ОРИГИНАЛ
Цинь башкаруучусу Сяо-гун Шан Яньдын идеяларын ээрчип, жерди пайдалануунун к?д?к системасын жоюп, элди жа?ы жерлерди иштет??г? жана куралдуу эрдиктерге ?нд?п, сугат аркылуу жа?ы т?ш?мд?? жерлерди ?зд?шт?р?? системасын киргизген. Ал эми бул тээ эзелтеден эле кабыл алынбаганы менен Цинь башкаруучусу уделд?? княздардын укуктарын тебелеп, жергиликт?? башкаруучулардын бийлигин жокко чыгарып, мурунку кулчулук системасын жана таптар ортосундагы айырманы жок кылган. Карапайым эл б?л?нд?, азыр байлар сансыз байлык топтоп, кедейлер топон жеп жатат. К?чт?? мамлекеттер кошуна мамлекеттердин жерлерин ?з?н? си?ирип, алсыз мамлекеттер жашоосун токтотуп жатат.
Бан Гу, «Хан шу» трактаты («Хан династиясынын тарыхы»), «Ши хо чжи» б?л?м? («Тамак-аш жана товарлардын жазуулары»), 4-б?л?м, 1-б?л?к, Чыгыш Хань доору
КОММЕНТАРИЙ
«Хань шу» китебинин «Ши хо чжи» («Тамак-аш жана товарлар ж?н?нд? жазуулар») б?л?м? тамак-аш жана товарларга арналган эки чо? б?л?кк? б?л?нг?н. Азык-т?л?к деп тамак-аш азыктарын ?нд?р??, ал эми товарлар айыл чарба продукциясын кайра иштет?? жана акча ж?г?рт??н? билдирет. Бань Гу тамак-аш жана товарлар «карапайым калк ?ч?н э? башкы нерсе» деп эсептеген жана «тамак-аш к?п жана товарлар к?п болгондо, эл бакубат жашайт жана ийгиликт?? билим алса болот».
Бань Гу Шан Яньдын социалдык трансформацияларынын идеяларын карманган, бул «жерди пайдалануунун к?д?к системасын жоюуга жана сугат аркылуу жа?ы т?ш?мд?? жерлерди ?зд?шт?р?? системасын киргиз??г?», «кошумчалардын укуктарын бузууга», княздар жана жергиликт?? башкаруучулардын бийлигин жоюу, кулчулуктун мурдагы т?з?л?ш?н?н жана таптардагы айырмачылыктардын жок кылынышына» алып келген. Демек, «Элдин ?з байы менен кедейи бар, эми байлар сансыз байлык топтоп, кедейлер топон жейт» дегендей, эл арасында ансыз да кедейлер менен байлардын ортосунда олуттуу те?сиздик пайда болот. «Хан шу» трактатынын «Тамак-аш жана товарлар ж?н?нд? жазуулар» б?л?м?нд? конфуцийчи философ жана императордун ке?ешчиси Дун Чжуншунун дагы ушундай к?з карашы келтирилген: «Шан Яньдын ?зг?р?? мыйзамынан кийин императордук система т?з?лд?, эреже ?зг?р?п, жерди пайдалануунун к?д?к системасы жоюлуп, эл соода ж?рг?з?? укугуна ээ болду, ошентип азыр элдин арасында кедейлер менен байлар, байлардын чексиз талаалары бар, ал эми кедейлердин талаада бир гана жерге казык какса боло турган жери бар». Чынында, байлар менен кедейлердин ортосундагы ажырым да Хан династиясы ?ч?н ?т? олуттуу к?йг?й болуп калды. Дун Чжуншу менен Бань Гу ?з к?з караштарын айтууда тарыхый ?тм?ш менен азыркы доордун ортосунда бирдей параллелд??л?к ж?рг?з?шк?н? айдан ачык.
Заттардын табиятын ар тараптуу т?ш?н?? булактарынын келип чыгышын жана ?н?г?? мыйзамдарын т?ш?н??д?н турат, жана артыкча эч нерсе эмес.
Цитата «5-чакырылыш Борбордук Комитеттин XVIII Пленумунун духун ар тараптуу жактыруу боюнча облустук административдик борборлордун партиялык катчыларынын де?гээлиндеги улук партиялык кызматкерлердин тематикалык семинарында с?йл?г?н с?з?нд?» жана бир катар башка булактарда келтирилген.
Т?Ш?НД?РМ?
Билдир??д? Чжу Синин ар кандай маселеде фундаменталдык принциптерди изд?? идеясы чагылдырылган, изден??ч? духун тарбиялоо жана нерселердин тере? ма?ызына кир?? аркылуу чындыкты изд?? адатын чагылдырат.
?н?г?? идеологиясы практикалык ?н?г??г? алып барат, ал эми жа?ы ?н?г?? идеологиясы чет элдик жана ата мекендик тажрыйбаны жана ?н?г?? сабактарын тере? жалпылоого, ошондой эле тышкы жана ички ?н?г??н?н жалпы тенденцияларын деталдуу талдоого негизделген. Бул идеология XIII беш жылдыктын программасында жана узак м??н?тт?? ?н?г?? концепциясында камтылган, ?н?г?? векторун аныктап, к?чт?рд? колдонуу пунктун белгилеген. Жа?ы ?н?г?? идеологиясын чыныгы т?ш?н?? ?ст?рт?н пайда болуп, коркок аракеттер менен чектелбестен, жа?ы ?н?г?? идеологиясы к?т?рг?н жа?ы билимдерди, жа?ы маалыматтарды, жа?ы талаптарды кабыл алуу менен чебер жана кесипк?йл?к менен болушу керек. ?н?кт?р??н?н жа?ы идеологиясын ишке ашыруу «кагаз бетинде согуш» дегендей курулай чайкоочулукка айланып кетпей, мактаган мактоого айланып кетпей, реалдуу ?н?г?? реформаларына дал келип, топурагын таап, тамырын жайып, жалпы кабыл алынган практикага айланышы керек. Жа?ы идеологиянын жеке идеяларын жана талаптарын жалпы эле бил??, жемишсиз теориялык ой ж?г?рт?? менен чект?? с?зс?з т?рд? бир нерсени байкап, бирок анын ма?ызын жана себептерин т?ш?нб?г?н жагдайга алып келет, бул ансыз деле практикалык ишке терс таасирин тийгизет. Си Цзиньпин Чжу Синин партиянын жетекчи кызматкерлерине жа?ы ?н?г?? идеологиясын тере? изилдеп, чыгармачылык менен колдонуу, реформалоо жана иштин бардык ч?йр?л?р?нд? ?н?г?? процессинде жа?ы ?н?г?? идеологиясынын жетект??ч? ролун жакшыраак т?ш?н?? зарылдыгын белгилеген билдир??с?н келтирди жана жа?ы ?н?г?? идеологиясы аркылуу коомдун сапаттык жа?ы де?гээлге ?т?ш?н камсыз кылды.
