содержащееся в ней, распространится сверху вниз, и тогда померкнет свет её. В этот час укрепилась Шхина, объединившись с Зеир Анпином и присоединившись к решению его, чтобы свечение левой в любом месте не светило иначе как снизу вверх. И тогда она сокрушила мрак и мглу, подобно сокрушающему крепкие копья, т.е. Сильных вредителей, и опустилась на землю. После того, как все видели это, провозгласили, сказав: «Творец, Господин наш! Как величественно имя Твое во всей земле!» Конечно же, величественно, т.к. Сокрушила она многочисленные копья и мощные силы, и опустилась на землю, и властвовала во всем. Поэтому сказано: «И было» – чтобы указать на невзгоды, выпавшие многочисленным воинствам и станам ангелов в тот день, когда невеста Моше опустилась на землю.

Ваикаэль

144) Когда возносится молитва, то этот правитель после того, как он склоняется перед молитвой, ударяет жезлом по могучей светящей скале, стоящей посреди небосвода, и выходит из этой скалы триста семьдесят пять войск, которые были скрыты там со дня нисхождения Торы на землю, поскольку они всячески противились и препятствовали нисхождению Торы на землю, и изгнал их Творец, и они укрылись внутри этой скалы. Они не выходят оттуда, кроме того времени, когда молитва восходит наверх, и тогда они начинают произносить: «Творец, Господин наш, как величественно (адир) имя Твое по всей земле». Эта молитва называется «Адир (величественной)», поскольку она поднимается над всеми этими небосводами. И тогда они склоняются перед ней.

Те ангелы, которые жаловались на Тору, среднюю линию, чтобы она не опускалась на землю, к Малхут, и к мирам БЕА, происходят от левой линии. И они желали, чтобы в Малхут и в БЕА была власть левой, а не средней линии, Торы, которая сокращает свечение ГАР в левой линии. Поэтому сказано: «Поскольку они всячески противились и препятствовали нисхождению Торы на землю» – т.е. В Малхут, включающую все миры БЕА. Однако Творец, средняя линия, изгнал их, и вынудил их принять свечение средней линии и скрыться. И тогда они укрылись внутри могучей светящей скалы, стоящей посреди небосвода, в силу суда, имеющегося в средней линии.

Они не выходят оттуда, кроме того времени, когда молитва восходит наверх, ибо молитва поднимается лишь вследствие пробуждения левой линии, т.е. Бины и ТУМ, которые упали к нижнему, а затем снова поднялись над небосводом и стали левой линией, и они берут вместе с собой также молитву, которая была слита с ними во время падения, и поэтому этот правитель получает в это время жезл, т.е. Свечение левой, ведь во время подъема молитвы выходит свечение левой, находясь в его власти.

Когда он ударяет жезлом по могучей светящей скале, стоящей посреди небосвода, то выходят из этой скалы триста семьдесят пять войск. То есть, в это время они пробуждаются и получают свечение левой линии от этого жезла. Тогда они начинают произносить: «Творец, Господин наш, как величественно имя Твое по всей земле». Ибо молитва, восходящая над небосводами, приобретает величественность, поскольку включает в себя экран де-хирик средней линии, уменьшающий своёй силой ГАР левой линии. И тогда они склоняются перед ней, т.е. Склоняют голову, иными словами, перестают притягивать свечение хохма от ГАР, а только от ВАК. И называются они так – «триста семьдесят пять войск», поскольку сказано: «А на Каина и на дар его внимания не обратил (?? ??? ло шаа)», ибо дар его относился к свойству трехсот семидесяти пяти (гематрия слова «шаа ???»)войск, которые изгнал Творец, и они укрылись в скале, и поникли лица их. Поэтому также и о Каине сказано: «Поникло лицо его».

