Байыркы убакта башкаруучу Хуань-гун Гуань Чжунга: «Биз башкаруучу борборду куруу ?ч?н жерди кантип э? жакшы тандай аларын билгибиз келет?» – деп сураган. Буга Гуань Чжун мындай деп жооп берген: «Мага, татыксызга, канчалык де?гээлде бил?? берилгендигин билбейм, бирок басып алган жерлерге падышалык кыла алгандардын акылмандыгы бар. Абдан акылдуу башкаруучу шаарды т?пт?? ?ч?н т?з??д??, т?ш?мд?? жана бай топурактуу жерлерди тандашы керек. Калктуу конуш тоого жанаша, о? жана сол тарабында аккан же токтоп турган суу болушу керек. Шаардын чегинде чо? дарыялардан суу алып кел?? ?ч?н каналдар курулат……»
«Гуан-цзы» трактаты, «Ду ди» б?л?м? («Жерден пайдалануу»)
Т?Ш?НД?РМ?
«Гуань-цзы» трактатынын «Ду ди» («Жерден пайдалануу») б?л?м? суу ресурстарын башкаруу боюнча идеяларды к?рс?т??г? арналган. Ци башкаруучусу Хуань-гун менен болгон маегинде ойчул Гуан-цзы: «Жакшы башкаруучу э? оболу ?лк?н? беш кырсыктан арылтышы керек, анын э? чо?у – суу стихиясынан кел??ч? кырсыктар» деген насаатын айтып, андан кийин тиешел?? ченемдик укуктук актылардын жана чаралардын б?тк?л комплексин сунуш кылат.
Тактап айтканда, Гуан-цзы суу ресурстарын пайдаланууда же?илдик факторун толук эске алуу менен шаарларды курууну сунуштап, мындай дейт: «Толугу менен акылман башкаруучу т?з??д??, т?ш?мд?? топуракта жайгашкан жерлерди тандашы керек. Калктуу конуш тоого жанаша, аккан же токтоп турган суулардын ортосунда болушу керек». Т?п нускада с?зд?рд?н ?ст?н?н ойноо колдонулат: «жайлаштыруу» деген с?з «жанаша болуу», «кошуна болуу» деген с?з менен ?нд?ш болуусу абзел. Жалпы т?ш?н?к акылдуу башкаруучу шаар курууда рельефи тегиз, топурагы берекел??, жаратылыш тартуулаган жерлерди тандашы керек дегенди билдирет. Калктуу конуш суу менен камсыз кылуу ?ч?н сол жана о? тарабында дарыялар, к?лд?р же башка суу объектилери тургандай кылып тоого жакын жайгашууга тийиш. Гуан-цзи ошондой эле шаарларда дарыяларга туташтырылган суу канал системаларын курууну сунуш кылат.
Мындан тышкары, трактаттын аталган б?л?м?нд? т?м?нд?г?л?р сунушталат: «Жер участогунун ичинде шаардын ?з? т?ш?лг?н, шаар сырткы чек менен курчалган, анын боюнда топурак коргон орнотулган болушу керек. Коргон бийик топурак жээктен т?з?л?п, жерге арыктар казылат. Андан ары ойду? жерлерге суу ?тк?рб?й турган дамбалар курулат, андан кийин гана шаарды ишенимд?? корголгон деп эсепт??г? болот. Топурак коргондун ?ст?н? тикенект?? бадалдарды отургузуу керек, алар бири-бирине кошулуп, коргонду бекемдейт». Башкача айтканда, шаардын чегинен тышкары шаарды суу ташкындарынан ишенимд?? коргоону камсыз кылуу ?ч?н сууну коргоочу дамбаларды куруу, суунун нугун буруучу каналдарды казуу жана башка курулуштарды кароо зарыл.
ИНСАНДЫК ЖАКШЫРУУ Ж?Н?НД?Г? Б?Л?М
«Саясат – адамдын инсандыгынын уландысы». Сиз татыктуу адам болуп, мамлекеттик кызматта боло албаса?ыз болот, бирок мамлекеттик кызматта туруп, ошол эле учурда моралдык нормалардан четт?? туура эмес. Мамлекеттик кызматта болуу биринчи кезекте татыктуу адам болуу дегендик. Татыктуу адам болуу ?ч?н жекече ?рк?нд?ш керек, бул принцип эзелтен бери ?зг?р??с?з бойдон калууда. «Адегенде жеке сапаттарды ?рк?нд?т?? керек, анан ?й-б?л?д? ынтымакты орнотуу; ?йд? гармонияга жеткенде, мамлекетте тартипти калыбына келтири?из; мамлекетте тартип орногондон кийин, Асман асты падышалыкта тынчтык орнойт». Бул принцип жеке жакшыртууга негизги орунду ачык-айкын берет. «?ч катаал, ?ч намыс» принцибинде жеке сапаттарды ?рк?нд?т??д?г? катуу талап да негизги орунду ээлейт. Башкы катчы Си Цзиньпин бир нече жолу жетекчи партиялык кизматкерлерден ?з ишин катуу талап кылып, «пайдага азгырганда да ж?р?к тайбасын, д?н?й? жыргалчылыгынын кымындай азгырыгында да к?з тайбасын» деп талап кылган.
Жашоо – бул моралдык жактан ?з?н-?з? ?рк?нд?т?? жолу дешет. Кадрдык партиялык кызматкерлер ?ч?н жеке сапаттарды жогорулатуу – бул дагы турмуштук милдет. Си Цзиньпин белгилегендей, партиялык билимди, идеологиялык а?-сезимди жана жетекчи партиялык кызматкерлердин адеп-ахлактык де?гээлин партиялык тажрыйбанын топтолушу жана кызматтык абалынын ?с?ш?н?н улам к?т?р?л?? ?м?т? менен кокустан калтырбоо керек. Адеп-ахлактык сапаттарды тарбиялоо жана ?н?кт?р?? ?м?р бою тынымсыз аракетти талап кылат. Баштапкы этапта бул «ишенимге берилгендик, элге кызмат кылуу, мамлекеттик милдетти аркалоо, чо? жоопкерчиликти мойнуна алган эрдик, кристаллдык чынчылдык».
