Разбить стёкла теплицы. Книга 1. Поколение Китеж. Опыт построения сообщества. Ваш приёмный ребёнок
Дмитрий Владимирович Морозов
Разбить стёкла теплицы #1Школа для каждого – школа для всех
Душа неуничтожима, как легендарный град Китеж. Но дети-сироты – совершенно особые дети. Они прошли через боль, разочарование, страх. Отзовётся ли душа ребёнка, которого попытались усыновить? Что надо знать, чтобы благородный поступок стал шагом к семейному счастью и не принёс боль разочарования?
Книга Дмитрия Морозова рассказывает об истории создания и многолетнем опыте жизни посёлка Китеж в Калужской области, созданного семьями с приёмными детьми. В книге содержатся конкретные советы родителям, разбор примеров из жизни приёмных семей, теоретические обобщения, важные для гармоничной жизни приёмной семьи.
Первое издание вышло в 2008 году; второе дополнено наблюдениями и размышлениями автора над прошедшими пятнадцатью годами жизни посёлков Китеж и Орион, а также советами тем, кто намеревается создавать новые сообщества единомышленников.
Автор книги надеется, что история Китежа позволит родителям и педагогам не только лучше понять внутренний мир детей-сирот, но и найти свой путь к счастью и самореализации.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Дмитрий Морозов
Разбить стёкла теплицы. Книга 1. Поколение Китеж. Опыт построения сообщества. Ваш приёмный ребёнок
Серия «Школа для каждого – школа для всех»
Идея серии предложена А.Г. Асмоловым, зав. кафедрой психологии личности МГУ им. М.В. Ломоносова, академиком РАО
Фотографии автора, Владислава Терентьева, Сергея Шибаева, а также педагогов посёлков Китеж и Орион.
© Д.В. Морозов, 2024
© ООО «Образовательные проекты», 2024
Предисловие
Проект «Китеж» как сообщество персональных ритмов
Перед нами одна из книг Дмитрия Морозова. Эта книга называется «Поколение Китеж».
Какова мотивация поисков Дмитрия Морозова, посвящённых поддержке детей, оказавшихся в трудных жизненных ситуациях?
Глубоко убеждён, что его идеи представляют собой не только педагогический проект, но и выражают ключевую миссию современной культурной антропологии. Напомню, что культурная антропология уже который век ищет решение вопроса о том, что же представляет собой жизнь сообща в эволюции природы и общества?
Проиллюстрирую это на ряде примеров. Один из философов и антропологов Бруно Латур не случайно назвал свою книгу «Пересборка социального…?»[1 - Латур Б. Пересборка социального: введение в акторно-сетевую теорию. М.: Издательский дом ВШЭ, 2020.]. В качестве краеугольного камня этой «пересборки» он берёт концепцию французского исследователя Лорана Тевено о социологии как «науке о жизни сообща».
Схожие вопросы волнуют и Ролана Барта, одного из создателей философии постмодернизма. В 1970-е годы в университете «Коллеж де Франс» он прочёл цикл лекций, объединённых в книге «Как жить вместе: романтические симуляции некоторых пространств повседневности»[2 - Барт Р. Как жить вместе: романические симуляции некоторых пространств повседневности. М.: Ад Маргинем Пресс, 2016.]. В этой монографии Ролан Барт вводит понятие, раскрывающее специфику жизни сообща – «идиорритмия». Барт напоминает, что «идиорритмией» назывался образ жизни монахов на горе Афон, живущих по отдельности, но сохраняющих зависимость от монастыря. Монахи устраивают жизнь по личному усмотрению, но совместно участвуют в богослужениях; они сохраняют автономию, но являются членами сообщества; они одиноки – и одновременно включены в общую жизнь. Слово «идиорритмия» может быть переведено как жизнь собственным ритмом; оно принадлежит религиозному словарю, но отсылает к любого рода сообществам, в которых мог бы найти себе место персональный ритм каждого.
Рискну предположить, что дизайн подобных сообществ конструируется в различных проектах Дмитрия Морозова.
