Ярослав Золотарёв "Первые книги человечества: Шумер, Египет, Вавилон, Библия"

А вот понтов тут, по сравнению с евреями, гораздо меньше: нет претензий на всемирный характер явления, в самом начале указывается, что речь идет только о "черноголовых", то есть, о шумерах и их домашних животных, никаких там нет "всю землю затопило" и "всякой твари по паре". То, что нам шумеры в самом первом мифе рассказывают, вполне могло произойти – затопило Месопотамию, и один человек построил лодку, спас свою семью и скотину, выплыл на лодке в Дильмун (это Бахрейн) по Персидскому заливу. Так что тут еще и с той точки зрения лучше, что нет иудейской гигантомании: шумеры если уж сказку и рассказывали, то какую-то более реальную, про свой народ и про то, что могло, в принципе, быть, а не городили горы бреда, над которыми потом смеялись все научные атеисты и критики Библии, начиная с античности.

11. Гимны другим божествам – контекст

В этом разделе я просто отдельные значимые мифы о богах планирую изложить, но те, которые не относятся к основным сюжетным линиям (изложенным ранее). В качестве контекста выступает характеристика пантеона.

Чтобы быстро разобраться в пантеоне, надо отметить, что есть первичная триада (Ан-Энки-Энлиль), о которой уже говорилось, и есть гептада планетарных архонтов, вот соответствия богов и планет:

Божество Небесное тело День недели.

1. Уту 1. Солнце 1. воскресенье.

2. Нанна 2. Луна 2. понедельник.

3. Нергал 3. Марс 3. вторник.

4. Набу 4. Меркурий 4. среда.

5. Мардук 5. Юпитер 5. четверг.

6. Инана 6. Венера 6. пятница.

7. Нинушта 7. Сатурн 7. суббота.

Соответственно в эмоциях соответствуют:

1. Солнце – гордость.

2. Луна – чревоугодие.

3. Марс – гнев.

4. Меркурий – жадность.

5. Юпитер – тщеславие.

6. Венера – разврат.

7. Сатурн – лень.

Шумеры, впрочем, воспринимали богов амбивалентно – например, Уту – это и гордость, и собственное достоинство, то есть архонт, по их мнению, может действовать как благоприятно, так и наоборот. В гностической традиции Вавилона влияние планет считается полностью злым, так как оно материальное.

В целом дальше можно просто читать современную западную астрологию, как она описывает влияние планет – это и будет подробная характеристика соответствующего шумерского бога. Например, открываем любой попсовый астрологический сайт, читаем там про Юпитер – это и есть подробное описание Мардука. Западная астрология однозначно основана на вавилонских представлениях, только в Вавилоне это было частью некоторой более обширной религии (внутри которой, к тому же, было много направлений), а "астрология" – это магическое упрощение этой более такой обширной доктрины.

12 Гимны другим божествам – тексты

Про бога луны Сина / Нанну имеется миф "Путешествие Нанны в Ниппур". Кстати, Нанну родила как раз та девочка, которую Энлиль соблазнил и в ад отправил, про что тут уже было.

Путешествие Нанны в Ниппур описано примерно в том же ключе, что и путешествие Энки – описание величия Ниппура; бог собирает дары и корабль; пышно едет по реке; описание прибытия на место.

Подробно перечислено, сколько Нанна пригнал быков, овец, коров и так далее.

Поскольку Луна отвечает за чревоугодие, упор идет гастрономический. Нанна встречается со своим отцом Энлилем, Энлиль тут же начинает кормить его какими-то особо вкусными лепешками. Нажравшись, Нанна говорит, что хорошо бы пожрать еще и в Уре (опять список блюд – дай мне карпа, дай мне сахара и т.п.), на что Энлиль и соглашается. Нанна приплывает в Ур и продолжает там жрать. Конец текста.

Ишкур / Адад – бог грозы, хотя Энлиль – тоже бог грозы, но, видимо, когда у Энлиля нет времени грозу делать, он Ишкура посылает. Имеется гимн ему, без особого сюжета. Великий бык, имя которого достигает края неба. Отец, который сидит верхом на ветре. Твое имя как бык обрушивается на Шумер. И т.п.