Андан ары «Т?ртт? «бар» деген талаптарды аткаруу керек: «Ж?р?кт? партия бар, ж?р?кт? эл бар, ж?р?кт? жоопкерчилик бар, ж?р?кт? тыюу бар» деген талаптарга жооп бериши? керек. Жана акырында «берилгендик, моралдык тазалык, жоопкерчилик» сапаттарын калыптандыруу керек, анткени партиялык мыкты кызматкер болуу ?ч?н адамдын ички д?йн?с?н талыкпастан ?зг?рт??, партиялык ан-сезимди чы?доо, моралдык сапаттарды чы?доо, адамдан дайыма партиянын Уставын жана партиялык нормаларды сактоону талап кылуу керек. Ар бир ирмемде ?з?нд?н ж?р?ш-турушу?а контролдук кылып, ?з?н-?з? т?ш?н?п, ?з?н? сергек мамиле жасап, жетиш??г? шыктандыруу керек. «Т?з жана ак ниет адам, жоопкерчиликт?? кызматкер, чынчыл жана бузулбас мамлекеттик кызматкер болуу» зарыл.
2013-жылы Си Цзиньпин ?з?н?н студенттик дооруна токтолуп, мындай деген: «Мен айылдагы жумушчу к?чк? кошулуп, ?з?м?: «Жеке сапаттарды жакшыртуудан башта» деген ураан тандадым.
2014-жылы Пекин университетинин окутуучулары жана студенттери менен болгон биргелешкен жолугушуусунда Си Цзиньпин дагы бир жолу мындай деп баса белгиледи: «Адамда адеп-ахлак болот, коомдо болот жана бардык учурда жеке сапаттарда жана эмгекте принципиалдуу мааниге ээ адеп-ахлак мыйзамдарын урматтоо жана ?з?н адепт??л?кк? тарбиялоо зарыл» Башында «элге кайрымдуулук к?рс?т?ш керек, ошондо эл сага кайрымдуулук к?рс?т?т, элге айк?лд?к к?рс?тс??, ошондо эл сага айк?лд?к к?рс?т?т». Андан кийин, сен «эл мени тааныбайт деп кабатыр болбошу? керек, бирок мен адамдарды тааныбайм деп тынчсыздануум керек» деп т?ш?н?ш?? керек. Акыр-аягы, «асыл сапаттуу эркек киши дайыма милдет жана адилетт??л?к сезиминен чыгып келет»… Си Цзиньпин инсандык ?с?? жана калыптануу жолунун этаптарын – «Жеке сапаттарды ?рк?нд?т??, ?йд?г? гармония, мамлекетте тартип, Асман асты империясында тынчтык» деген байыркы адамдардын классикалык накыл с?зд?р?н келтирет жана мамлекеттик башкарууну баяндоо ?ч?н «Ийгилик мамлекеттин таянычы катары кызмат кылат» деп айтат.
Элге кайрымдуулук к?рс?т?ш керек, эл сага кайрымдуулук к?рс?т??с? ?ч?н, элге айк?лд?к к?рс?т?? керек, эл сага ке? пейилд??л?к к?рс?т??с? ?ч?н.
Цитата «Кытайдын кыялын ишке ашыруу ?ч?н биргелешип аракеттен?? ж?н?нд?г?» Индиянын тышкы иштер боюнча советинин заседаниесинде с?йл?г?н с?з?нд? жана башка бир катар эмгектерде келтирилген.
Т?Ш?НД?РМ?
«Элге кайрымдуулук к?рс?т?ш керек, эл сага кайрымдуулук к?рс?т??с? ?ч?н, элге айк?лд?к к?рс?т?? керек, эл сага ке? пейилд??л?к к?рс?т??с? ?ч?н» деген с?з конфуцийчиликтин жолдоочулары ?ч?н маанил?? турмуштук принципти билдирет. Бул принцип адамдарга болгон ке? пейилд??л?кт? камтыйт, адам ?з?н ?з? ойлогон сыяктуу башка адамдарга камкордук кылуу жана эл менен ынтымакта жашай турган абалга жетиш??с?н к?зд?йт. Си Цзиньпин бул байыркы конфуцийдик накыл аркылуу Кытайдын башка ?лк?л?р менен бир жакадан баш, бир же?ден кол чыгарып, прогресс жолу менен алга жылууга умтулуусун билдирген жана кытай элинин ?з ара пайдалуу кызматташууга жалындуу умтулуусун ачыктаган.
Адамдарга кайрымдуулук к?рс?т??д?, э? негизгиси, башка адамдарга ?з??д?й мамиле кылуу, адамдарга айк?лд?к кылуу. «Элге к?рс?тк???з келген талаптарды ?з???зг? к?рс?т?ш???з керек. ?з???зг? каалаган жумшактыгы?ыз элге к?рс?т?л?ш? керек». Башкача айтканда, ?з?н?зг? к?б?р??к талап коюу жана адамдарга азыраак талап коюу, айлана?ызга к?б?р??к адамдарды чогултууга м?мк?нд?к берет. Адамдарга айк?лд?к к?рс?т??д? э? башкысы ?з?н башка адамдардын ордуна коюу, адамдарга жакшылык тартуулоо. ?з???з жылуу болгондо, Асман асты империясында сууктан жапа чеккендер да бар экенин эстен чыгарбоо керек; ?з???з молчулукта жашап жатканы?ызда, Асман асты империясында да ачарчылыктан жапа чеккендер бар экенин эстен чыгарбоо керек. Эл ж?н?нд? дайыма чын ыкластуу ойлор – карапайым эл ысыкта же суукта жашабайбы, карапайым граждандардын ?й-б?л?с? кубанычта же кайгыда жашабайбы – масса ?ч?н чындап камкордук к?р??, элге кызмат кылуу ж?нд?мд??л?г?н ырастайт.
Философ Мэн-цзы мындай деген: «Ошондуктан, мээримд??л?кт?н жайылышы т?рт де?из чегиндеги ар бир адамды с?й??г? жана коргоого жетишт??. Мээримд??л?кт? жайылтпай туруп, ?з аялын жана балдарын да с?й?п, коргоо м?мк?н эмес». Жетект??ч? партиялык кызматкер ?ч?н адамдарга ?з?н? кылгандай мамиле кылуу, адамдарга айк?лд?к к?рс?т?? ж?нд?м? партиялык кызматкердин коомдогу орду менен анын турмуштук максатынын ортосунда принципиалдуу байланышты т?з?п, мамлекетти башкарууда жана ?км?тт?к укуктарын колдонууда анын баалуулуктарын жана багыттарын калыптандырат.