Пинхас

146. Когда его гнев утих, он оглянулся, заплакал и сказал: «Господи, наш Учитель, как величественно имя Твое по всей земле» (Теилим 8: 2). Насколько сильна сила святого и могущественного имени на всей земле и как возлюбленные – слова Торы, ибо ничто не настолько незначительно, что оно не будет найдено в Торе, и даже самое маленькое в Торе, из уст Святого, благословен Он. Те вопросы, которые задал этот нечестивый, однажды спросили об Илии, и он ответил, что в академии небесного неба были возведены перед Святым, благословен Он, следующим образом:

Сафра

58) «"Вначале сотворил Всесильный (эт) небо и (ве-эт) землю". "Вначале (берешит)" – речение", т.е. Полная ступень. "Сотворил (бара)" – половина речения"«, т.е. Половина ступени, потому что «вначале (берешит)» – это скрытая Хохма Арих Анпина, а «сотворил (бара)» – половина ступени, Бина и ТУМ, которая вышла за пределы скрытой Хохмы, на ступень, находящуюся под ней, и произвела в ней три посева, холам-шурук-хирик. И это «"отец и сын"«, – т.е. Вследствие этого выхода скрытая Хохма и Бина стали двумя ступенями, выходящими друг из друга, в свойстве «отец и сын». Скрытая Хохма – «отец», Бина – «сын». «"Скрытое и раскрытое", –Хохма стимаа скрыта, а Бина раскрыта. Хохма стимаа (скрытая Хохма) –это "высший Эден, который упрятан и скрыт", а Бина –"нижний Эден, выходящий для своих перемещений" в три места, холам-хирик-шурук. "И раскрывается АВАЯ (???"?), "йуд-хэй ?"? ", т.е. Речение и половина речения, раскрываются вследствие этого перемещения. "Всесильный (эт)"«, написанное после «вначале сотворил», что означает «"Адни Эке". Эт – это Малхут, называемая Адни. А Всесильный (Элоким) – это Бина, вернувшаяся в рош и ставшая полной ступенью НАРАНХАЙ, обозначаемой пятью буквами имени Элоким (?????), которая называется тогда Эке (????). "Правая и левая (линии) распространились вместе. И это – "небо", т.е. Тиферет, включающая Хесед и Гвуру, правую и левую линии. "И (ве-эт)" – это НЕХИ, "как сказано: "Великолепие (тиферет), и вечность (нецах), и красота (ход), ибо всё, на небе и на земле", – т.е. Они соединились вместе"«. И «небо» – это Тиферет, и «ве-эт» – Нецах и Ход. «Ибо всё (коль), на небе и на земле» – это Есод, и эти НЕХИ называются малым Зеир Анпином, расположенным от хазе и ниже. «"Земля" – это последняя Малхут, как сказано: "Как величественно имя Твое на всей земле". И также: "Вся земля полна славы Его"«. И «земля» означает – Малхут.

И смысл этого изречения следующий. «Вначале (берешит)» – это скрытая Хохма. «Сотворил (бара)» – Бина, вышедшая за пределы скрытой Хохмы, и посеянная с помощью трех посевов холам-шурук-хирик. «Всесильный (Элоким)» – Бина после того, как она вернулась в Хохму и восполнилась пятью светами НАРАНХАЙ. «Эт» – большая Нуква, расположенная от хазе Зеир Анпина и выше. «Небо» – Зеир Анпин. «И (ве-эт)» – НЕХИ Зеир Анпина, называемые малым Зеир Анпином. «Землю» – Малхут. И подобно этому Зоар объясняет изречение «Вначале (берешит) сотворил» выше, и это отличается от того, что объясняет Сифра ди-цниута выше.

3 Ты, который дал славу Твою на небесах, Из уст младенцев и грудных детей основал Ты силу – из-за неприятелей Твоих, чтобы остановить врага и мстителя.

Мишпатим

358) Этим плачем в том мире они отстаивают свою жизнь. Имеется исправленное место для них в том мире, в котором не могут находиться даже законченные праведники, и Творец любит их и связан с ними и исправляет с их помощью своё высшее собрание. О них сказано: «На выходящем из уст младенцев и грудных детей основал Ты могущество». Для чего они поднимаются туда? И далее сказано: «Против ненавистников Твоих, дабы останавливать врага и мятежника». И также есть другое место – для совершивших возвращение.

Балак

367) «И понравились Ему речи сына моего, насколько он готов отдать за меня душу, и один попечитель, прямой защитник и заступник, сказал, представ перед Ним: "Владыка мира! Ведь сказано: "Исходящим из уст младенцев и грудных детей Ты основал силу, из-за неприятелей Твоих, чтобы остановить врага и мстителя". Да будет воля Твоя, чтобы за чистоту Торы и чистоту этого ребенка, готового отдать душу за отца своёго, проявил Ты милосердие к нему, и будет он спасен"«.