Вдохновлённый легендой о граде Китеже, Дмитрий Морозов проектирует именно такую общину, в которой бы у каждого человека сохранялся свой персональный ритм. В этой общине открывается возможность обретения себя и трудных детей, и не побоюсь подобной характеристики, трудных родителей. Дети и родители совместно нащупывают свой персональный ритм к тому, чтобы их совместная жизнь стала жизнью, открывающей и детям, и их семьям дорогу в культуру человеческого достоинства.
В своих поисках Дмитрий Морозов не одинок. Его понимание сущности терапевтических сообществ, служащих исцелению болезненных трансформаций личности, созвучно исследованию такого гуманиста и педагога, как Жан Ванье.
Совсем недавно вышла книга Жана Ванье «Жизнь в общине»[3 - Ванье Ж. Жизнь в общине. М.: Вера и свет, 2019.] (эта книга переиздана издательством «Вера и свет»). Другое название книги Ванье говорит само за себя: «Community and growth» – сообщество и рост.
Напомню, что Жан Ванье, один из плеяды французских исследователей жизни сообща взрослых и детей с проблемами в развитии, является автором социального проектирования такой формы общин-поселений, в которые входят особые дети, их родители и друзья родителей, ассистенты и волонтёры. Он назвал эти формы сообществ ёмким библейским названием «Ковчег».
Легенды о «Ковчеге» и «Китеже» имеют меж собой ценностную связь. Лейтмотив этих легенд – история спасения человечества от различных природных и социальных катастроф. И Жан Ванье, и Дмитрий Морозов создают антропологические проекты, позволяющие детям найти пути к социальной и личностной интеграции в современную жизнь, а не остаться запертыми за стенами тех или иных «теплиц», спецучреждений и интернатов.
Замечу, что интернат – это, прежде всего, форма «защиты» взрослых от детей, которые вызывают у них смущение, возмущение и испуг. Порой интернаты превращаются в клетки, загоны, отгораживающие мир детей от мира взрослых. Эти «клетки» бывают жёсткими. Могут быть они и комфортными, подобными теплице.
И не случайно Дмитрий Морозов создаёт антропологические проекты, нацеленные на то, чтобы разбить стёкла теплицы. Все эти проекты о сообществах, в которых особые дети, взрывные дети, нестандартные, раненые судьбой дети – получили бы шанс на полноценный жизненный путь.
На мой взгляд антропологический проект «Китеж» позволяет создать идиорритмию – персональный ритм жизни внутри общины, благодаря которой люди получают для себя силу, надежду, возможность чувствовать себя достойными людьми.
Если вы хотите понять, что представляет собой антропология будущего, вглядитесь в ту антропологию настоящего, которую раскрывает нам Дмитрий Морозов. Будем верить, что проект «Китеж» не постигнет судьба Атлантиды. Образ Китежа символизирует нам не путь к гибели, а путь к спасению от нашествия варваров в любые времена, в том числе и в нашем XXI веке. Уверен, что антропологический проект Дмитрия Морозова уже помог и ещё не раз поможет многим семьям, детям и родителям не только пережить нашествие варваров нашего времени, но повторюсь, стать жителями культуры достоинства.
Александр Асмолов,
заведующий кафедрой психологии личности МГУ,
директор Школы антропологии будущего РАНХиГС,
академик РАО
Вступление
В современных фильмах (за редким исключением) не показано, как герой становится героем. Он как бы уже обладает всеми качествами супермена. Это опасная иллюзия. Ребёнок думает: или я уже такой… (и нет повода напрягаться) – или не такой (и, значит, нет для меня пути стать таким…).
А вся жизнь человека – это как раз о том, как набирать необходимые качества и развивать свои слабые стороны. Опыт и испытания делают нас сильнее. Любящие родители и должны готовить к испытаниям, воспитывать привычку делать усилия, напрягаться.
Раньше бы многие сказали: надо заставлять делать усилия.