ОРИГИНАЛ
Цзы Гун мындай деген: «Эгерде элге марттык менен белек берип, ар бир адамдын жыргалчылыкка жетишине жардам бере турган адам болсо, аны кандай адам деп атоого болот? Аны адамгерчиликт?? деп айтууга болобу? Мугалим: «Эмне ?ч?н адамгерчиликти с?йг?н деп гана? Сиз аны толугу менен акылман деп атай аласыз! Ал жада калса Яо менен Шундан да ашып т?шм?к. Элге кайрымдуулук к?рс?т?ш керек, эл сага кайрымдуулук к?рс?т??с? ?ч?н, элге ке? пейилд??л?к к?рс?тс??, ошондо эл сага ке? пейилд??л?к к?рс?т?т. Мындай адам ?лг? боло алат. Ал тууралуу кайрымдуулук ?н?р?н ?йр?нг?н деп айтууга болот».
«Лунь юй» («Ой ж?г?рт??л?р жана баарлашуулар»), «Юн е» б?л?м? («Юн ж?н?нд?»)
КОММЕНТАРИЙ
«Лунь юй» («Ой ж?г?рт??л?р жана баарлашуулар») трактатынын «Юн е» б?л?м?нд? Цзы Гун Конфуцийден мындай деп сурайт: «Эгерде кайсы бир адам карапайым элге толук пайда алып келе алса, ошондой эле элдин жашоосун жакшырта алса, ушундай адамда филантропия бар деп эсептесе болобу? Буга Конфуций мындай деп жооп берген: «Мындай адамда адамгерчилик гана бар эмес, бул адам олуя! Мен улуу Яо менен Шун да муну кыла алган жок деп корком». Конфуций филантропияны аныктоонун т?м?нк?д?й критерийин сунуш кылган: «Адамдар силерге кайрымдуулук к?рс?т?ш? ?ч?н, элге ке? пейилд??л?к к?рс?т?ш ?ч?н элге кайрымдуулук к?рс?т?? керек». Бул с?з мааниси боюнча ошол эле трактаттын «Вэй лин гун» («Вэй Лин-гун») б?л?м?нд?г? «?з??? каалабаган нерсени башкаларга да кылба» деген с?зг? окшош. Жогорудагы эки билдир?? те? бирдей «филантропия» т?ш?н?г?н т?з?т – адамдарга ?з??д?й мамиле кылуу.
Чыгыш Хань филологу Сюй Шэнь ?з?н?н «Шовень цзецзы» («Кытай тамгаларынын келип чыгышы») с?зд?г?нд? «Филантропия» т?ш?н?г?н?н маанисин мындайча т?ш?нд?р?т: «Адамзаттын ма?ызы жакындык. «Адам» жана «эки» графемаларынан келип чыккан. Беш династия менен Сун доорунун кесилишинде жашаган Сюй Сюань аттуу дагы бир автор ?з кезегинде т?м?нк?д?й т?ш?нд?рм? берет: «Адамзат – бул ?з ара с?й??, ошондуктан ал «эки» графемасын камтыган иероглиф менен к?рс?т?лг?н. «Филантропия» иероглифинин т?пк? мааниси адамдарга болгон руханий жакындыкты жана берешендикти билдирет.
Конфуций «филантропияны» сезим катары чечмелейт, анын негизин «адамдарга болгон с?й??» сезими, ошондой эле абийирд??л?к, ишенимд??л?к, берилгендик, перзентт??л?к жана башка бир катар т?ш?н?кт?р т?з?т. «Филантропияны» ишке ашыруунун критерийлери «Адамдар сага кайрымдуулук к?рс?т?ш? ?ч?н адамдарга кайрымдуулук к?рс?т?ш керек, эл сага айк?лд?к к?рс?т?ш ?ч?н элге айк?лд?к к?рс?т?? керек» жана «?з??? каалабагандарды башкаларга да жасаба» деген принциптер менен белгиленет.
?ч учурда дос болуу пайдалуу – дос т?з, чынчыл жана изден??ч? болгондо.
Цитата ККПнын жетекчилигинин чет ?лк?л?к саясий партиялардын лидерлери менен жолугушуусунда «Биргелешип мындан да сонун д?йн?н? курабыз» деген тезисте жана башка бир катар эмгектерде келтирилген.
Т?Ш?НД?РМ?
Маданияттын г?лд?ш? жана адамзаттын прогресси ар т?рд??л?кт?н биримдигине умтулуудан ажырагыс. Б?тк?л тарыхында Кытайдын Коммунисттик партиясы д?йн?л?к маданиятка к???л буруунун, д?йн?л?к маданий мурастар менен активд?? аралашуунун жана аны кытайлык чындыктын шарттарында ишке ашыруунун маанил??л?г?н баса белгилеп келет. ККПнын жетекчилигинин жогорку де?гээлдеги чет ?лк?л?к саясий партиялардын лидерлери менен жолугушууларында Си Цзиньпин Конфуцийдин достук ж?н?нд?г? атактуу с?з? аркылуу ойлордун улуулугун, масштабынын, Улуу партиянын масштабынын улуулугун к?рс?тт?.
Кытайдын Коммунисттик партиясы 160тан ашык ?лк?л?рд?н жана территориялардын 400ден ашык саясий партиялары жана уюмдары менен эзелтен берки байланыштарды сактап, ошону менен бирге ?з?н?н «досторун» тынымсыз ке?ейтип жатат. Келечекте Кытайдын Коммунисттик партиясы бардык ?лк?л?рд?н саясий партиялары менен байланыштарды ке?ейт??г?, тажрыйба алмашууга, ?з ара ишенимди чы?доого, ого бетер кооз д?йн?н? биргелешип т?з??г? умтулуп жатат.