4 Когда вижу я небеса Твои, дело перстов Твоих, луну и звезды, которые устроил Ты,

Акдама

16. Все небо, земля и их населяющие сотворены М”А, т.е. Малхут, как сказано: «Когда я вижу небеса, деяния рук Твоих» (Теилим 8, 4; русский перевод стр. 4, 4). А прежде этого сказано: «М”А = ЧТО (Как) величественно имя Твое на земле (Теилим 8, 10), которую поставил Ты выше неба!» Ведь небо сотворено именем (свойством) М”А (малхут). Написано «на небе», что указывает на бину, называемую М”И, небо, которая выше З”А. Объяснение этого – в имени Элоким. М”А, малхут, поднимается и входит своими свойствами в бину, т.е. Включается в бина, получает ее свойства. Бина называется Элоким. После того как СОТВОРИЛ СВЕТ ДЛЯ СВЕТА – как создал свет хасадим, называемый «драгоценные украшения или одеяния», чтобы одеть в него свет хохма. Тогда одевается свет хохма в свет хасадим, что и означает сотворение света для света, и малхут поднимается силой высшего имени Элоким, как называется бина, и, соединяясь с бина, принимает все ее свойства, включается в нее. Поэтому БЕРЕШИТ БАРА ЭЛОКИМ – говорится о высшем Элоким, о бина, а не о малхут. Потому как М”А, малхут, не создана именем М”И ЭЛ”Е.

Низший мир, малхут, М”А, получает от бина свет, отмеченный свыше именем Элоким. От этого света в малхут появляются силы, проявляются в ней свойства, подходящие для того, чтобы ею созданы были небо и земля, произведено потомство. Ведь не может быть потомства, рождения поколений, без света хая.

И это говорит «Зоар»:также и нижний мир, малхут, М”А, существует именем Элоким, именем из высшего мира, поэтому есть сила в малхут, свет хохма, создавать поколения. А если есть в малхут свет хохма, то ею можно создать мир.

(Хая – это один из видов света хохма. Есть один, исходящий из Творца свет. Вернее, ощущение Творца мы называем светом. Это ощущение зависит от того, в каких желаниях-келим мы Его ощущаем. А поскольку есть всего два вида желаний-келим – «получающие» и «отдающие», то есть всего два типа света – хасадим и хохма. Но есть несколько подвидов в каждом, и свет хая – одна из частных форм света хохма. Потому что хохма – это свет, наслаждение, ощущаемое желанием «получить», а хасадим – это наслаждение, ощущаемое желанием «отдать». Если в парцуфе есть только келим «отдать» = Г”Э, то он наполнен светом хасадим. Если есть в нем силы получать ради Творца, он наполняется светом хохма.) (Не путать с М”А которое употребляется здесь, где М”А-малхут с З”А = м”а в своёй гематрии.)

«Зоар» объясняет, что свет нисходит от имени Элоким, благодаря соединению М”И с ЭЛ”Е. З”А называется «небо». Ишсут находится выше неба, З”А. В небе, в З”А, нет М”И, а только М”А. Но после того, как свет хохма одевается в свет хасадим, свет М”А = Г”Э в свет ЭЛ”Е = АХА”П, соединяются буквы все вместе и поднимаются именем Элоким выше неба = З”А = М”А, в Ишсут = бина = М”И.

М”И, бина, находится выше 2-го сокращения, выше его запрета, потому что ее свойства выше, лучше, чем то, на что распространяется запрет: свойство бина состоит в том, чтобы ничего не получать, поэтому запрет 2-го сокращения «не получать» просто не касается ее, ведь она сама по себе не желает получать.

Остается только запрет от 1-го сокращения, запрет получать свет в саму малхут, малхут дэ малхут, центральную точку всего творения, в единственное сотворенное. Сама малхут эгоистична, но если у нее есть экран и свет только с помощью ударного зивуга (противодействия собственному желанию, только ради Творца) в желания отдавать – то это называется получением не в малхут, а в 9 первых сфирот. Поэтому в свои 9 первых сфирот малхут может получать свет.