Но мой опыт наблюдений за детьми последние тридцать лет свидетельствует – наши современные дети явно лишены добродетели безоговорочного послушания. Они не принимают команд, поданных без душевного тепла. Они считывают отношения родителей и обижаются на их недостаточную включённость.
Это новое. Мы такими не были.
Во все времена родители жаловались на то, что их дети не такие, какими должны быть. Эти жалобы сами по себе не новы. Ново то, что в наше время дети сами предъявляют претензии своим родителям, требуют, чтобы родители стали более отзывчивыми и объясняли мир, а не командовали!
Почти каждый, повзрослев, понимает, что в детстве его неправильно воспитывали. Об этом не принято говорить, но ощущение смутной обиды или «недосдачи» от родителей живёт почти в каждом. Живёт и действует, как вирус, подхваченный в раннем детстве.
Постоянная неудовлетворённость своим бытием и есть отражение продолжающегося действия эволюционных сил. Да, да, человек не свободен от этих природных, биологических, глубинных, витальных сил. Из их кипения где-то в глубинах сознания рождаются импульсы, желания, реакции. Эти силы, действующие на каждого из нас, мы, по аналогии с компьютерной реальностью, можем назвать программами.
Я бы сказал так: научить ребёнка видеть и понимать эти силы, сделать его, насколько возможно, не рабом, а хозяином «программ», проявляющихся в современной жизни, и есть главная задача воспитания.
Поэтому в современном информационном обществе нет одной универсальной методики воспитания.
Но это не значит, что можно вообще не воспитывать. Или нет, не так…
В нашем обществе многие родители не понимают, что воспитывать – это означает готовить к жизни. Они пытаются просто сделать ребёнка послушным или удобным!
Мы не всегда можем понять наших детей, потому что они находятся в постоянном развитии. Нам надо принять факт, что на детей, помимо наших наставлений, влияет человеческое общество, генетическая память, планеты и звёзды, весь мир.
Выход? Нам стоит научиться принимать своего ребёнка не как проблему, не как «объект воспитания», но как часть потока эволюции.
Мы должны признать, что живём в постоянно изменяющемся мире, поэтому лучше и детей учить принимать мир как поток.
Им нужно полюбить изменения в себе и в окружающей реальности, а для этого надо отказаться от присущего нам инстинкта хватать и удерживать.
Мир посылает нам не проблемы, а творческие задачи, проблемами они становятся, если мы не принимаем реальность изменений.
Каждая историческая эпоха предъявляла свои требования к способам воспитания.
Все дети от рождения наделены различными «программами», разным уровнем ощущения цели собственной жизни и различным запасом энергии для её осуществления. Но вот какие из этих способностей будут востребованы и получат дальнейшее развитие, воплощаясь в судьбе, зависит от окружающей среды. А именно в наше время окружающая среда предоставляет детям бесконечное разнообразие программ или «образцов поведения».
В этом и состоит главное принципиальное отличие нашего нового времени от всех предыдущих эпох.
И если мы принимаем эту рабочую гипотезу, то становится понятным, почему именно сейчас в нашем обществе каким-то чудом сосуществуют совершенно разные культурно-исторические взгляды на отношение к детям. Иными словами, разные слои населения и воспитывают по-разному.
Мне за шестьдесят.
Больше половины прожитого на земле срока я занимался тем, что учил детей выходить из конфликтов с родителями, справляться с подростковыми кризисами, пробуждал творческие и познавательные способности.
Годы жизни и работы с детьми, вполне благополучными, проблемными и детьми, оставшимися без попечения родителей, убедили меня, что никакой компьютер не может точно предсказать результат того или иного педагогического воздействия. Очень часто один и тот же метод приводит к прямо противоположным результатам.
У ребёнка, перекормленного родительской любовью, любое «внушение» вызывает протест, а установка границ – желание их нарушить.
Для одного похвала – стимул к новым свершениям, для другого – повод расслабиться и «сесть на шею».
Тот, кто был обделён вниманием, радуется даже «взбучке» – как свидетельству родительского интереса.