Богиня Баба – материнская часть женственности, если Инана – стерва-блядь, то Баба – покровительница матерей. Тоже нет особенных сюжетов, есть гимн. Дочь Ана, он назначил тебя госпожой Шумера. Он построил для тебя храм и к тебе мы устремляемся. И так далее.

Помимо описанных в цикле, есть и другие истории про Инану, например, как она трахнулась с сантехником, с садовником Шукаллитудой и другие, но, в общем, образ стервозной проститутки там такой же, как и в описанных мифах, большого смысла разбирать еще и Шукаллитуду нет.

Имеются гимны на тему "путешествие в Ниппур" для совсем уже мелких божеств, по обычной схеме.

С богами, пожалуй, все, далее перейду к истории людей.

Есть картинка на википедии про связи в пантеоне, годная для изучения:

Из картинки, кстати, следует, что Энки ебал всех своих дочерей и даже внучек.

13. Энмеркар и правитель Аратты – контекст

Энмеркар – второй правитель первой династии Ура, то есть второй послепотопной династии Раннединастического периода-2.

Согласно "Царскому списку", ей предшествовала первая династия Киша, то есть столица после потопа переместилась в Киш.

Значимые цари первой династии Киша:

1. Нигушура – основатель династии. Правил по традиции 1200 лет, более ничего о нем неизвестно. После него продолжительность жизни царей начинает убывать, но в целом колеблется. Некоторые цари живут по тысяче лет, некоторые всего по 500.

2. Этана – первый царь, о котором есть исторические сведения, а также записи о его делах в "Царском списке" ("стабилизировал все земли"). По шумерским представлениям, он правил в 29-м веке до нашей эры, то есть уже в историческом Шумере. Сообщается также, что взошел на небеса, о чем есть и поздняя вавилонская поэма, уже совершенно мифическая, известная в отрывке, там Этана на орле забирается на такие небеса, что море кажется небольшой чашкой, и на этом самом интересном месте все обрывается, конец не нашли. Образ Этаны, который летит на орле в небо, – распространенный мотив в прикладном искусстве Шумера, и, видимо, источник сказок об Икаре.

3. Эн-Мебарагеси – ну, это уже совершенно историческая фигура, он – отец Агги, с которым воевал Гильгамеш Урукский. Имеются его собственные надписи. Летописи сообщают, что он успешно воевал с горными племенами вокруг Шумера, очевидно, с целью мести горцам за набеги. Одна из надписей обнаружена именно в долине горной реки далеко от шумерской границы, он там архаичной клинописью выбил "Эн-Мебарагеси – царь Киша". Именно он построил храм Энлиля в Ниппуре (общешумерский культурный центр и крупнейшая библиотека), то есть, по всем признакам, он был первым правителем, реально объединившим страну.

Именно на времена первой династии Киша приходятся крупнейшие открытия шумеров – строительство городов, создание системы ирригации и письменности. Но летописи и источники об этом не сообщают, потому что третья династия Ура глобально все редактировала, а, по их мнению, все эти открытия сделали боги, а не шумеры. К началу первой династии Ура совершенно точно уже есть и города, и храмы, и клинописные таблички, и воспринимаются они как нечто обычное и навсегда данное.

13. Энмеркар и правитель Аратты – текст

Энмеркар – правитель Урука, то есть это происходит параллельно с деятельностью первой династии Киша (которая на севере, а Урук – на юге), степень зависимости Урука от Киша в эти годы непонятна – "Царский список" утверждает, что Киш всей страной правил, а, судя по поэме "Гильгамеш и Агга", при попытках реально править в Уруке их посылали обратно.

Аратта и ее войны с Уруком в 27-м веке до нашей эры поминаются и в других текстах, причем это было нон-стоп шоу, урукские цари постоянно в текстах утверждают, что она им подчиняется, но при следующем царе внезапно оказывается, что это далеко не так. По одной из гипотез Аратта (типа от того же корня, что и "арийцы) отождествляется с Украиной, где действительно была городская цивилизация в это время ("трипольская культура"), правда, бесписьменная, поэтому города-то мы раскапываем, а вот концептуального содержания в виде местных мифов, поэм, летописей, мы не знаем. Также есть гипотеза, что Аратта – это Индия (и потому что "арийцы" и потому что походит на самоназвание "Бхаратта").