Си Цзиньпин ?з с?з?нд? т?рт демилгени алдыга койду: коркунучсуз коопсуз д?йн?н? комплекст?? куруу; жакырчылыктан эркин г?лд?г?н д?йн?н? комплекст?? куруу; обочолонуудан эркин ачыктык жана толеранттуулук д?йн?с?н комплекст?? куруу; таза тоолору жана кооз суулары бар экологиялык жактан таза д?йн?н? комплекст?? куруу. Жа?ы типтеги партиялар аралык байланыштар жана ?з ара ишенимди терендет??, ?з ара аракеттен??н? активдештир??, кызматташтыкты активдештир??, ар т?рд??л?кт?н, бири-бирин урматтоонун, ?з ара ?йр?н??нун принцибин сактоонун негизинде партиялар аралык мамилелердин к?п тармактуу структурасын т?з?? жолу менен гана жана тажрыйба алмашуу жа?ы жамааттын тагдырын т?з?? ?ч?н адамзатты бириктирген алп к?чт? топтоо м?мк?н болот.
ОРИГИНАЛ
Кун-цзы айткан: «Дос болуу ?ч учурда пайдалуу, ?ч учурда зыяндуу. Бул дос т?з, чынчыл жана изден??ч? болгондо жардам берет. Достун арам ойлуу, уятсыз, алдамчы болгону зыяндуу.
«Лунь юй» («Ой ж?г?рт??л?р жана баарлашулар»), «Цзи ши» б?л?м? («Цзи Мырза»)
КОММЕНТАРИЙ
Конфуций достук мамилелерди орнотуу жолуна ?зг?ч? маани берген. Ал айткан: «Достун ?ч т?р? бар, анын достугу пайдалуу, ?ч т?рд?? дос бар, анын достугу зыян. Ак ниет, чынчыл, илимд?? адамдар менен достук мамиледе болуу албетте пайда алып келет. Кара ниет, ыплас, алдамчы адамдар менен дос болуу албетте зыян алып келет».
Т?м?нд? Лю Сяндын «Шо юань» («Айтыштар бакчасы») аттуу трактатынан ?з?нд? келтирилген. Кун-цзы мындай деген: «Адепт?? адам менен жашоо орхидеялар жана ирис г?лд?р? бар б?лм?г? киргендей эле, жыпар жыттуу жыттын табигый б?л?г?н? айланышы ?ч?н к?п убакыттын ичинде жыпар жыттуу болосу?. Жаман адам менен жашоо кургатылган балык базарына баруу сыяктуу, к?п убакыттын ичинде балыктын жытына каныккандыктан, сасык жыт сиздин табиты?ызге айланат. Ошондуктан алар мындай дешет: бир нерседе кызыл боёк болсо, ал кызарат; Эгерде бир нерседе сыя болсо, ал кара т?ск? айланат, ошондуктан асыл адам айланасын кылдаттык менен тандайт». К?н?мд?к белгил?? «Ким кызыл боёк менен иш кылса, кызылга боёлот, сыя менен алектенген адам карага боёлот» деген с?з айкашы да ушундай мааниге ээ.
Эл мени тааныбайт деп кабатыр болбо, бирок сен элди тааныбайм деп тынчсызданышы? керек.
Цитата Сингапур Улуттук университетинде «Кызматташтыкты жана ?н?кт?шт?кт? тере?дет??, биргелешип Улуу Азия-Тынч океаны жалпы ?й?н куруу» баяндамасында жана бир катар башка эмгектерде келтирилген.
Т?Ш?НД?РМ?
Адамдын табияты ар дайым адамдардан таанылууга умтулат. Бирок Конфуций ?з?н?н кара?гылыгы ?ч?н тынчсыздануунун кереги жок, тескерисинче, башка адамдарды ?з? билбегендиги ?ч?н тынчсыздануу керек деген оюн билдирген. Жашоого болгон мындай мамиле инерциянын к?р?н?ш? катары кызмат кылбайт, тескерисинче, жигерд?? турмуштук позицияны билдирет, ?з?н?н себептерди изд??г? жана талап кылуучу мамилеге, биринчи кезекте ?з?н? карата адамдар ?з? сыяктуу мамиле жасоонун классикалык ?лг?с? катары кызмат кылат. Маселен, ?з ара ишеним мамилелерин ?н?кт?р??д? эки тарап те? карама-каршы тараптын «биринчи кадамын» к?т?шс?, акыры алар чечкинсиздиктен келип чыккан эс-учун жоготуп, психологиялык тузакка т?ш?п калышат. Бирок, сиз биринчилерден болуп чынчылдыкты жана адилетт??л?кт? к?рс?т?п, ?з???зг? болгон ишенимди актап алса?ыз, натыйжа сизди к?тт?рб?йт. Карама-каршы с?з да туура: адамдын башкаларга болгон ашыкча талаптары башкаларды анын жоопкерчиликти ?з?н?н башкаларга оодарып жатат деп шектен??г? мажбурлайт. Бирок, бул адам алгач ?з?н? талап коюп, башкаларга берешендик к?рс?тс?, мындай мамиле конфликттик кырдаалдардан чыгууга, татаал маселелерди чеч??г? жакшыраак таасир берет. Конфуций «Асыл адам к?б?р??к ?з?н? талаптуу болот» деген принципти жарыялаган. Тышкы д?йн? менен гармония ?з?н-?з? а?дап бил?? жана субъективд?? аракеттер, ички ?рк?нд?т??н?н толуктугу аркылуу ишке ашат деп болжолдонууда.
Си Цзиньпин бул с?зд? кытайлык жана сингапурдук жаштарды бири-бирин биринчи ?з?н? талап кылуу, жашоо максаттарын так коюу, достук жана ишеним мамилелеринин эстафетасын алуу жана эки ?лк?н?н тарыхы менен маданиятын бил?? духунда кабыл алууга шыктандыруу ?ч?н колдонгон. Заманбап коомдун шартында шектен??л?рд?н блокадасын же???, б?т?нч?л?к эпидемиясын токтотуу, коомдо изгиликти кененирээк орнотуу ?ч?н ар бир адам мындан четте калбай а?-сезимди жана э? оболу, талап коюучулукту ?з?н?н баштоосу зарыл.
ОРИГИНАЛ
Кун-цзы: «Эл сени билбейт деп кабатыр болбо, бирок сен адамдарды тааныбайм деп тынчсызданышы? керек» деген.