ОРИГИНАЛ
Заттардын табиятын ар тараптуу т?ш?н?? булактарынын келип чыгышын жана ?н?г?? мыйзамдарын т?ш?н??д?н турат, башка эч нерсе эмес. Жарандын келип чыгышын т?ш?н?? жанды баш аламандыктан бошотот, ал эми ?н?г?? мыйзамдарын т?ш?н?? аракеттерди кынтыксыз кылат. Бирок ар кандай нерселердин табиятын бири-бирине салыштыруу туура эмес болуп калат.
Чжу Си, эссе «Да хо жэнь» («Кээ бир адамга жооптор»), Т?шт?к Сун доору
КОММЕНТАРИЙ
Чжу Си, ошондой эле Чжу-цзы деген ат менен белгил??, Т?шт?к Сун доорунун атактуу философу жана агартуучусу, неокфуцийчиликтин идеяларын бириктир??г? жана системалаштырууга зор салым кошкон.
Чжу Си мындай деп ырастаган: «Нерселердин табиятын толук т?ш?н?? булактарынын келип чыгышын жана ?н?г?? мыйзамдарын т?ш?н??д?н турат, башка эч нерсе эмес. Жарандын келип чыгышын т?ш?н?? жанды баш аламандыктан бошотот, ал эми ?н?г?? мыйзамдарын т?ш?н?? аракеттерди кынтыксыз кылат». Билдир??н?н мааниси мындай: кубулуштардын жана нерселердин т?пк? принциптерин тере? изилд?? керек. Башкача айтканда, сиз кубулуштардын жана нерселердин чындыгында эмне экенин жана эмне ?ч?н алар так ушундай болуп калганын билиши?из керек. Себептер т?ш?н?кт?? болгондо, эркти адаштырууга болбойт; с?зс?з кесепеттери белгил?? болгон мезгилде гана иш-аракеттер жа?ылыш болбойт.
Чжу Си мындай деп эсептеген: «Нерселердин табиятын толук т?ш?н?? жа?ы билимге болгон умтулууну, буга чейин бар болгондордон тышкары жа?ы жетишкендиктерге умтулууну болжолдойт. Адамдар табиятынан интуитивдик билимге ээ. Ал эми нерселердин чыныгы табиятын толук т?ш?н??г? умтулбагандар мурунтан эле билген жана жетишкен нерселер менен чектелип, белгисиз нерсени т?ш?н?п, жа?ыга жетише алышпайт. Демек, бир нерсени к?р?п, жа?ы нерсени к?р? албайт. Мунун себеби, нерселердин табиятын т?ш?н?? толук эмес».
Гумандуулук, адилетт??л?к, берилгендик жана ишеним, алардан алынган талыкпас кубаныч менен айкалышкан.
Цитата 2015-жылдагы ?н?г?? жана жакырчылыкты жоюу боюнча жогорку де?гээлдеги форумда «К?чт?рд? бириктир?? жана биргелешкен ?н?г??н? активдештир?? ?ч?н жакырчылыкты жоюу» диссертациясында жана башка бир катар эмгектерде келтирилген.
Т?Ш?НД?РМ?
Си Цзиньпин ар дайым аз камсыз болгон жарандарды материалдык жактан колдоого олуттуу к???л буруп келет. XX кылымдын 60-жылдарынын аягында жаш Си Цзиньпин Пекинден Шэньси провинциясынын т?нд?г?нд?г? чакан айылга айыл чарба иштерин ж?рг?з?? ?ч?н ж?н?т?л?п, ал жерде 7 жылга жакын болгон. Кытайдын айыл калкынын жакырчылыгы ошондо анын эсинде ?чп?с сакталып калган. К?п жылдар бою ?лк?н?н уезддеринде, шаарларында, провинцияларында жана борбордук шаарларында калктын социалдык жактан аз камсыз болгон катмарын колдоо Си Цзиньпиндин ишинин маанил?? багыты болуп кала берген. Си Цзиньпин жакырларга жардам бер?? «менден э? к?п к?ч-аракетти талап кылган» деп мойнуна алды.
Глобалдык де?гээлде жакырчылыкты жоюу азыркы д?йн?н?н э? олуттуу к?йг?й? болуп калууда. 2015-жылдагы ?н?г?? жана жакырчылыкты жоюу боюнча жогорку де?гээлдеги форумда Си Цзиньпин д?йн?д?г? бардык элдердин бакубаттуулугу ?ч?н ?з ара пайдалуу кызматташууга б?тк?л эл аралык коомчулуктун к?ч-аракеттерин бириктир?? демилгесин к?т?р?п, жакырчылыкты жоюу процессин тездет?? зарылдыгын билдирди».
Кытай «с?з булагы» эмес, «иш булагы». Кытай «кыялчылардын ?лк?с?» эмес, «аткаруучулардын ?лк?с?». К?пт?г?н мисалдар, «Т?шт?к-Т?шт?к Кызматташтык Фондунун» т?з?л?ш?н?н тартып э? артта калган ?лк?л?рг? инвестициянын к?л?м?н к?б?йт??г?, бир катар мамлекеттердин карызын кеч??г? чейин жакырчылыкты жоюу жаатында максаттуу субсидияларды бер??г?, айыл чарба кооперациясын ж.б.у.с. Кытай цивилизациясынын баалуулуктарынын иш ж?з?нд? ишке ашырылышын толугу менен чагылдырат: «Адамзат, адилетт??л?к, берилгендик жана ишеним, алардан алынган талыкпас кубаныч менен айкалышкан».
ОРИГИНАЛ
Мэн-цзы мындай деген: «Асмандагы сый-урматтар бар, ошондой эле жердегилер бар. Кайрымдуулук, адилетт??л?к, берилгендик жана ишеним, алардан алынган тынымсыз кубаныч асмандагы ардактуу жакшылыктар менен айкалышкан ма?ыз. Князь, биринчи министр жана кадыр-барктуу адамдар жердеги ардактуу адамдар. Байыркы адамдар асмандагы асыл сапаттарды ?ст?р?шк?н, ал эми жердеги жакшылыктар аларды ээрчиген. Азыркы адамдар жердегилерге ээ болуу ?ч?н ?зд?р?нд? асмандагы жакшы сапаттарды ?рч?т?ш?т, ал эми экинчисин алгандан кийин, алар биринчисин ташташат. Алардын адашуусу кандай чо?, анткени алар акыры жердик жакшылыктарын с?зс?з жоготот.
