99) Потому что Творец пребывает в месте правосудия, и поэтому следует дополнить суд. Подобно тому, как делает Он внизу, совершенно так же Творец делает наверху. Творец устанавливает престол суда в час, когда судьи заседают. Как написано: "Утвердил Он для правосудия престол Свой». И отсюда устанавливается престол Творца, т.е. Бина. А престол Его – это справедливость и правосудие. Как написано: "Справедливость и правосудие – основание престола Твоего». А тот, кто вершит суд, должен сидеть на царском престоле. И если он подорвал престиж одного из них, это подобно тому, что он подорвал престиж царского престола. И тогда Творец удаляется из среды судей и не присутствует на суде их. Как написано: ""Ныне подымусь", – говорит Творец». И написано: "Поднимись над небесами, Творец».
9 И судить будет Он вселенную в справедливости, вершить суд над народами в правоте.
Берешит 1
385) Сказано: "Создал землю силою Своею". "Создал землю" - это Творец, пребывающий наверху. Иными словами, Творец создал Нукву, землю, с помощью Зивуга (соединения) ЗОН от хазе и выше, откуда передаются укрытые Хасадим. "Силою Своею" - это праведник, Есод Зеир Анпина, передающего через свой Есод свойство Хасадим Нукве.
"Основал вселенную мудростью Своею". "Вселенная" - это нижняя земля. Иначе говоря, в зивуге (соединении) ЗОН в месте от хазе и ниже, в котором раскрывается свечение Хохмы, Нуква называется вселенной. И Творец основал ее "мудростью Своею", т.е. Праведностью, как сказано: "И Он судить будет вселенную праведностью". То есть, в зивуге для притяжения свечения Хохмы, Нуква называется праведностью, а Зеир Анпин судом. "Мудростью Своею" - это праведность. Это означает - основать Нукву, чтобы она получила свойство праведность, с помощью Зивуга (соединения) праведности и суда, как сказано: "И Он судить будет вселенную праведностью".
Приведённые отрывки выясняются посредством зивугов (соединений) праведника и праведности. Фраза "создал землю силою Своею" выясняется, как Зивуг праведника, потому что "силою Своею" указывает на праведника, и это Зивуг для передачи Хасадим. А фраза "основал вселенную мудростью Своею" выясняется, как Зивуг праведности, потому что "мудростью Своею" указывает на праведность, но этот Зивуг праведности служит лишь приготовлением - т.е. Это Хохма без Хасадим, а Нуква не может получить Хохму без Хасадим. Поэтому она ещё должна восполниться посредством Зивуга праведника для получения Хасадим. И поэтому сказано: "Основал вселенную мудростью Своею", - так как это является лишь подготовкой.
"Создал землю" - это Творец, который исправил землю и исправил пути ее, и исправил Он ее "силою Своею". Объяснение. Отрывок "создал землю" разъяснялся выше в отношении создающего, т.е. Творца, пребывающего наверху, создавшего землю посредством Зивуга от хазе и выше. А здесь "создал землю" выясняется в отношении действия, и поэтому говорится, что Творец исправил землю и исправил пути ее, поскольку это действие является исправлением, чтобы она могла светить полученной ею Хохмой благодаря наполнению Хасадим от Зивуга (соединения) в месте от хазе и выше.
Ваэра
15) «Псалом Давида. Творцу земля и полнота её, вселенная и живущие в ней». «Земля» – это святая земля Исраэля, призванная орошаться от Творца и благословляться от Него изначально. А затем от Него орошается весь мир. «Вселенная и живущие в ней» – это остальные земли, вбирающие от Него.
Ваикра
138) Ведь известно, что все обитатели мира произошли от Адама: разве Адам Ришон спускался во все эти земли, чтобы породить потомство? Сколько же жён было у него? Но Адам не находится иначе как только в этом мире – самом высшем из всех, называемым вселенная. Как сказано: «Расположил во вселенной землю Его». Эта земля относится к небосводу, находящемуся наверху, и относится к высшему Имени, как сказано: «И будет Он судить вселенную в праведности». «В праведности» – Малхут. Потому сыновья Адама находятся в высшей земле этой вселенной, и они – высшие над всеми, по высшему подобию, где высший Адам – высший над всеми.