Поэма довольно большая по объему, но в ней много повторов.

Начинается она с того, что в те далекие времена был построен прекрасный город Урук с его храмами, минаретами и синагогами. Царь же Аратты положил себе на голову золотую корону Инаны. Но Инане не понравился царь Аратты, потому что он ей не построил такого классного храма, как построили в Уруке. И тогда избранный Инаной господин Энмеркар просил свою сестру Инану: "пусть Аратта пришлет в Урук для твоего храма золото, пусть она пришлет серебро и лазурит, пусть пришлет святой гипар, и мы все возрадуемся, какой классный храм мы для тебя построим из их золота". Ну, типа, не корысти ради, а токмо волею пославшей меня жены.

По предложению Инаны Энмеркар посылает в Аратту посла с перечисленными требованиями всяческой дорогой дани, следует длинный текст типа "и покорятся, и подчиняться нам, и склонят колени" и так далее. Посол переходит семь гор, за седьмой горой Аратта. После чего он излагает требования, ссылаясь на волю богини Инаны, но те говорят, что, по их сведениям, богиня, наоборот, за них, золото же и серебро они могут обменять на зерно.

Происходит бурное обсуждение этого проекта в Уруке с участием богов и очередным потоком высокопарных фраз на тему "Аратта должна нам непременно подчиняться", в итоге шумеры таки посылают зерно. Вся Аратта удивляется, как много классного и высококачественного зерна доставили, однако правитель этой страны упирается, походу, конфискует зерно и начинает требовать выплаты какой-то там дани.

В Уруке опять происходят некий кипеж, колдовство, советы богов и, наконец, в третий раз отправляют посла в Аратту с неким магическим жезлом. Посол показывает правителю эту палку, от чего тот внезапно успокаивается, но предлагает провести состязание воинов, причем представитель Урука не должен быть ни черным, ни белым, ни коричневым, ни желтым, ни пестрым.

Энмеркар отказывается проводить эту тупую олимпиаду для дебилов, и посылает гонца с требованием немедленно доставить золото (тем более зерном уже уплачено), иначе он полностью разрушит Аратту. Все это опять сопровождается многословными понтами и повторами основной идеи, что Аратта должна подчиниться.

Дальше все побито, но видимо при вручении правителю Аратты ультиматума (на глиняной табличке, то есть в Аратте явно умеют читать, как и в Шумере) бог бури Ишкур приносит в город врагов множество зерен бобов и дикой пшеницы. Бог это сделал, чтобы поддержать Шумер в его святой борьбе, однако правительство Аратты толкует знамение превратно и полагает, что зерна принесла Инана, демонстрируя этим, на чьей она стороне. В связи с этим гонца в Шумер посылают обратно, и чем там кончилось, неизвестно, потому что конец размыло водой.

– – – -

Судя по описанному, вряд ли это, все-таки, Украина:

1. У них там нет зерна, но есть минералы. Крайне сомнительно, чтобы в Украину нужно было бы доставлять зерно из Ирака в обмен, к тому же, на драгоценности горного происхождения.

2. Они там читать умеют, а украинская цивилизация была бесписьменная.

3. Энмеркар угрожает реально послать войска, а до Украины все-таки пилить и пилить, к тому же 27-й век на дворе.

Так что, скорее всего, это-таки Кавказ, или, в крайнем случае, Индия (хотя второе сомнительно, так как Индия – это "Мелухха", и опять же, не знаю, как там с минералами, и был ли смысл в Урук доставлять золото из Индии, это довольно далеко). Искали Аратту также в Афганистане и в Иране, но тут сложно, потому что в этих регионах не было городской цивилизации, а вот на Кавказе немного позже было уже Урарту (кстати, созвучие тоже есть: Аратта – Урарту). Международная торговля по тем временам, вероятно, так и выглядела – со ссылками на богов, угрозами, попытками взять все даром и так далее. Так что, может быть, миф отражает и что-то реальное, но с точки зрения шумерской религии и пропаганды.