Мэн-цзы, «Мэн-цзы» трактаты, «Гао-цзы» б?л?м?, биринчи б?л?к, «Чжанго» («Согушуп жаткан мамлекеттер») доору
КОММЕНТАРИЙ
Согушчу мамлекеттердин доорунда философ Мэн-цзы эки жа?ы т?ш?н?кт? киргизген – «асмандагы ардактуу сапаттар» жана «жердеги сыйлуу жакшылыктар». «Асмандагы асыл сапаттар» адамга Асман тарабынан берилген э? сонун адеп-ахлактык сапаттарды билдирет. «Жердеги ардактуу сапаттар» жогорку коомдук абалды жана наамды билдирет. Мэн-цзы кайрымдуулук, милдет сезими, берилгендик, ишеним жана талыкпай жакшылыктарды жаратуунун кубанычы Асман берген жогорку статус деп эсептеген. Князь, биринчи министр, т?р? – адамдарга берилген жогорку коомдук статустун ма?ызы.
Мэн-цзы ?ч?н «байыркы адамдарды» «азыркы адамдарга» карама-каршы коюу м?н?зд?? болгон. Илгеркилер ?зд?р?н?н асыл сапаттарын ?ст?р?шк?н жана ?рк?нд?т?шк?н, кайрымдуулуктун адеп-ахлактык сапаттарына жана милдет, берилгендик жана бектик сезимине ээ болушкан, андан кийин алар табигый т?рд? жогорку коомдук статуска татыктуу болушкан. Азыркы адамдар жогорку социалдык статуска жет?? ?ч?н гана ?зд?р?н?н жакшы сапаттарын ?ст?р?п, ?рк?нд?т?ш?т жана каалаганына жетишип, дароо жакшылыктан арылышат. Мэн-цзы бул практиканы жеткен мыкаачылык жана с?зс?з т?рд? жогорку социалдык абалды жоготууга алып келет деп эсептеген.
Мэн-цзынин асмандан берилген тект??л?к теориясы Байыркы Кытайдын кадыр-барктуу адамдарынын адеп-ахлактык ?н?г??с?н? жана рухий изден??с?н? эбегейсиз зор таасирин тийгизген. Лю Цзуньюань ?з?н?н «Тянь цзюэ лунь» («Асмандагы кадыр-барк ж?н?нд? ой ж?рг?з??л?р») эссесинде мындай идеяны ?н?кт?рг?н: «Байыркы замандын конфуций акылмандары кайрымдуулукту, адилетт??л?кт?, берилгендикти жана ишенимди асмандагы ардактуу сапаттар деп аташкан, бирок булардын баары асмандагы жакшы сапаттар эмес. Асмандык асылдыкка ээ болгон адамдар к?ч-кубат жана дененин жана рухтун тазалыгынын сапаттарына, руху улуу, улуу ыйыктыкка ээ болушу керек, андан кийин асмандагы асылдыкка ээ болот. Лю Цзуньюань Мэн-цзынин асмандагы ардактуу сапаттар теориясын кемчиликт?? деп эсептеп, аны даосисттик рухий-физикалык «к?ч» жана «тазалык» концепциялары менен толуктоону талап кылган, ошону менен Мэн-цзынин окууларынын идеялык мазмунун байыткан.
Чындык менен калп ?тк?н окуяларга баа бер??, учурдагы окуяларга негизделген текшер?? жана калыс мамилеге негизделген изилд?? аркылуу таанылат.
Цитата «Б?тк?л кытайлык партиялык мектептин жумушчу чогулушунда с?йл?г?н с?з?нд?» жана башка бир катар эмгектерде келтирилген.
Т?Ш?НД?РМ?
О? менен терс, чындыкты жалгандан, туураны туура эместен кантип айырмалайбыз? Си Цзиньпин жогорудагы билдир??н? цитата кылып, тыянак чыгарууда ?з сезимдери?изге толугу менен таяна албагандай эле, башкалардын пикирин угуу да кабыл алынгыс экенин эскертет. Негизделген чечимдер тарыхый тажрыйбаны жана реалдуу практиканы эске алуу менен кабыл алынууга тийиш.
Кансыз согуштун аягында бир катар мамлекеттер б?л?кч?л?рг? айланган же согуштун жалынына к?й?п кеткенин Югославия менен Ирактын, Ливиянын жана Сириянын мисалдарынан к?р??г? болот, алар башка ?лк?л?рд?н ?н?г?? моделдерине кулдук тууроочулуктун ачуу жемиштерин ачык к?рс?тк?н. ?н?г?? моделин жана баалуулуктар системасын тандоо маселелеринде башка адамдардын идеяларын ?з?н? ыйгарууга жана сырттан та?ууланган чечимдерди алардын таза т?р?нд? кабыл алууга жол берилбейт, бирок моделдин практикада тастыкталган о? сапаттарын колдонуу жана анын кемчиликтерин эске алуу, бул моделди колдонуунун натыйжаларына басымдуу баа бер??н? аныктоо жана ?з кыраакылыгын жана акыл-эсин ?н?кт?р??. Бул мамлекеттин эли гана ?н?г??н?н тандап алган жолунун алгылыктуулугун жана мамлекеттин кабыл алынган баалуулуктар системасынын ишенимд??л?г?н баалоого укуктуу жана мындай пикирлердин э? ынанымдуу ырастоосу катары реалдуу практика гана кызмат кылат. Кытай реалдуулугун батыш капитализминин баалуулуктар системасынын ?лг?л?р? боюнча ойлонбой калыптандыруунун жана реформалоо жана ?н?г?? процессине батыштык капиталисттик коомдун критерийлери боюнча баа бер??н?н кесепеттерин элестет?? м?мк?н эмес. Си Цзиньпин баса белгилегендей, батыштык теориялар, батыштык баяндамалар «алтын баптар жана яшма параграфтары» эмес, башкача айтканда, абсолюттук эреже жана ?зг?р?лб?с мыйзам эмес, ошондуктан биз согуштук позицияларыбызды – Кытай ?зг?ч?л?кт?р?н? марксизмдин жана социализмдин идеяларын кыраакылык менен сакташыбыз керек.
ОРИГИНАЛ
«Тоголонуп келе жаткан шарча ?з жолунда чу?курга т?ш?п кетип токтойт, кудум ошондой пайдасыз с?з жолдо акылманга жолукканда токтойт» дейт. Мына ушундан улам арам ойлуу адамдардын с?зд?р?, адашкан идеялары Конфуцийдин окуусуна туруштук бере албайт. Чындык менен калп ?тк?н окуяларга карап баа бер??, азыркы окуяларга карап тактоо, калыс мамилеге таянуу менен изилд?? аркылуу т?ш?н?л?т, андан кийин арзыбаган с?зд?р басылып, адашкан с?зд?р унутулуп калат.