Тазриа
67) «Творцу земля и полнота её, вселенная и живущие в ней». Если сказано: «Творцу земля и полнота её», то зачем повторяться: «вселенная и живущие в ней»? Разве вселенная – это не земля? Однако сказано: «Творцу земля и полнота её» – это святая земля, называющаяся землёю жизни. «Вселенная и живущие в ней» – это остальные земли.
Бешалах
127) «Всесильному земля и всё наполняющее её». «Всесильному (АВАЯ)» – это Творцу, Зеир Анпину. «Земля и всё наполняющее её» – это Собрание Исраэля, Малхут. И все множество её, которое соединяется с ней, называется тогда «наполняющими её», как сказано: «Полнится вся земля славой Его». «Вселенная и все обитающие в ней» – нижняя земля называется «вселенная», которая удерживается высшим судом, Малхут. Как сказано: «Он судит вселенную в праведности» – будь то один человек, или один народ, или весь мир – осуждается он именно этим судом, судом Малхут, называемой «праведностью».
Трума
251) МИ – это самый скрытый из всех скрытых, который вовсе не познаётся и не раскрывается, высшие Аба вэ-Има, из «воздуха (Авир)» которых не выходит «Йуд», и они не познаются никогда. Он раскрыл величие её, чтобы она стала познаваема с того места, которое называется «восток», Зеир Анпин, ибо оттуда берет своё начало вера, Малхут, и свет раскрытия её. Ибо любое раскрытие, происходящее в Малхут, она получает от Зеир Анпина. А затем сказано: «Праведностью назвал его, подножием Своим» – ибо праведность, Малхут, раскрывает высшую Гвуру (т.е. Раскрывает Хохму, находящуюся в левой линии Зеир Анпина, называемой Гвура) и правление Творца, т.е. Зеир Анпина. И эту праведность Он поставил во главу всех миров, чтобы управлять ими и исправлять их, как должно. Поэтому сказано: «Поставил пред ней народы и принизил царей» – ибо цари мира находятся в распоряжении этой праведности. Как сказано: «И будет Он судить всю землю в праведности».
10 И будет Иегова опорой униженному, опорой во времена бедствия.
11 И полагаться будут на Тебя знающие имя Твоё, ибо не оставляешь Ты ищущих Тебя, Иегова.
Ахарей
413) Счастлива доля праведников в этом мире и в мире будущем. О них написано: "И возвеселятся все полагающиеся на Тебя, вечно ликовать будут, и покровительствовать будешь им, и радоваться будут Тебе любящие имя Твоё». И написано: "Праведники возблагодарят имя Твоё, честные воссядут пред лицом Твоим». И написано: "И полагаться будут на Тебя знающие имя Твоё, ибо не оставляешь Ты ищущих Тебя, Творец».
12 Пойте Иегове, живущему в Ционе, возвестите среди народов дела Его,
13 Ибо (Иегова), взыскивающий за кровь, вспомнил их, не забыл вопля смиренных.
14 Помилуй меня, Иегова, посмотри на страдания мои от врагов моих, (Ты), возносящий меня от врат смерти,
15 Чтобы возвестил я всю славу Твою; во вратах дочери Циона ликовать буду в спасении Твоём.
16 Утонули народы в яме, (которую) сделали они, сетью этой, (которую) прятали они, поймана была нога их.
Ноах
203) Сорок дней они испытывали лишения, как сказано: «И был потоп на земле сорок дней». А все остальное время, до двенадцати месяцев, уже были истреблены из мира. Горе этим грешникам, поскольку они не возродятся в мире, чтобы предстать перед судом. Как сказано: «И стёрлись», то есть: «Имя их стер навсегда». Потому что даже для того, чтобы предстать на суде, не оживут. То есть, их не будет даже среди тех, кто оживёт на вечный позор.
17 Известен Иегова, творящий суд, деяниями рук своих схвачен нечестивый. Игайон. Сэла!