14. Лугальбанда и птица Анзу – контекст

Лугальбанда – следующий царь первой династии Урука после Энмеркара, контекстом, соответственно, выступает разбор первых царей этой династии.

1. Мескиаггашер – мифический основатель (конец 28-го века до н.э.). О нем ничего неизвестно, кроме записи в летописи: «В Эане Мескиаггашер, сын Уту, правил [и] как эн, и как лугаль 324 года – Мескиаггашер вошёл в море [и] поднялся в горы». "Как эн и как лугаль" – имеетя в виду, что он был как жрецом, так и военным руководителем, эти должности часто не совпадали, и тогда ветви власти конфликтовали. Про море и горы – непонятно, возможно, речь о военных походах.

2. Энмеркар – помимо своеобразной торговли с Араттой, известен тем, что "построил Урук", то есть, видимо, вокруг храма что-то строить начал, а предыдущий охранял тупо склад зерна в храме. Судя по мифу об Аратте, кроме храма Ана (Эаны) именно Энмеркар распространил в Уруке почитание Инанны. Иногда отождествляется с библейским Нимродом, хотя я не вижу для этого оснований, в Библии написано: "Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех (Урук), Аккад (Сиппар) и Халне, в земле Сеннаар". Ни Вавилона, ни Аккада при Энмеркаре еще и в проекте не было. Далее, Нимрод, по Библии, строит зиккурат не в Уруке, а в Вавилоне, и, очевидно, Нимрод – это мифологические воспоминания о царе Хамураппи, который действительно первый правил в Вавилоне, объединил вышеописанные области и что-то там, в Вавилоне, строил. Но языки на Земле разделились уже явно до Хамураппи, при котором жрецы уже давно составляли словари и описывали различные языки, такие как шумерский и аккадский, например.

3. Лугальбанда (лугаль – это царь, банда – младший, возможно, какое-то время правил совместно с Энмеркаром) – до вступления на престол он был пастухом, потом его выбрали царем. Вместе с Энмеркаром воевал с Араттой; кстати, Киш как-то выпадает на этой стадии, хотя позднее утверждали, что именно Киш в те годы правил Шумером. Энмеркар с Лугальбандой – это уже 27-й век до н.э., при них определенно существует письменность и упоминается в связанных с ними сказаниях.

Как это часто бывает в архаических системах, имелся культ древних правителей, то есть Энмеркар, Лугальбанда, Думузи, Гильгамеш – как древние цари Урука, так и боги со своими храмами и статуями.

14. Лугальбанда и птица Анзу – текст

Тексту предшествует история "Энмеркар и Лугальбанда" про то, как Лугальбанда в походе на Аратту заболел и его бросили в пещере выздоравливать.

Лежит в горах Лугальбанда, он добрался до гор Забу. Нет с ним матери, чтобы дать ему совет, нет с ним отца, чтобы поговорить с ним. Нет с ним никого, кто знает, кого он ценит, нет с ним товарища, чтобы поговорить. И вот говорит он сам с собой: "я поступлю с птицей как она заслуживает, я поступлю с Анзу как он заслуживает. Я буду приветствовать его жену. Я накрою стол для его детей". После чего Лугальбанда описывает подробно, как они будут бухать с орлом Анзу и, таким образом, подружатся.

Следует поэтическое описание Анзу и мест, где он живет, а также того, как он поет на рассвете. Лугальбанда не находит самого орла, но кормит вкусной едой орленка. Возвращается Анзу, неся в когтях дикого быка. Обнаруживает, что орленок накормлен и клянется выполнить любое желание того, кто накормил орленка. Лугальбанда вылазит, после чего идет длительный торг – орел что-то предлагает, а шумер отвергает. В итоге герой получает способность перемещаться на любые расстояния и не уставать.