Сюн-цзы, «Сюн-цзы» трактаты, «Да люэ» б?л?м? («Жалпы жыйнак»), «Чжанго» («Согушуп жаткан мамлекеттер») мезгили
КОММЕНТАРИЙ
Тан жазуучусу Янь Цзин «Сюн-цзы» трактатынын «Да люэ» («Жалпы жыйнак») б?л?м?н? т?ш?нд?рм?с?нд? мындай деп жазат: «Бул б?л?м анын Сюн-цзынин окуучулары т?зг?н бир тект?? эмес жазууларынан т?з?л?п, кээ бир окуу тезистерин баяндайт жана ?зг?ч? т?рд? аталышы м?мк?н эмес, ошондуктан бул жазууларды «Жалпы жыйнак» деген ат менен бириктир?? чечими кабыл алынган.
Жогорудагы «Сюн-цзы» трактатынын «Да люэ» б?л?м?нд?г? фрагментте автор адегенде эл оозунда айтылган: «Тоголонуп келе жаткан шарча чу?курга т?ш?п кетип токтойт, демек пайдасыз с?з жолдо даанышманга жолукканда токтойт» деген элдик макалды келтирет. Т?п нускада «чу?кур» деген с?з «керамикалык идиш» дегенди да т?ш?нд?р?т, «акыл» дегенди «билим» маанисинде да т?ш?нс? болот. Айтылган с?зд?н мааниси: Тоголонгон топ тешикке т?ш?п токтойт, Акылдуу адамдын ?к?м? менен арзыбаган с?з бузулат. Сюнь Цзы: «Чындык менен жалгандык ?тк?н окуяларга негизделген баа бер??, учурдагы окуяларга негизделген текшер??, калыс мамилеге негизделген изилд?? аркылуу т?ш?н?л?т» деген идеяны андан ары ?н?кт?рг?н. Чындык менен жалганды аныктоо, туура менен туура эмести айырмалоо кыйын болуп турганда, ?тк?н тажрыйбага таянып баа бер??, иш ж?з?нд?г? иштерге таянып тастыктоо, калыс мамиле менен ?к?м чыгаруу керек. Мына ошондо «пайдасыз с?зд?р басылып, жаман с?зд?р унутулуп калат».
Т?йш?лтк?н нерсе элдин аздыгы эмес, ?лк?д? адилеттиктин жоктугу; кооптонтурган нерсе байлыктын жетишсиздигинде эмес, ?лк?н?н тынч эместигинде.
Цитата «5-чакырылыш Борбордук Комитеттин XVIII Пленумунун духун ар тараптуу жактыруу боюнча облустук административдик борборлордун партиялык катчыларынын де?гээлиндеги улук партиялык кызматкерлердин тематикалык семинарында с?йл?г?н с?з?нд?» жана бир катар башка иштерде келтирилген
Т?Ш?НД?РМ?
?н?г??н?н жа?ы идеологиясы ?н?г??н?н пайдасын эл арасында адилет б?л?шт?р??н?, башкача айтканда, негизги орунду карапайым калкка ыйгарган ?н?г?? идеяларын такай карманууну, ошондой эле туруктуу жетишкендикти талап кылууну практикага киргиз??н?, ошондой эле б?тк?л коомдун жыргалчылыгынын формулировкасын сунуштайт. Си Цзиньпин кытай коомунун бир нече ми? жылдар мурун пайда болгон жалпы идеалдарын билдиргиси келип, Конфуцийдин атактуу с?з?н келтирди: «Кооптонуу – элдин аздыгында эмес, ?лк?д? адилетт??л?кт?н жоктугунда; Мени т?йш?лтк?н нерсе – байлыктын аздыгы эмес, ?лк? тынчыбай жатканы», ошондой эле Мэн-цзынин атактуу накыл с?з?: «Ата-эне?ерди с?й?п жатып, башкалардын ата-энесин да с?йг?л?, ?з балдары?ызды с?й?п жатып, башкалардын балдарын да с?йг?л?». Кошумчалай кетсек, Си Цзиньпиндин с?йл?г?н с?з?нд? «Ли цзи» («Такыбалык ж?н?нд? эскерт??л?р») китебинин «Ли юн» («Ырым-жырымдарды колдонуу») б?л?м?нд?г? «орточо бакубатчылык» жана «чо? биримдик» деген т?ш?н?кт?р бул максатта к?п колдонулат.
Жалпыга бирдей орточо жыргалчылык коомун куруу коомдун бардык катмарларынын жыргалчылыгын камсыз кылат, «байлар сансыз байлык топтогон кезде, кедейлер топон жейт» сыяктуу кубулуштарга орун жок болгон учурда жалпы адамзаттык жыргалчылыкка карай ар бир адамдын бекем кадамын аныктайт. Азыркы учурда айыл-кыштактагы жакырлардын арасында жакырчылыкты жоюу барган сайын актуалдуу маселеге айланууда.
Учурдагы саясатка ылайык калктын бир катар ?зг?ч? топтору аныкталды, анын ичинде 1,4 миллион социалдык аялуу жарандар, 150 миллиондон ашык 65 жаштан ашкан карылар, 200 миллиондон ашууну шаарларда жана айылдарда аз квалификациялуу жумуштарда иштеген райондун борборлорундагы айыл тургундары т?з?т, 8 миллиондон ашык окуу жайларынын б?т?р??ч?л?р? ишке орношууга муктаж.
Бул топторго ошондой эле кирешенин кепилденген де?гээлин жана социалдык кепилдиктерди камсыз кылуу талап кылынат, аларга карата саясаттын э? маанил?? багыттарын аныктоо жана социалдык системаны ?рк?нд?т?? зарыл, бул топтордун к?т??с?н ж?нг? салуу, к?б?р??к м?мк?нч?л?кт?рд?н те?дигине к???л буруу керек, берилген социалдык камсыздоонун негизги де?гээлин камсыз кылуу ?ч?н к?ч-аракет жумшоо керек. Калктын бул топтору конкретт?? кыйынчылыктарды баштан кечир??д?, ошондуктан мамлекет бул к?йг?йл?рд? чеч??г? жардам бер??н?н жолдорун табууга, жаш балдарды, студенттерди окутууга, жумушчуларга эмгек акы т?л??г?, оорулууларды дарылоого, карыларга кам к?р??, муктаж болгондор турак-жай менен камсыз болушу, алсыздар колдоого алынышы керек. Дал ушул багыттар боюнча тынымсыз жа?ы натыйжаларга жетиш??, адамдык потенциалды ар тараптан ?н?кт?р??н? стимулдаштыруу, б?тк?л элдин жалпы жыргалчылыгын камсыз кылуу зарыл.