18 Возвратятся нечестивые в преисподнюю, все народы, забывшие Элоким,
Ноах
66) Горе им, когда покинут они этот мир – кто востребует и попросит за них, когда будут переданы в руки ангела Домэ и будут сожжены в горящем огне? Не выйдут оттуда, кроме как в шаббат и в новомесячье, как сказано: "И будет раз в месяц". А потом, после шаббата и новомесячья, глашатай, возвестив о них с Севера, скажет: "Грешники да вернутся в преисподнюю". И несколько ангелов грозных нагрянут на них. На четырёх ветрах пламенеет огонь в аду – в наказание грешникам, нарушившим совершенство свойств Хохма и Бина, Тифэрэт и Малхут.
Ваехи
585) Ибо это ворота за воротами, т.е. Они двойные, и все эти ворота открыты и закрыты: те, что снаружи, открыты, а те, что внутри, закрыты. Каждый шаббат – открыты, и грешники выходят до наружных входов и встречают там другие души, которые задерживаются у наружных входов и не заходят в Геином. А на исходе шаббата у каждого входа раздаётся призыв, говорящий: «Пусть возвратятся грешники в преисподнюю». А души праведников Творец охраняет, чтобы они не были преданы в руки ангела-предводителя Думы, как сказано: «Творец будет охранять исход твой и приход твой». И сказано: «Сохранит душу твою».
Ваикаэль
244) В час, когда начинают провозглашать Исраэль, говоря: «Да будет милость», «и Ты, святой», то все грешники, находящиеся в преисподней, начинают провозглашать, говоря: «Счастливы вы, Исраэль, народ святой. Счастливы вы, праведники, хранящие заповеди Торы. Горе тем грешникам, которые не удостоились хранить Тору, тогда первым появляется Дума и раздаётся воззвание: "Возвратятся нечестивые в преисподнюю, все народы, забывшие Всесильного"«. И все отряды ангелов-губителей истязают их в преисподней, и нет того, кто бы смилостивился над ними. Счастливы все, соблюдающие субботу в этом мире и испытывающие усладу, нисходящую свыше, т.е. Высший дух.
19 Ибо не вечно забыт будет бедный, надежда бедняков (не) пропадёт вовек.
20 Встань, Иегова! Да не усилится человек, судимы будут народы пред Тобой!
21 Наведи, Иегова, страх на них, да узнают народы (что только) люди они! Сэла!
10 Почему, Иегова, стоишь далеко
Почему, Господи, стоишь далеко, скрываешься во времена бедствия? Надменностью нечестивого преследуется бедный. Схвачены будут нечестивые кознями, которые замышляли. Ибо похваляется нечестивый вожделениями души своей, грабитель хвалится, хулит Господа. Нечестивый, в надменности своей, говорит: "Не взыщет Он". "Нет Бога" – вот все помыслы его. Преуспевает он на путях своих во всякое время. Суды Твои высоки и далеки от него, всех врагов своих сдувает он. Сказал он в сердце своём: не пошатнусь вовеки, потому что не будет мне зла. Проклятьем полны уста его, и обманом, и фальшью, под языком его – несправедливость и ложь. Сидит он в засаде в сёлах, в потайных местах убивает невинного, глаза его высматривают несчастного. Сидит в засаде, в потайном месте, как лев в чаще своей. Сидит в засаде, чтобы схватить бедняка, хватает бедняка, увлекая в сеть свою. Наклоняется, пригибается, и падают несчастные от силы его. Говорит в сердце своём: "Забыл Бог, скрыл лицо Своё – не увидит вовек". Встань, Господь, Бог, вознеси руку Свою, не забудь смиренных! Зачем хулит нечестивый Бога, говорит в сердце своём: "Не взыщешь Ты!" Видел Ты, ибо смотришь Ты на несправедливость и злобу, чтобы воздать рукой Своей; на Тебя полагается несчастный, сироте помогал Ты. Сокруши мышцу нечестивого, а злого искать будешь – не найдёшь нечестия его. Господь – царь во веки веков, исчезли народы чужеземцы из страны Его. Желание смиренных слышал Ты, Господи, утверди сердце их, да внемлет им ухо Твоё. Чтобы дать суд сироте и угнетённому, чтобы не был больше тираном человек земной.
1 Почему, Иегова, стоишь далеко, скрываешься во времена бедствия?