Лугальбанда идет дальше по горам и встречает в горах урукское войско, которое опять отправилось в поход на Аратту; видимо, продолжаются разборки на тему того, какой город больше любит Инанна. Войско возглавляет Энмеркар, так что перед нами возможно прямое продолжение предыдущего мифа "Энмеркар и Аратта", где тот угрожает пойти походом и теперьему, видимо, пришлось таки пойти. Царь спрашивает, кто пойдет в Урук и отправит письмо Инанне с просьбой о помощи (Инанна поселилась в Уруке в храме Эанна незадолго до этого).

Вызывается Лугальбанда, который получил от Анзу способность моментально перемещаться. После телепортации в Урук он беседует с богиней, которая советует поймать какую-то рыбу в реке, сделать чашу из тамариска, но конец текста утерян.

В общем, судя по летописям Лугальбанда (то есть "младший военачальник") был вообще из простого народа, и какое-то время, благодаря своим способностям, был на вторых ролях при Энмеркаре. Поскольку карьера его была головокружительной, это приписывали магии и контактам с волшебной птицей, от чего и возникла соответствующая легенда.

15. Гильгамеш и Агга – контекст

Гильгамеш – фигура как историческая, так и культурная, причем легенды о Гильгамеше явно отражают реальные исторические события, зачастую описанные в форме сказок, но тогда никакой другой формы попросту и не было.

Начало правления в Уруке – 2675-й год до н.э., непосредственный предшественник – Думузи-рыбак, именно тот, кого Инана в ад отправила, а поселилась Инана в Уруке при Энмеркаре, то есть в том же 27-м веке. После Энмеркара правил Лугальбанда, потом Думузи, а потом уже Гильгамеш. То есть события, связанные с жертвоприношением Думузи, были еще совершенно свежими и Гильгамеш на них реагирует как на ближайшую современность (примерно как мы – на коммунистическое прошлое).

Достоверно известно, что первоначально Гильгамеш был главой брахманов Урука, верховным жрецом как раз этой самой Инаны. Позднее он возглавил национально-освободительное движение юга против Киша, и был народным собранием выбран лугалем, то есть также и военным руководителем, после чего совмещал обе должности (что было не всегда). Совет старейшин, то есть что-то типа парламента, он тупо разогнал, опираясь на народное собрание, то есть приход Гильгамеша к власти был вполне такой националистической революцией, причем победоносной.

После победы революции Гильгамеш осуществил ряд важных проектов, прежде всего, строительство стены Урука, что окончательно превратило эти три деревни в город. Кроме того, им было построено общешумерское святилище в Ниппуре и ворота в Лагаше. Поскольку торговля была тогда плохо налажена, за кедровым лесом для строительства (Ирак – это болота, и с лесом там напряженка) осуществлялись военные походы на Ливан, где и был, по преданию, побежден великан Хумбаба.

После осуществления строительных проектов Гильгамеш задумался о смысле жизни и подверг критике господствующую шумерскую религию, в особенности – культ Инаны и Думузи, то есть в особенности тот вариант, который был в его родном городе. Фольклор красочно описывает эти искания как битву с чудовищами, которые посылала Инана, путешествия в ад и на край земли и тому подобное, то есть вполне мистическим и сказочным языком.

Представляется, что Гильгамеш основал некий орден, и мистическое оформление его философии в виде преданий принадлежит, как обычно, ученикам. Собственно, дальнейшая работа этого ордена и породила гностический вариант вавилонской философии, вплоть до ессеев (то есть Иешуа), мандеев и манихеев, что в дальнейшем питало и персов (через них греков) и каббалистов, то есть Гильгамеш, по сути – основатель философского мышления Запада как такового. Конечно, один он эту тему не мог распахать, и Бог посылал также Заратуштру, Будду и других философов, но Гильгамеш был первым, ему было труднее всего, за ним не было никакой традиции вовсе, если только описание встреч с Ноем не является перифразой встречи Гильгамеша с какими-то учениками допотопных орденов.

Гильгамешианцев регулярно громили, учение в текстах, по возможности, извращали, но эта религия была явно популярна не менее официальной, потому что до конца разгромить ее не получалось никогда, храмы Гильгамеша и почитание его учения сохранялись в Вавилоне вплоть до персов, когда они перетекли в соответствующие ордена уже в зороастризме. Так что свеча, конечно, не погасла, не для того зажигали.