ОРИГИНАЛ
Цзиши Чжуаньюйга кол салууну чечти. Жань Ю менен Цзи Лу Кун-цзыге барып: «Цзиши Чжуаньюй мамлекетине жортуул кылууну к?зд?п жатат», – дешти.…………..
Кун-цзы айткан: «Цю! Асыл эр адамдар ?з чыныгы каалоолорун жашырып, шылтоолордун артында калгандарды жактырбайт». Мамлекетти же к?п балалуу ?й-б?л?н? башкарып жаткандар элдин аздыгынан эмес, ?лк?д? адилетт??л?кт?н жоктугуна тынчсызданышат деп уктум; кооптонуу байлыктын жетишсиздигинде эмес, ?лк?н?н тынч эместигинде. Адилетт??л?к болгондо эл жакырчылыкта болбойт; жалпы элдик гармония ?к?м с?рг?нд? эл ?лк?д?н чыкпайт; ?лк? тынч болгондо, башкаруучуга коркунуч жок болот. Эгер Цзиши ?ч?н ушундай болгон болсо, анда багындырылбаган алыскы жерлердин жашоочулары маданият жана изгилик аркылуу ?зд?р?н? тартылышмак. Элди ушинтип тартса тынчтык орнойт.
«Лунь Юй» («Ой ж?г?рт??лар китеби»), «Цзиши» б?л?м? («Цзи мырза»)
КОММЕНТАРИЙ
«Лунь юй» трактатынын «Цзиши» б?л?м?нд? мындай деп жазылган: Цзиши, ?ч ири аристократиялык ?й-б?л?н?н биринин ?к?л? («Лу мамлекетинин ?ч т?рк?г?»), ал мамлекетте негизги административдик кызматтарды ээлеген. Лу, к?з каранды Чжаньюй мамлекетин басып алууга даярданган. Жань Ю менен Цзи Лу Конфуцийге бул кабар менен келишкен. Натыйжада алар менен Конфуцийдин ортосунда диалог пайда болуп, анда Конфуций минтип айткан: «Мени тынчсыздандырган нерсе – элдин аздыгы эмес, ?лк?д? адилеттиктин жоктугу; кооптонуу байлыктын жетишсиздигинде эмес, ?лк?н?н тынч эместигинде». С?зд?н мааниси мындай: «Тынчсызданууга элдин, жердин аздыгы эмес, бийликтин адилетсиздиги себеп болушу керек. Тынчсыздануунун себеби байлыктын жоктугунан эмес, эл арасында коопсуздук, кубаныч сезиминин жоктугунда болушу керек».
Конфуций «Чунцю» («Жаздар жана к?зд?р») доорунда жашаган, ал кездеги ханзаадалар чексиз бийликти пайдаланып, элдин жерин, м?лк?н уятсыздык менен тартып алып, коомдун жакыр жана бай катмарына б?л?н?ш?н к?ч?т?п, элдин нааразычылыгын жараткан. Конфуций «?км?тт?г? адилеттик» «?лк?д?г? тынчтыктын» ма?ызы деп эсептеген. Башка жагынан алып караганда, ал «?км?тт?н адилетсиздиги» тымызын «?лк?д?г? баш аламандыктарды» пайда кылып жатат деп эсептеген. Ошол себепт?? Конфуций «адилеттик ?к?м с?рг?нд? эл кыйналбайт; жалпы элдик гармония ?к?м с?рг?нд? эл ?лк?д?н чыкпайт; ?лк? тынч болгондо, башкаруучуга коркунуч жок болот». Чындыкты байкоонун тарыхый тажрыйбасына таянып, Конфуций карапайым калк арасында ке?ири тараган коомдук турмуштун психологиясын ачык т?ш?нг?н – «бизди тынчсыздандырган нерсе элдин аздыгы эмес, ?лк?д? адилетт??л?кт?н жоктугу».
Жыпар жыттуу жазгы токойдо былтыркы жалбырактардын ордуна жа?ы жалбырактар ?с?п жатат, тез аккан суунун агымында аккан толкун баса?дап, кийинки толкундарга орун бошотот.
Цитата «Б?тк?л кытайлык партиялык мектептин жумушчу чогулушунда с?йл?г?н с?з?нд?» жана башка бир катар эмгектерде келтирилген.
Т?Ш?НД?РМ?
Дал акын Лю Юйсинин поэтикалык саптарында с?р?тт?лг?нд?й, эскинин ордуна жа?ынын келиши табигый к?р?н?ш. Партиянын ишинде ырааттуулук жана ?н?г?? болууга тийиш, партиялык жетекчи кызматкерлердин муундары жалпы иш ?ч?н к?р?шт?н эстафетасын жа?ы муунга тапшырып, бири-биринин жолун жолдоого тийиш.
Си Цзиньпин жетекчи партиялык кадрларды даярдоого жана тарбиялоого зор маани берет. Татыктуу жетекчи партиялык кызматкерди даярдоо ?ч?н биринчиден, ?з?н?н аракети, экинчиден, партия ж?рг?з?п жаткан тарбияга таянуу керек деп айткан кезинде. Жаш лидерлик партиялык кызматкерлерди даярдоо боюнча Си Цзиньпин ?з?н?н «таланттуу кадрларды даярдоо ыкмасын» сунуштады. Бул ыкма «б?ч?рд? жерде к?пк? сактоону», башкача айтканда, партия м?ч?с?н «жамгыр жана шамал» менен сынап к?р??, турмуш-тиричилик жана эмгек шарты оор аймактардагы баштапкы уюмдарда ишт??н?н жеке тажрыйбасына ээ болуп, стресстин шарттарында кечиктирилгис жана маанил?? милдеттерди аткаруунун натыйжасында бышып жетил??. Ушундай даярдыктын аркасында гана партиянын м?ч?с? реформаны жана ?н?г??н? кадыресе шарттарда ишке ашыруунун практикалык ишин ж?рг?з??д? жоопкерчиликти жогору сезе алат.
Си Цзиньпин баштапкы уюмдарда к?п жылдардан бери иштеп, ар кайсы мезгилде айылдык партиялык ячейканын катчысы жана уезддик партиялык комитеттин катчысы кызматтарын аркалаган. Анын артында жазуучу Цзя Дашань менен болгон а?гемелеш??л?р?, анын эл жана мамлекет ?ч?н басып ?тк?н ?м?р жолун иллюстрациялаган «баштапкы партиялык уюмдардагы иш ж?н?нд?г?» к?п сандаган кептер бар. Си Цзиньпин ?з?н?н жаш кезин эстеп: «Тоолор менен айылдардагы ошол жети жылдык оор турмуш мени абдан бекемдеди», – деп кусалык менен белгиледи. Мына ушундай тажрыйбанын негизинде ал: «Биз кыраакылыгы, потенциалы жана ?н?г?? перспективасы бар жаш партиялык кызматкерлерге оор ж?кт? ж?кт??г? батынышыбыз керек жана аларды сыноолордун тигелинен системалуу т?рд? алып барышыбыз керек» деген талапты коюп жатат.