Бешалах
308) «Почему, Творец, Ты стоишь далеко?..» Когда грехи мира становятся тому причиной, Творец поднимается высоко-высоко, а люди кричат и льют слезы, и некому присмотреть за ними, потому что Творец удалился высоко-высоко. И нет у них возможности для раскаяния. Сказано об этом: «Мощью величия Своего разгромишь восставших против Тебя».
Ваикра
352) После того как уже сказано: «Не бойся, раб Мой Иаков», – что значит: «и возвратится Иаков, и [будет жить] спокойно и безмятежно, и не трепетать»? Творец, т.е. Зеир Анпин, поднимается наверх, т.е. В Хохму, как сказано: «Почему, Творец, стоишь Ты в дали?», и это хохм́а. И из этого далёкого места «вот Я спасу тебя», – т.е. Он подействует из изобилия Хохмы. «И возвратится Иаков» – т.е. Зеир Анпин возвратится из Хохмы и спустится на своё место, чтобы совершать Зивуг с Кнессет Исраэль, т.е. Малхут. «Спокойно» – это Есод. «И безмятежно» – не волнуется поместить в ней, т.е. В Малхут, своё жилище. «И не трепетать» – перед Ицхаком, т.е. Левой линией и судами (Диним). Как сказано: «И вострепетал Ицхак трепетом великим».
Поэтому сказано: «И страх Ицхака», т.е. Левая линия. И когда пробудился этот страх, Есод удалился на другое место и не передаёт [изобилие] в Малхут. Как сказано: «Устрашились на Ционе грешники», – т.е. Они испугались судов левой линии, называемой «страх», которая изгоняет Есод, чтобы он не передавал [изобилие] в Малхут. «На Ционе» – ибо Цион это Есод Малхут, так как Есод Зеир Анпина удаляется от неё из-за Диним левой линии. И поэтому сказано: «и не трепетать» – а сейчас Творец спас нас издалека и скрыл нас в этом месте, в пещере, в спокойствии и безмятежности, и нет трепета ни перед чем, поскольку когда Творец совершает чудо, он делает его во всём.
Ахарей
40) Есть времена в неделе, когда присутствует благоволение. И есть времена в неделе, когда в мире присутствуют суды. И есть времена дня, когда в мире присутствует благоволение, и мир благоухает. И есть времена дня, когда присутствуют и нависают суды. И даже в часе есть разные времена.
Поэтому написано: "И срок всякой вещи под небесами». И также написано: "А я – молитва моя Тебе, Творец, время благоволения». И также: "Ищите Творца, когда Он есть». И ещё: "Почему, Творец, Ты стоишь далеко, скрывая (Себя) во времена бедствия?». И написано также: "Издалека Творец являлся мне». А иногда близок Он, как написано: "Близок Творец ко всем призывающим Его». Поэтому: "Говори Аарону, брату своему. Пусть не входит он в любое время в Святилище».
2 Надменностью нечестивого преследуется бедный; схвачены будут (нечестивые) кознями, которые замышляли они,
3 Ибо похваляется нечестивый вожделениями души своей, грабитель хвалится, хулит Иегову.
4 Нечестивый в надменности своей (говорит): “Не взыщет Он”. “Нет Элоким” – (вот) все помыслы его.
5 Преуспевает он (на) путях своих во всякое время, суды Твои высоки (и) далеки от него, всех врагов своих – сдувает он их.
6 Сказал он в сердце своём: не пошатнусь вовеки, потому что не (будет мне) зла.
7 Проклятьем полны уста его, и обманом, и фальшью; под языком его – несправедливость и ложь.
8 Сидит он в засаде в сёлах, в потайных местах убивает невинного, глаза его высматривают несчастного.
9 Сидит в засаде, в потайном месте, как лев в чаще своей, сидит в засаде, чтобы схватить бедняка, хватает бедняка, увлекая в сеть свою.