«Лунь юй» («Ой ж?г?рт??л?р жана баарлашуулар»), «Сюэ эр» б?л?м? («?йр?н?? жана…»)
КОММЕНТАРИЙ
«Сюэ эр» – он алты параграфтан турган «Лун юй» трактатынын биринчи б?л?м?. Биринчи параграфта Конфуций риторикалык суроолор т?р?нд? ?з?н?н к?з карашын айтат: «Аны эл тааныбайт, бирок таарынбайт – бул асыл адам эмеспи?», башкача айтканда, эл билбесе да. Мен ж?н?нд? бил, ачуум келбейт, бул асыл эр кишинин белгиси эмеспи? Он алтынчы параграфта Конфуций дагы мындай дейт: «Эл сени билбейт деп кабатыр болбо, сен ?з?? элди тааныбайм деп кабатырлан. С?зд?н мааниси: эл сени тааныбайт деп кабатыр болбо, сен элди тааныбаганы? ?ч?н гана тынчсызданышы? керек. Бул кайталоонун аркасында б?л?мд?н баштапкы жана акыркы б?л?кт?р? бири-бирин кайталагандай.
Башкалар мени тааныбаса дагы, мен ?з?м бойдон калам жана эч нерсе жоготпойм. Ошондуктан, «Эл мени билбеши м?мк?н, бирок бул мени кейитпейт» жана тынчсызданууга эч кандай себеп жок. Тескерисинче, эгер мен адамдарды тааныбасам, анда мен жакшы адамдарга жакындай албайм жана алсыз адамдардан алыстай албайм, бул ансыз деле тынчсызданууга себеп болушу керек. «Лунь юй» трактатынын «Сянь вэнь» («Сянь сурады») б?л?м?нд? Конфуцийдин ушундай эле с?з? келтирилген: «Элдер мени тааныбайт деп кабатыр болбогула, бирок мен элди билбейм деп чочулашы?ар керек». Бул сиз ?з???зд?н белгисиздиги?из ж?н?нд? кабатыр болбо?уз, бирок сизде к?нд?мд?р жок болушу м?мк?н дегенди билдирет.
Конфуцийчиликтин жолдоочулары ?ч?н «Асыл адам ?з?н? баарынан жогору талапты коёт» деген принцип инсанды ?рк?нд?т?? жана м?н?зд? тарбиялоо процессинин ма?ызы болуп саналат». Конфуций айткан: «Асыл адам к?б?р??к ?з?н?н талап кылат, начар адам к?б?р??к башкалардан талап кылат». Ошондуктан, Конфуций «эл сени тааныбайт деп кабатыр болбо» деп, «асманды к?н??л?п, адамдарды к?н??л?б?ш керек» деп баса белгилеген. «Адегенде ?з??? талап кой» демекчи, ?з???зд?н кемчиликтери?изди, каталары?ызды аныктап, андан со? жетишпеген жерин толуктап, туура эмес жери?изди о?до?уз деп баяндайт.
Адам ишенимге ылаайык болбосо, кантип чыныгы адам болоорун билбейм.
Цитата Пакистандын парламентиндеги «Кытай менен Пакистандын жалпы тагдырларын т?з?л?, ?з ара пайдалуу кызматташтыкка жа?ы жол ачкыла» деген с?з?нд? жана башка бир катар эмгектерде келтирилген.
Т?Ш?НД?РМ?
Кытайдын интернет коомчулугунда Пакистанды «Ба те» деп аташат, бул «пакистандык достор жана бир туугандар болот сыяктуу ишенимд??» деп которулат. Кытай менен Пакистандын ортосундагы достук – бул чын ыкластуу ишенимге жана чын ыкластуу берилгендикке негизделген мамиле, эки ?лк? кыйынчылыкта жана сыноодо бири-бирине жардам берип, элдердин ортосундагы достук мамилелердин эталону болуп саналат. Си Цзиньпин 2015-жылдын 21-апрелинде Пакистан парламентинде с?йл?г?н с?з?нд? Кытай-Пакистан достугунун тарыхына жа?ы олуттуу саптарды жазды. Баяндама бар болгону 35 м?н?тк? созулду, бирок айрыкча кытай-пакистандык достук мамилелерге арналган баяндаманын ?з?нд?с?нд? 50 жолудан ашык д?рк?р?г?н кол чабуулар менен коштолуп турду.
Адамдардын ортосундагы мамилелер жана ?лк?л?р ортосундагы мамилелер алардын негизинде жаткан негизги принциптер, баалуулуктар жана т?ш?н?кт?р жагынан окшош. Мамилелердеги ишенимд??л?к жана ишенимге болгон муктаждыкты кандайдыр бир «милдетт?? минимум» деп атоого болот. «Ча Дао жол жээгиндеги дарактан курмага тоюп, дарактын белгисиз ээсине жакын жерге акча таштап кеткен» же «Юань Ши убадасында туруп, ми? миль аралыкты басып ?тк?н?» ж?н?нд?г? а?гемелер чынчылдыктын жана ишенимд??л?кт?н ?лг?с? катары байыркы убактан бери буга чейин эле айтыла баштаган. Бирок кээ бир адамдар ?ч?н милдетт?? минимумду аткаруу ?т? кыйын. Чыныгы турмушта кээ бир адамдар ар кандай азгырыктардын таасири астында чынчылдык, милдетке берилгендик сапаттарынан баш тартышат. Ишенимсиз адамдар башкалардын ишенимин жоготуп, жашоодо ийгиликке жет?? м?мк?нч?л?г?н?н ажырап, акыры ?зд?р?н? зыян келтиришет. Ишенимсиз адам иш-аракет кылууга ж?нд?мс?з, ишенимсиз эл ?з?н?н ордун таба албайт, ишенимсиз мамлекет бийликти ишке ашыра албайт деп айтууга болот.
ОРИГИНАЛ
Мугалим айтат: «Адам ишеничке ээ болбосо, кантип чыныгы адам болоорун билбейм. Чо? арабада моюнтурукту кармай турган тарткычтын учу жок мезгилде, ал эми кичинекей арабада моюнтурукту кайчылаш тилкеге туташтыра турган киндиги жок болгондо, алар кыймылдай алабы?