ОРИГИНАЛ
Кокусунан кайтыш болгон достордун кайгысы тууралуу эки те?дешсиз ыр саптары?ызды окуп, жан д?йн?мд? тере? кайгы пайда болду, аны мен ?з?мд?н чакан поэмамда чагылдырдым.
Бул д?йн?д? эски достор азайып, кошок ырлары гана к?б?й?п баратат деп кыйкырып жаткандын эмне кереги бар.
Жыпар жыттуу жазгы токойдо былтыркы жалбырактардын ордуна жа?ы жалбырактар ?с?п жатат, тез аккан суунун агымында аккан толкун баса?дап, артынан аккан толкундарга орун бошотот.
Байыркы замандан бери ар кандай кайгылуу окуяларга орун бар, бирок к?з жаш менен эмнени ?зг?рт??г? болот?
«Лю Юйси», «Ле тянь цзянь ши шан вэй чжи, лунь ши, мэй шу сан цзюнь цзы, се ю шэнь фэнь, инь чен ши ши жана цзи» («Мага жиберген кайгы тууралуу ырлар ?ч?н ыр саптары ?ч?н ыраазычылык») акын Ле Тянь д?йн?д?н мезгилсиз кеткен ?ч асыл адам боюнча – Шан Вэйчжи, Лунь Ши, Мэй Шу»), Тан доору
КОММЕНТАРИЙ
Ырдын аталышында айтылган «Ле тянь» («Асманда кубануу») аты Бо Цзюйи акындын псевдоними. Ырдын аталышындагы «цзянь ши» деген с?з айкашы «окууга ж?н?т» дегенди билдирет. Ырдын аталышынан жана биринчи саптарынан эле ?ч э? жакын досунун биринин артынан бири ?т?п кеткенине та? калган Бо Цзюйи эки поэтикалык шедевр жаратып, аны досу, акын Лю Юйсиге тапшырганын к?р??г? болот. Бул ырларды окугандан кийин, Лю Юйси, ?з кезегинде, ыраазычылык белгиси катары, жогоруда берилген ыр менен жооп жазды.
Дарыянын тез агымында алдыдагы аккан толкундар жайылып, кийинки толкундарга орун бошотот. «?тк?н жылдагы жалбырак» жана «алдыга чуркоо толкуну» деген с?з айкаштары мурунку муундарды жана ?т?п кеткен досторду к?рс?т?ш? м?мк?н, же алар ?тк?н иштерди да к?рс?т? алат. «Жа?ы жалбырактар» жана «артынан келген толкундар» жа?ы муундарды, же жа?ы нерселерди да билдириши м?мк?н. Акын бул жагдайга жана жанрга м?н?зд?? ачуу, жоготуу с?зд?р?н?н качкан, тескерисинче, жашоого оптимисттик к?з карашты билдирген. Ырдын ?ч?нч? сабы: «Жыпар жыттуу жазгы токойдо жа?ы жалбырактар былтыркы жалбырактардын ордуна ?с?п чыгат, тез аккан суунун агымында аккан толкун баса?дап, артынан аккан толкундарга жол ачат» деген Лю Юйсинин философиялык к?з караштары чагылдырылат. Жалпы мааниси мындай: жазда к?п нерселер ойгонуп, кайра жаралат. Бак-дарактар жыпар жыттанып, жаш жалбырактар г?лд?п, эски жалбырактарды м?мк?н болушунча тезирээк толук т?ш??г? шарт т?з?т.
Заманга жараша бир ишти колго алып, шартка жараша натыйжага жетиш?? жана нерселердин табиятын бил??д?н пайда алуу.
Цитата «Интернет коопсуздугу жана маалыматтык технологияларга ?т?? боюнча семинардагы с?зд?» жана башка бир катар эмгектерде келтирилген.
Т?Ш?НД?РМ?
Интернет коопсуздугу жана маалыматтык технологияларга ?т?? боюнча семинарда с?йл?г?н с?з?нд? Си Цзиньпин жергиликт?? ?зг?ч?л?кт?рд? эске алуу жана жалпы тенденцияны ээрчип, эффективд?? иш-аракеттердин жана натыйжаларга натыйжалуу жетиш??н?н маанил??л?г?н к?рс?т?? ?ч?н Хань Фэйцзинин жогорудагы билдир??с?н келтирди. Башкача айтканда, Кытайда интернетти илгерилет?? жергиликт?? ?зг?ч?л?кт?рд? эске алуу менен ишке ашырылып, жалпы тенденцияга ылайык жылып, жалпы кабыл алынган логиканы карманууга тийиш. Бир жагынан алганда, Кытайдын интернет коомчулугу 800 миллионго жакын адамды т?з?т, бул ?лк?д?г? интернетти ?н?кт?р?? ?ч?н ?зг?ч? артыкчылык болуп саналат. Экинчи жагынан, экономикалык ?н?г??н?н реалдуулугу жа?ы кыймылдаткыч к?чт?рд? талап кылат жана бул жагынан алганда, Интернет абдан маанил?? ролду ойной алат.
Си Цзиньпин маалыматтык технологиялардын маанил??л?г?н?н ?с?п бараткан системаны т?з?? тенденциясын чындап эле алдын ала к?р? билген жана натыйжада Борбордук Комитетти анын ичинде Интернет к?ч?н т?з?? стратегиясынан баштап, «Интернет+» программасына чейин жана андан ары ?лк?н? санариптештир?? боюнча глобалдык стратегияга чейин бир катар маанил?? демилгелерди жеке ?з? жетектеген. Ошентип, санариптик экономиканын ?н?г?? процесси жа?ы бийиктиктерге тез к?т?р?л?? ?ч?н эбегейсиз жана к?чт?? канаттарды алгансыйт. Мамлекеттик де?гээлдеги бул масштабдуу чечим жыл сайын 11-айдын 11-к?н?нд? ?тк?р?л??ч? «11.11», б.а. 11-ноябрда арзандатуу майрамынын алкагында акциялар боюнча интернет-сатуулардын дайыма жа?ыланып турган жазууларында ?з?н?н к?р?н?ш?н тапты. Бул рыноктун катышуучуларынын к?н сайын 10 ми?ден ашык компанияга к?б?й?ш?н?н, коомдогу «новаторлордун» популярдуулугунун жана Кытайдын ИДПсындагы санариптик экономиканын ?л?ш?н?н тынымсыз ?с?ш?н?н аркасында м?мк?н болду. Интернет тармагынын ?нд?р?шт?к потенциалын бошотуу экономикага инновацияларды киргиз??г? жана ?н?г?? процессинин принципиалдуу жа?ы де?гээлге ?т?ш?н? к?чт?? таасир этиши м?мк?н.