Пинхас
485. Письмо Юд Шадай (Шин Далет Юд) - это кольцо, которое опускается на шею демона, которая является Наклоном Зла (T. A N - T), чтобы не навредить человеку. И это так, как сказал Давид: «Доставьте мою жизнь от меча, единственный мой от силы собаки» (Теилим 22:21), змей, собака, лев, о котором сказал Давид: «Он тайком подстерегает как лев в его логове» (Теилим 10: 9), или, по словам пророка, медведь, как написано:» Он для меня медведь, лежащий в ожидании, и как лев в тайных местах» (Иеха. 3:10). И уподобляется всем животным, а именно уподобляется всем хищным зверям, и подобие обращается на каждого человека по его грехам, но это уже выяснено.
10 Наклоняется, пригибается, и падают несчастные от силы его.
11 Говорит в сердце своём: “Забыл Элоким, скрыл лицо Своё – не увидит вовек”.
12 Встань, Иегова, Элоким, вознеси руку Свою, не забудь смиренных!
13 Зачем хулит нечестивый Элоким, говорит в сердце своём: “Не взыщешь Ты!”
14 Видел Ты, ибо смотришь Ты на несправедливость и злобу, чтобы воздать рукой Своей; на Тебя полагается несчастный, сироте помогал Ты.
Мишпатим
332) Есть такой вид людей в мире, которому присуще всегда вершить зло и действовать во зло, и даже на миг не желать действовать по добру. Поэтому сказано: «Трудов его», а не сказано: «Стараний его». Поскольку под понятием «труды его» подразумеваются его нечестивые деяния. Как сказано: «И не усмотрел нечестия в Исраэле». Однако «старания его» указывают на добрые деяния, как сказано: «Старание рук моих узрел Творец». Но о «трудах его» сказано: «Хлопоты и злость», ибо труды его – всегда во зло. Поэтому сказал Шломо: «Какова польза человеку от всех трудов его, совершаемых им под солнцем?». «Под солнцем» – указывает на Ситра Ахра (иную сторону), находящуюся под солнцем.
15 Сокруши мышцу нечестивого; а злого искать будешь – не найдёшь нечестия его.
16 Иегова – царь во веки веков; исчезли народы (чужеземцы) из страны Его.
Берешит 1
399) Явился Давид в другое время и обратил их снизу вверх и сказал: "Творец - Царь навеки и навсегда"562. "Творец - Царь" означает - внизу, в нижнем мире, Малхут. "Навеки" означает - посередине, в Зеир Анпине. "И навсегда (ваэд ועד)" означает - наверху, в Бине, где находится собрание (виуд ויעוד), т.е. Единство, Мохин и правление всех ступеней.
"Царствовал" - наверху. Поэтому высший мир, Бина, называется словом "царствовал (малах מלך)", с буквой "мэм מ", огласованной знаком "камац", и это показывает, что управление уже достигло всего совершенства. Однако "будет царствовать" - внизу. "Будет царствовать" - указывает на то, что будущее получения совершенства этого царства находится внизу, в нижнем мире, Малхут, которая ещё не пришла к совершенству.
И нет противоречия с приведёнными выше словами Давида, что "Творец - Царь" означает - внизу, ведь она называется "Царь (мэлех מלך)" - с буквой "мэм מ", огласованной знаком "сэголь". Потому, что Малхут называется "Царь (мэлех מלך)" - в настоящем времени, в отношении того, что она получает от Зеир Анпина, мужа своего, который называется "Царь (мэлех מלך)" - с "мэм מ", огласованной знаком "сэголь". И, в таком случае она называется так только по имени ее мужа, но с ее собственной стороны ещё не раскрылось царство ее, и раскроется только в будущем, при завершении исправления. И действие ее в этом свойстве называется "будет царствовать (имлох 28») ימלוך
17 Желание смиренных слышал Ты, Иегова, утверди сердце их, да внемлет ухо Твоё,
18 Чтобы дать суд сироте и угнетённому, чтобы не был больше тираном человек земной.
11 Ибо вот нечестивые натягивают лук
Руководителю псалом Давида. На Господа полагаюсь. Как это говорите вы душе моей: птицей лети к горе вашей? Ибо вот нечестивые натягивают лук, приготовили стрелу их в тетиве, чтобы стрелять в темноте в прямодушных. Если основания разрушены, что сделал праведник? Господь в чертоге святом Своём, Господь – в небесах престол Его, глаза Его видят, веки Его испытывают сынов человеческих. Господь испытывает праведника, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. Как дождь прольёт Он на нечестивых угли, огонь и серу, и палящий ветер – участь их. Ибо праведен Господь, праведность любит Он тех, чьи лица смотрят прямо.