Т.е. Если есть в малхут желание (силы) получить (насладиться) свет (наслаждение), но не ради себя, а только потому, что этого желает Творец, то она получает только это количество света (наслаждения). Для того чтобы получить с таким условием, малхут (тяга человека к приятному, к наслаждению) должна прежде оттолкнуть все наслаждение, которое к ней приходит, которое она ощущает как стоящее перед ней. Это называется удар света (наслаждения) об экран и его отражение от экрана (отражение наслаждения силой воли, не получить, вопреки природному, исконному желанию самонасладиться).

Отражаемое наслаждение называется светом хасадим. Это, в общем, не свет, а намерение малхут получить только ради Творца. Но это намерение и есть то необходимое и достаточное условие последующего получения света хохма от Творца. Потому что после того, как малхут оттолкнула весь свет, т.е. Выразила своё намерение не получать ради себя, она этим выполнила условие 1-го сокращения, в это своё намерение получить только ради Творца, называемое отражаемым светом, или светом хасадим, она теперь может получить свет хохма, то наслаждение, которое Творец желает ей дать.

Но, получая этот свет, она уже не просто получатель – создание, а, подобно Творцу, дает наслаждение самому Творцу! Таким образом творение достигает ступени Творца, сравнивается с Ним по свойствам, потому что все желает отдать, полна света хасадим. А кроме того, малхут получает, наслаждается, потому что, если не будет испытывать наслаждение, не доставит наслаждение Творцу.

Поэтому малхут получает, т.е. Наполнена светом хохма, полна знаний и наслаждений, как от отдачи, так и от получения ради Творца. И это совершенство созданного Творцом творения – творение становится совершенным и подобным Творцу. И это совершенство деяний Творца, создавшего творение, которое само может подняться до Его уровня!

Путь человека из низин нашего мира до наивысшей духовной высоты, Творца, можно представить себе в виде перехода по анфиладе комнат. Всего от нашего состояния до Творца есть 125 сквозных, проходных комнат. Каждая комната имеет свои свойства, и находиться в ней может только тот, кто имеет те же свойства. Если человек меняет свои свойства, неважно по какой причине, он автоматически как бы перемещается невидимым течением на соответствующее его новым свойствам место.

Так же можно передвигаться в этом пространстве комнат: малейшее внутреннее изменение свойств вызывает воздействие силового-духовного поля на человека, и он немедленно перемещается, занимая новое место своёго равновесия, место, где его внутренние свойства полностью совпадают с внешними свойствами духовного поля. Поэтому нет стражи на входах-выходах комнат, но как только человек изменил себя под стать следующей, более высшей комнате, он автоматически перемещается туда духовным потоком, полем.

Какие свойства человек должен менять, чтобы перемещаться в духовном поле, из комнаты в комнату? Человек должен менять только своё стремление к виду наслаждения. Не наслаждаться мы не можем, потому что это весь материал творения, все что создано. Но мы можем менять объект наших стремлений, то, от чего мы желаем насладиться. От грубого получения, от получения только самого необходимого, оттого, что Творец доволен нами, оттого, что отдаем ему, оттого, что получаем, потому что он того желает.

Во всех наших желаниях, постоянно меняющихся, как по величине, так и по желаемому объекту, присутствует ощущающий наслаждение «Я». Это «Я» не пропадает никогда. Единственное, от чего человек должен избавиться – от ощущения, что делает это для того, чтобы это «Я» наслаждалось. Человек должен стремиться ощутить желания Творца, ощутить, как доволен (им) Творец (как мать радуется за успехи сына).

После того как малхут решила принимать только ради Творца, т.е. Согласно силе своёго экрана, силе противодействия своёму эгоистическому желанию наслаждаться, она получает свет хохма только в соответствии с величиной отраженного ею света. Или, наоборот, можно сказать, что величина отраженного света определяет силу воли человека, его желание действовать во имя Творца.

Но 9 первых сфирот из 10 сфирот малхут не являются эгоистическими, потому что это свойства Творца, которыми он желает исправить малхут. И только последняя сфира в малхут, сама малхут, единственное творение, малхут дэ малхут, эгоистична, находится под запретом 1-го сокращения: туда, где есть желание самонасладиться, свет хохма не входит. Поэтому в первые 9 сфирот можно получить свет хохма.