ОРИГИНАЛ
Ошондуктан Лао-цзы: «Канчалык ары барса?, ошончолук аз билеси?» дейт. Бул а?-сезим алыска бурулган мезгилде, жакын жердеги нерсе к?р?нб?й калат дегенди билдирет. Ыйык даанышман тынымсыз иш-аракеттерди жасабайт, бирок ошол эле учурда билимге ээ болот. Ошондуктан, Лао-цзы: «билимге умтулбайт, бирок баарын билет» дейт. Ушуну менен ар тараптуу к?р??г? ээ болот, ошондуктан Лао Цзы мындай дейт: «Бир нерселерди к?рб?й туруп, алардын ма?ызын к?р? билет. Андан тышкары, жагымдуу учурда иш-аракет кылуу, натыйжага жет?? ?ч?н жагдайларды колдонуу жана нерселердин табиятын бил?? аркылуу пайда алуу жетишт??, ошондуктан Лао-цзы мындай дейт: «аракет кылбайт, бирок ийгиликке жетишет».
Хань Фэйцзы, «Хань Фейцзы» трактаты, «Юй лао» б?л?м? («Лаоцзи окууларын т?ш?н??»), «Чжанго» мезгили («Согушчу падышалыктар»)
КОММЕНТАРИЙ
Хань Фэй-цзы «Лао-цзынын окууларын т?ш?н??» деген б?л?м?нд? Лао-цзынын идеяларын тарыхый окуялар жана элдик уламыштар т?р?нд? баяндайт. XVII б?л?мд? мындай деп айтылат: «Короодон чыкпай эле, Асман асты империясы менен таанышууга болот; терезеден карап туруп, табигый Даону к?р? аласыз. Канчалык алыс кетсе?, ошончолук аз билеси?. Демек, олуя билимге барбайт, баарын ?йр?н?т. Ал нерселерди к?рб?й туруп, алардын ма?ызын к?р?т. Аракет кылбайт, бирок ийгиликке жетет». Башкача айтканда, ?йд?н дарбазасынан чыкпастан, ыйык акылман Асман асты империясында болуп жаткан окуялардын м?н?з? менен таанышат. Терезеден карап туруп, табияттын мыйзамдарын т?ш?н?т. ?йд?н канчалык алыс болсо, чындык ошончолук азыраак ачылат. Ошондуктан ыйык даанышманга бил?? ?ч?н аракет кылуунун кереги жок. Т?ш?н?? ?ч?н к?р??н?н кереги жок. Ийгиликке жет?? ?ч?н эч кандай аракет талап кылынбайт.
Бул абал нерселердин жана кубулуштардын ?н?г??с?н?н объективд?? мыйзамдарын а?дап бил?? аркылуу ишке ашат. Хань Фэй-цзы Лао-цзынын «аракет кылбоо аркылуу б?т?р??» принцибин чечмел??д? мындай деп жазат: «Ы?гайлуу убакта аракет кыл, натыйжага жет?? ?ч?н шарттарды колдон, нерселердин табиятын бил??д?н пайда к?р, ошондуктан Лао-цзы мындай дейт: «аракет кылбайт», бирок ийгиликке жетет». Билдир??н?н цитатасында «жакшы убакта» деген с?з айкашы «заманга ылайык» деген с?зд?р менен, ал эми «жагдайдан пайдаланып» деген с?з «шартка жараша» деген с?зд?р менен берилген. Бул колдонуу убакыт, жагдайлар жана жасалган иш-аракеттердин ортосундагы себептик байланышты к?рс?т?т. Билдир??н?н мааниси т?м?нк?д?й: эгерде сиз нерселерди ?з убагында жана объективд?? шарттарды эске алуу менен ишке ашырса?ыз, ошондой эле нерселердин м?н?зд?? сапаттарын колдонсо?уз, анда сиз каалаган натыйжага жетише аласыз, ал жалпысынан аракетсиздик аркылуу «жетиш??» деп аталат.
Ааламдык с?й??н?н аркасында гана Асман асты империясында тартип башталат, ?з ара жек к?р??н?н натыйжасында тартипсиздик пайда болот.
Цитата «Глобалдык интернеттин к?йг?йл?р? боюнча II эл аралык конференциянын ачылыш аземинде с?йл?г?н с?з?нд?» жана башка бир катар эмгектерде келтирилген.
Т?Ш?НД?РМ?
Си Цзиньпин глобалдык интернет башкаруу системасынын контекстинде Мо-цзынин атактуу с?з?н келтирип, «Жалпы кайыкта жана жалпы экономиканы башкарууда ?з ара ишеним к?рс?т?п, эки тарапка пайда алып кел?? керек» деген концепцияны алдыга койду. Интернеттин тез ?н?г?ш? «же???ч? бардыгын ала турган н?л суммадагы оюндардын» актуалдуулугунун андан ары т?м?нд?ш?н? алып келди. Интернет мейкиндиги мамлекеттер ортосундагы согуштун аренасына айланбашы керек, башка мамлекеттерди «демонтаждоонун» куралы болуп калбашы керек, ?зг?ч? укук бузуулардын жана кылмыштуулуктун очогуна айланбашы керек. «?з ара жек к?р?? менен баш аламандык келет», демек, ке?ири диалог жана кызматташуу ?ч?н аянтча куруу, к?б?р??к байланыш жана ?з ара аракеттен?? пункттарын, кызматташтыктын ?с?? чекиттерин, ?з ара пайдалуу жа?ы сигналдык пункттарды т?з?? зарыл. Ушундай саясат гана «универсалдуу ?з ара с?й??» менен айкалышып, глобалдык интернетти башкаруунун акылга сыярлык системасына негиз т?з? алат.
Заманбап доордо, ат?г?л жердин э? алыскы булу?-бурчтарында да, д?йн?н?н башка ?лк?л?р? менен ы?гайлуу жана ыкчам байланышуу ?ч?н сизге интернетке кир?? гана керек. Интернет Aлибабанын казынасы болобу же Пандора кутучасы болобу б?тк?л д?йн?л?к тармакты биргелешип башкаруу механизмин иштеп чыгуу маселесинде адамзаттын жалпы тагдыры жакшы эркти алдын ала аныктайбы, ошого жараша болот. Мына ушул ойлордун негизинде Си Цзиньпин Глобалдык Интернет боюнча II Эл аралык конференциянын ачылыш аземинде «Т?рт принципти» – Интернеттеги негизги укуктарды сыйлоо, тынчтыкты жана коопсуздукту коргоо, ачыктыкты жана кызматташтыкты ?н?кт?р??, баарына жагымдуу тартипти орнотууну сунуштады. Бул принциптер толугу менен Интернетти башкаруунун глобалдык системасында реформаларды алга жылдырууга багытталган.