1 Руководителю. (Псалом) Давида. На Иегову полагаюсь. Как (это) говорите вы душе моей: птицей лети (к) горе вашей?
2 Ибо вот нечестивые натягивают лук, приготовили стрелу их в тетиве, чтобы стрелять в темноте в прямодушных.
Балак
276) Царь Давид сказал: «Ибо вот, нечестивые направляют лук, накладывают стрелу свою на тетиву». И хотя мы уже выясняли, что этот отрывок сказан о Шевне и Йоахе, придворных царя Хизкияу, но этот отрывок сказан также о Саме и свите его, все деяния и замыслы которого – против Исраэля.
Балак и Билам действовали в том же направлении, что и Сам со свитой. И они собрали силы зла, сказали они им: «Амалек (עמלק) состоит из букв "ам лак (вредящий народ עמ לק)" – народ, который вредил им подобно змею, бьющему хвостом своим. Сказали они: «Но ведь мы сильнее его». Потому что Балак (בלק) – это буквы «пришёл вредитель (ба лак בא לָק)», т.е. Приходит тот, кто вредит им по своему желанию, а Билам – это буквы «баль ам (בַּל עַם)», т.е. «нет народа», и нет пастыря. Наше имя приведёт к уничтожению и истреблению их из мира.
3 Если основания разрушены, что сделал праведник?
4 Иегова в чертоге святом Своём; Иегова – в небесах престол Его, глаза Его видят, веки Его испытывают сынов человеческих.
5 Иегова Испытывает праведника, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его.
Толдот
83) «Творец испытывает праведника, а нечестивого и любящего разбой ненавидит душа Его». Насколько исправлены и прямы деяния Творца. Всё, что Он делает, вершится по суду и по истине, как сказано: «Он твердыня, совершенно деяние Его».
Бо
27) Может показаться, что не был испытан никто, кроме Иова? Однако сказано: «Творец испытывает праведника». И потому подвергся испытанию также и Иов. И хотя он не остался в своей силе, как дóлжно – не вышел из-под власти своего Господина, чтобы прилепиться к другой стороне.
Толдот
89) «Испытывает праведника» – что это значит? Дело в том, что Творец желает праведников, Он хочет душу, а не тело. Ибо душа подобна высшей душе, Шхине, а тело недостойно объединяться наверху со Шхиной. Хотя форма тела имеет высший корень и происходит от Шхины, т.е. Малхут, – все равно оно недостойно объединяться с нею.
Толдот
90) В час, когда Творец желает душу человека, дабы осветить ее, – Он бьёт тело, чтобы властвовала душа. Ибо пока душа с телом равны, душа не может властвовать. Когда же тело сокрушается – душа властвует. «Испытывает праведника» – это значит: укрепляет его.
Толдот
91) «А нечестивого и любящего разбой ненавидит душа Его». Ступень, от которой зависят все души, т.е. Малхут, «ненавидит» душу этого нечестивца, так как не желает он ее, чтобы слиться с нею в этом мире, и не желает он ее в мире будущем.
Душа Творца ненавидит нечестивого и любящего разбой, и потому Он «испытывает праведника», ибо полюбил его.
Вайешев
36) Всё, что делает Творец, – по суду. И если посылает страдания праведному человеку, то для того, чтобы очистить эту душу и привести ее в грядущий мир. Ибо все дела Творца – по суду и по истине. А чтобы устранить ту нечистоту, которую он получил в этом мире, – для этого разбивается тело, и душа очищается. И потому делает Творец этому праведнику так, чтобы он терпел страдания и мучения в этом мире, и был чист от всего, и удостоился жизни мира грядущего.
Ваикра
161) Восьмое имя – это Эль Хай (Бог Жизни), праведник, Есод, и вся жизнь происходит оттуда. И называется АВАЯ, и это – маленькая «Вав» святого Имени, и поэтому в «Вав» святого Имени есть две «Вав», где первая «Вав» – это Тифэрэт, а вторая «Вав» – это Есод.