«Лунь юй» трактаты («Ой ж?г?рт??л?р жана баарлашуулар»), «Вэй чжэн» б?л?м? («Башкарууну ишке ашыруу»)
КОММЕНТАРИЙ
«Адам ишеничт?? болбосо, анын кантип чыныгы адам болоорун билбейм». Айтылган с?зд?н мааниси мындай: эгер адам ишеничт?? болбосо, анда ал кантип татыктуу адамдык сапаттарга ээ болот? Конфуций риторикалык суроонун тонунда билдир?? жасап, саптардын ортосунда башка адамдардын ишенимисиз адам толук жашай албастыгын билдирет.
«Лун юй» текстинде «лоялдуулук» жана «ишеним» деген с?зд?р кайра-кайра кездешет. Ошентип, «Янь Юань» б?л?м?нд? Цзы Гундун мамлекетти башкаруу ыкмасы ж?н?нд?г? суроосуна жооп берип жатып, Конфуций ?ч шартты аткаруу зарылдыгын белгилеген: «Жетишт?? тамак-аш, жетишт?? курал-жарак жана элдин ишеними». Цзы Гун: «Эгер тандоо керек болсо, биринчи эмнени курмандыкка чалыш керек?» Конфуций: «Куралды курмандыкка чал» деп жооп берди. Цзы Гун дагы бир жолу: «Эгер калган эк??н?н ичинен тандоо керек болсо, биринчи эмнени курмандыкка чалууга болот?» Конфуций жооп берди: «Тамак-ашты курмандыкка чал. Эл ишенбей калса, мамлекет туруштук бере албайт». Албетте, Конфуцийдин к?з карашында элдин ишеними баарынан маанил??.
Конфуций окуусунун жолдоочулары «ишеним» т?ш?н?г?н иштеп чыгышкан, аны «чындык» т?ш?н?г? менен байланыштырып, бул ке?ейтилген т?ш?н?кт? «чындык жана милдетке берилгендик» деген с?з айкашы менен белгилешкен. Мэн-цзы мындай деп айткан: «Чынчылдык асмандын жолун т?з?т; чынчылдыкка умтулуу адамдардын жолун т?з?т». Чыгыш Хань филологу Сюй Шэнь ?з?н?н «Кытай тамгаларынын келип чыгышы» деген с?зд?г?нд?: «Ишеним бул чынчылдык» деп жазат. Ошондой эле: «Чынчылдык – бул ишеним». Ишеним жана чынчылдык т?ш?н?кт?р?н кайчылаш аныктоо менен ишенимдин негизги мааниси «чындык жана милдетке берилгендик» деп аныкталат.
Ыймандуу адам жалгыз боло албайт, албетте, анын пикирлештери пайда болот
Цитата «Кытай-япондук достук алмашуу боюнча конференцияда с?йл?г?н с?з?нд?» жана башка бир катар эмгектерде келтирилген.
Т?Ш?НД?РМ?
«Адепт?? адам жалгыз боло албайт, анын пикирлештери болот» деген с?з Конфуцийдин жакшылыкты ?ст?р?? процессине позитивд?? к?з карашын жана анын изгиликтин жагымдуу к?ч?н? ишенгендигин билдирет. Си Цзиньпиндин с?з?н? так ылайык, Кытайдын к?р?н?кт?? салттуу маданиятынын бай философиялык ой-пикири, гуманизм духу, агартуучулук идеялары, жакшылык т?ш?н?г? жана башка к?пт?г?н аспектилери «изгиликти орнотуу ?ч?н коомдо жагымдуу башталыш катары кызмат кыла алат».
Бардык де?гээлдеги жетекчи партиялык кызматкерлер ?ч?н бийликти орнотууда, аброюн коргоодо, ?з?н? болгон ишенимди чы?доодо ?з?н?н асыл сапаттарын, башкаларга ?лг? боло алуу ж?нд?м?н ?ст?р?? жана ?рк?нд?т?? негизги ролду ойнойт. Бул так ушундай деп айтылат: «Адамгерчиликти ырастоо аркылуу башкарууну ишке ашыруу – Т?нд?к Жылдызга окшош болуу. Ал ортодо калып, башка бардык жылдыздар анын айланасында кыймылдашат». Адепт??л?к жана жеке ?рк?нд?т?? принциптерин бекем кармануунун негизинде, адам ?з?н?н жакшылыгын элге кызмат кылууга багыттап, ?з милдетине берилгендик аркылуу адамдарды жетектеп, «Асман асты империясында кайрымдуулукту орнотууга» умтулушу керек. Нерселер жалпы ?зг?ч?л?кт?рг? жараша биригет, адамдар ?з т?р?н? б?л?шт?р?л?т, бирдей ?нд?р жа?ырат, бирдей маанайлар бири-бирине тартылат, «ошондуктан адепт?? адамдар ?з?н? окшогондорду тартат». Жетекчи партиялык кызматкерлердин касиетинин жагымдуу к?ч? аларга бийликти элдик массанын акыл-ойдун багыты менен жалпы ишке ашырууга м?мк?нд?к берет, аларга карапайым эл менен партия лидерлеринин ортосундагы катылган дубалды бузууга м?мк?нд?к берет, элдин жан д?йн?с?нд?г? партиялык кызматкерлерди коргоо жана колдоо каалоосун ойготот. Мына ушул факторлордун бардыгын бирге алып карасак, партиялык кызматкерлердин беделин чы?доого, партиянын м?ч?л?р?н? ишеним де?гээлин жогорулатууга, элдин жыргалчылыгы ?ч?н мамлекеттик башкаруунун эффективд??л?г?н жогорулатууга шарт т?з?т. Мына ушул кепте айтылган: «Ошондуктан, башкаруучунун касиети жетилгенде, карапайым элдин баары жан д?йн?с?нд? ага тартылып, т?рт тараптын элдери ага кошулууну каалап, Асман асты империясы жалпы ?й болуп калат».
ОРИГИНАЛ
Мугалим айткан: «Адепт?? адам жалгыз болбойт, анын с?зс?з пикирлештери болот».