ОРИГИНАЛ
Эгерде Асман асты империясында баары бири-бирин с?йс?, мамлекеттер бири-бирине кол салбаса, ?й-б?л?л?р бири-бирине кысым к?рс?тп?с?, анда уурулук, талап-тоноочулук токтойт, ал эми падыша менен вазирлердин, ата-баланын мамилесинде, берилгендик жана моюн сунуу мамилеси, кайрымдуулук жана с?й?? орноп, Асман асты империясында тынчтык ?к?м с?р?т. Мамлекетти толук акылман башкаруучу башкарып турган болсо, эмне ?ч?н элди касташуудан тыйып, элди жалпы с?й?? жолуна багыттабайт? Ошентип, ааламдык с?й??н?н аркасында гана Асман асты империясында тартип келип, ?з ара жек к?р??н?н натыйжасында тартипсиздик пайда болот. Ошондуктан Мо-цзы мындай дейт: «Бул адамдарды ааламдык с?й??н?н жолуна ?йр?тп?й коюу м?мк?н эместигин т?ш?нд?р?т».
Мо-цзы, «Мо-цзы» трактаты, «Цзянь ай» («Универсалдуу с?й??») б?л?м?, 1-б?л?к», «Чуньцю» («Жаздар жана к?зд?р») мезгили – «Чжанго» («Согушуп жаткан падышалыктар») мезгили
КОММЕНТАРИЙ
«Универсалдуу с?й??» философ Мо-цзынын окууларынын фундаменталдык концепциясын т?з?т. Мо-цзы «Жаздар менен К?зд?р» мезгили менен «Согушуп жаткан падышалыктар» доорунун т?й?н?нд? жашаган, ал мезгилде «тополо? ?к?м с?р?п, каракчылар башкарып, болуп жаткан окуяларды токтотууга эч кандай жол жок» эле. Трактаттын автору баш аламандыктын келип чыгышы «жалпыга бирдей с?й??н?н жоктугунда» деп эсептеген жана ошондуктан «жалпыга бирдей с?й?? жана ?з ара пайда» идеясын Асман асты имперясында улуу тынчтыкты калыбына келтир??н?н кепилдиги катары койгон. Асман асты империясын башкаруунун негизи – бул «жалпы с?й??».
«Универсалдуу с?й??» – бул ар бир адам бири-бирине жакын жана «универсалдуу с?й??н?» башынан ?тк?р?т деп болжолдонгондуктан, айырмачылыктары жок бирдей с?й??, аны белгил?? бир адамга, ошондой эле ?з ара жакындыгына жана алыстыгына жараша ажыратууга болбойт. Мо-цзынын айтымында, «универсалдуу с?й??» сезими адамдарды ?з??д?й с?й??н?, адамдарга ?з??д?й мамиле кылууну талап кылат. «Ал берген с?й?? мээримд?? адамга кайтып келет. Ал келтирген пайда, пайда келтирген адамга кайтып келет». Баардык нерсе жана ар бир адам универсалдуу ?з ара с?й??с?н к?рс?т?п, ?з ара пайда алып келгендиктен, «жалпыга бирдей с?й?? – бул тартипти орнотуу» демектир. Тескерисинче, «Жамандык кылганга жамандыгы кайтып келет. Зыян келтирген адамга зыяны кайтат». Ар бир адам бири-бирине жамандык алып келгенде, мамлекетте баш аламандык пайда болот».
Абдан акылдуу башкаруучу шаарды т?пт?? ?ч?н т?з??д??, т?ш?мд?? жана бай топурактуу жерлерди тандашы керек. Калктуу конуш тоого жанаша, о? жана сол тарабында аккан же токтоп турган суу болушу керек.
Цитата «ККП Борбордук Комитетинин шаардык курулуш боюнча жумушчу заседаниесинде с?йл?г?н с?з?нд?» жана башка бир катар эмгектерде келтирилген.
Т?Ш?НД?РМ?
Си Цзиньпиндин айтымында, шаарларды ?н?кт?р?? экономикалык максаттарды гана к?зд?б?ст?н, айлана-ч?йр?н? жакшыртууга жана маданиятты ?н?кт?р??г? багытталышы керек. Бирок, кээ бир жерлерде шаарды ?н?кт?р?? к?п кабаттуу ?йл?рд? жана темир-бетон конструкцияларын куруу, коомдук жайларды жашылдандыруу жана жайылып жаткан бак-дарактарды массалык т?рд? алмаштыруу боюнча иштерди «четке т?рт??» менен гана аныкталат. Анын ?ст?н?, кымындай да ?к?нб?ст?н, к?лд?р имараттарды куруу ?ч?н кургатылат, натыйжада к?н нурунда жылтылдаган к?лд?рд?н суу беттери жана туманга капталган тоо силуэттери т?р?нд?г? шаардык кооздуктар экскаваторлор менен казылып, олуттуу шаарлардын экологиялык абалына зыян келтирет. Мына ушундай кайра жаралуулардын ж?р?ш?нд? шаарлар таанылгыс болуп ?зг?р?т, «чексиз де?из айыл талаасына айланат», адырлар т?зд?кк?, арыктар жолго айланат. Ошол эле учурда тоолор жана токойлор, к?лд?р жана к?лм?л?р жашоо ч?йр?с?н?н ажырагыс органикалык б?л?г?н т?з?т, бул дароо экономикалык пайда ?ч?н шаардын ден соолугуна зыян келтир??г? жол берилгис.
Си Цзиньпин мисал катары Ханчжоу шаарындагы Сиху к?л?н?н окуясын к?п келтирет. Бардык тарыхый оош-кыйыштарды башынан ?тк?рг?н Байди жана Суди дамбалары адамдарды шыктандырган маданий эстеликтер гана эмес, андан да к?б?р??к де?гээлде – шаарды ?н?кт?р?? концепциясын элестетет. Эгерде илгеркилер бул жерлерди кылдаттык менен кайтарышпаса, «Асманда жанат бар, жерде Сучжоу, Ханчжоу бар» деген с?з кылымдар бою кантип ?т?п кетмек? Азыркы муун бул ж?н?нд? тере? ойлонушу керек.
ОРИГИНАЛ