«Лунь юй» («Ой ж?г?рт??л?р жана баарлашуулар»), «Ли жэнь» б?л?м? («Коомчулук жана адемгерчилик»)
КОММЕНТАРИЙ
«Адепт?? адам жалгыз боло албайт, албетте, анын пикирлештери бар». Конфуций жакшы адам жалгыз боло албайт деп эсептеген, ал ар дайым «тилдештери жана жолдору бир» болгон пикирлеш жолдошторуна жолугат. Бул с?зд? т?ш?нд?р??д? ойчул Чжу Си «Лунь юй цзи чжу» («Лунь юй ж?н?нд? комментарийлер») эмгегинде мындай деп жазат: «Кошунасы туугандай. Изгилик жалгыз эмес, албетте, окшош нерселерди ?з?н? тартат. Демек, жакшы адамдын жанында дайыма пикирлеш адамдар болот, анткени ?йд?н жашоочусунун кошуналары с?зс?з болот».
Конфуций «?з?н?н касиети аркылуу башкаруунун» маанил??л?г?н баса белгилеген. Анын к?з карашында, изги адам ?з?н?н айланасына массаны бириктире алат. Билимге суусаган адамдар жакшы сапаттарга ээ адамдардын айланасына биригет. Адамдар м?н?з?, адеп-ахлактык сапаттары жагынан ?з?н? жакын адамдар менен достошот. Ошентип, «Ар кандай жолдор менен ж?р?п, жалпы пландарды т?з?? м?мк?н эмес». «И цзин» («?зг?р??л?р китеби») китебинин «Си цы» («Афоризмдердин салттары») б?л?м?н?н биринчи б?л?г?нд? мындай деп айтылат: «Бардык нерсе жалпы м?н?зд?м?г? жараша биригет, окшош м?н?зд?м?л?р? бардыгына жараша б?л?шт?р?л?т». «?зг?р??л?р китебинде» «Цянь» гексаграммасынын с?р?тт?л?ш? да мындай деп айтылат: «Бирдей эле ?нд?р жа?ырат, бирдей маанайлар бири-бирин табат». Эки билдир?? те? бир ойду к?рс?т?п турат. Демек, «Да дай Ли цзи» («Дай аксакалдын «Такыбалык ж?н?нд? жазуулар») китебинин «Цзэн-цзы ли ши» («Цзен-цзинин жекече ?рк?нд?т??с? жана ишинин аткарылышы») б?л?м?нд?: «Адамга берилгендик, асыл эр кишинин милдети ?зг?р?лб?йт, анын касиети шакирттерине жолугат».
Окумушту кишинин акыл-эси тар, руху к?чс?з болбойт, анткени анын ж?г? оор, жолу узун.
Цитата «Кытайдын Коммунисттик жаштар союзунун XX съездин жана Кытайдын студенттик жаштар лигасынын XXVI съездин куттуктоо катында» жана башка бир катар эмгектерде келтирилген.
Т?Ш?НД?РМ?
Тапшырылган миссия ?ч?н жоопкерчиликти сез?? – бардык идеялык жана максаттуу инсандарга тарыхый м?н?зд?? болгон э? сонун сапат. Жаштар мамлекеттин таянычы, ?лк?н?н ?м?т?, андыктан жаштарга элдин, мамлекеттин келечеги ?ч?н жоопкерчилик ж?кт?лг?н. ?лк?н?н ?н?г?ш? жана жеке тандоо жаштардын тере? ой ж?г?рт??с?н?, так жоопту талап кылган турмуштук суроолорго айлануусу керек.
Си Цзиньпин Кытайдын Коммунисттик Жаштар Лигасынын съездине жолдогон куттуктоо катында жаштарга илимий билимди жогорулатууну жана Мекендин жыргалчылыгы ?ч?н эмгектен??н? тез арада каалагандыгын толук билдирет. Катта ошондой эле тымызын эскерт?? жана мандат камтылган: кыял – жаркын, миссия – жаркын, ж?к – же?ил эмес, жол узак, андыктан ?з???зд?н кыялдары?ызды жана идеалдары?ызды адекваттуу жана так аныктап, доор жана эл тарабынан тапшырылган жоопкерчиликти активд?? т?рд? ?з мойну?узга алуу??з керек. Миссияны колго алуу кыялдын пайдубалын т?з?т, ал эми к?р?ш ийгиликке ?б?лг? т?з?т. Жаш муун эл ишенип тапшырган тарыхый миссияны кыйшаюусуз кабыл алып, «жылдыздар менен океандарга» карай улуу ж?р?шк? аттанууга кайраттуу болушу керек, ошол эле учурда чындыкка бекем таянышы, жерде бекем турушу жана ?ж?рлук менен к?р?шт? улантуусу керек. Убакыттын сыноосунан ?т?п, практика аркылуу, тазалануу аркылуу гана азыркы жаштардын мууну Кытайдын келечегинин тиреги боло алат.
ОРИГИНАЛ
Цзэн-цзы айтат: «Акыл-эси кенен, руху к?чт?? болбогон окумушту киши болбойт, анткени анын ж?г? оор, жолу узун. Анын ж?г? – адамгерчиликтин, адепт??л?кт?н жайылуусу, ал оор эмеспи? Анын жолу анын ?л?м? менен гана б?т?т – ал алыс эмеспи?»
«Лунь юй» («Ой ж?г?рт??л?р жана баарлашуулар»), «Тай Бо» б?л?м?
КОММЕНТАРИЙ
«Рухтун улуулугу жана рухунун к?ч? жок илимд?? адам болбойт, анткени ж?к оор, жолу узун» – Цзэн-цзынин «Лунь юй» трактатынын «Тай бо» б?л?м?нд?г? репликасы. Цзэн-цзы – Конфуцийдин шакирти, ошондой эле Шен деген ат менен белгил??, ал кийинчерээк «Цзуншен» – «Жогорку акылман» наамына ээ болгон. Цзен-цзы татыктуу киши акыл-эстин ке?дигине жана эркт??л?г?н? ээ болбошу м?мк?н эмес деп эсептеген, анткени анын жоопкерчилиги чо? жана жолу узун. Философ жана энциклопедиячы Чжу Си ?з?н?н «Сышу цзичжу» («Т?рт китеп» боюнча комментарийлер жыйнагы) эмгегинде т?м?нк?д?й т?ш?нд?рм?л?рд? берет: «Жандын улуулугу – э? сонун руханий сапаттар. К?ч – бул к?ч жана чыдамкайлык. Жандын улуулугу болбосо, чо? жоопкерчиликти к?т?р?? м?мк?н эмес, рухтун к?ч? болбосо, узак жолду басып ?т?? м?мк?н эмес».
Андан ары Цзэн-цзы «ж?к оор, бирок жолу узун» деген с?зд? мындайча т?ш?нд?р?т: «Илимд?? адамдын ж?г? – кайрымдуулук менен жакшылыкты жайылтуу, бул оор эмеспи? Анын жолу анын ?л?м? менен гана б?т?т – ал алыс эмеспи?» Бул эмнени билдирет: адамгерчиликти ырастоо ?ч?н жоопкерчиликти ?з мойнуна алуу чынында эле чо? эмеспи? Адамгерчиликти ырастоо ?ч?н ?м?р бою к?р?ш кантип эле узак жол болбосун?
Конфуций кайрымдуулукту ырастоо ?ч?н «?з?н?н ынталуулугу менен тамакты унутат, кубанычта бардык кайгыларды унутат жана жакындап калган карылыкты байкабайт». Мэн-цзынин айтымында, «билимд?? адам жакырчылыкта адилетт??л?г?н жана милдетине берилгендигин жоготпойт, ал эми байлыкта чындык жолунан тайбайт» жана «Асман асты империясы чындык жолуна т?шк?нд?, илимд?? адам ?з?н ошол жол менен ж?р??г? арнайт; Асман асты империясы чындык жолуна т?шп?г?нд?, илимд?? адам чыныгы жол ?ч?н ?з?н курман кылат». Конфуций, Мэн-цзы сыяктуу улуу инсандар кайрымдуулукту адам жашоосунун мааниси деп эсептеп, Асман асты империясынын тагдыры ?ч?н жоопкерчиликти ?з мойнуна алышкан.
Асыл эр бардык нерседе милдет жана адилетт??л?к сезимине таянат.
Цитата Корея Республикасынын Сеул университетинде «Кытай менен Корея Республикасынын ортосундагы келечектеги кызматташтыкты биргелешип куруу, Азиянын ?н?г??с? жана г?лд?ш? жалпы к?ч-аракеттер аркылуу» баяндамасында жана башка бир катар эмгектерде берилген.
Т?Ш?НД?РМ?
Милдетке берилгендиктин атынан же?илдиктерден баш тартуу, милдетке берилгендик аркылуу пайда табуу, пайда к?р?? жана милдетке берилгендикти эстеп калуу – пайда менен парз сезиминин байланышы ж?н?нд?г? бул к?з караштар салттуу кытай философиялык ой ж?г?рт??с?н?н т?пк? ма?ызын камтыйт. Мындай к?з караштар мамлекеттер ортосундагы мамилелердин нормаларын гана аныктабастан, ошондой эле адамдар жашоодо карманууга тийиш болгон баалуулуктардын жана ишенимдердин системасын т?з?т. Милдетке берилгендик менен пайда алуу бири-биринен ажырагыс байланышта эмес, милдет пайдадан жогору турат, милдет пайдадан т?м?н болот, адилеттик пайдадан жогору турат.
Си Цзиньпин «Асыл адам бардык нерседе милдетти жана адилетт??л?к сезимин жетектейт» деген с?зд? пайда жана милдетке жана адилетт??л?кк? берилгендик т?ш?н?г?н?н туура приоритеттерин так белгил?? ?ч?н колдонгон. Д?йн?л?к масштабда мамлекеттер аралык мамилелерди аныктай турган, ал эми кичине масштабда инсандын адеп-ахлактык жактан жакшыруусун аныктай турган бирдикт?? негизги принцип бар. Рыноктук экономиканын шартында же?илдиктерди айтууда тартынуу кайра кайтарылгыс болуп ?тк?н, ж?л?кпул алуу жалпы таанылган адамдын укугу болуп калган. Бирок, бир гана пайда таап, милдетти унутуп, пайданы милдеттен жогору коюп, ал турсун бардык нерсенин ?лч?м?н пайда деп т?ш?нс?, жетекчи партиялык кызматкерлер, бийлик менен, пайданы суусап, коомдук жыргалчылыкты кайдыгер калтырбоосу кыйын жана жеке пайда изд??д? кызыл сызыктан ?т?? о?ой болуп калат. Мына ушундан улам курчап турган турмуш материалдык молчулуктун рынок экономикасына канчалык тере? кирип кетсе, партиялык кызматкерлер милдет жана пайда ж?н?нд?г? туура к?з караштарды ошончолук чечкинд?? т?рд? ырастап, жанды материалдык байлыкка кул кылуудан, акыл-эсти сокур кылуудан алыс болууга тийиш, жеке кызыкчылык менен партиянын м?ч?л?р? абийирге, адепт??л?кк? жана тартипке карата артыкчылыктарга баш ийген кызматты ыйгарууга тийиш. Жетекчи партиялык кызматкерлер ?ч?н «милдетке берилгендиктин, ?з каалоосун к?з?м?лд??н?н, жакшылыктын жана к?чт?н артыкчылыгынын натыйжасы катары артыкчылыктарга жетиш?? – чыныгы жолду т?з?т».
ОРИГИНАЛ
Мугалим айткан: «Асыл эр бардык нерседе парз, адилетт??л?кт?н чыгат, иш-аракетинде такыбалыктын эрежелерин сактайт, с?йл?г?н с?з?нд? ж?н?к?йл?к к?рс?т?т, жасаган иштеринде чынчылдыкка негизделет. Асыл эр киши дал ушундай болот!»
«Лунь юй» («Ой ж?г?рт??л?р баарлашуулар китеби»), «Вэй лин гун» б?л?м? («Вэй Лин-гун»)
КОММЕНТАРИЙ
«Лунь юй» трактатынын «Вэй Лин-гун» б?л?м?нд? Конфуцийдин «милдетке жана адилетт??л?кк? берилгендик» т?ш?н?г? ж?н?нд?г? ойлору баяндалат. Конфуций мындай дейт: «Асыл адам бардык нерседе милдет жана адилетт??л?к сезиминен башталат, ?з?н?н иш-аракетинде ал такыбалыктын эрежелерин сактайт, с?з?нд? ж?н?к?йл?к к?рс?т?т, жетишкендиктеринде ал чынчылдыкка негизделген». Т?п нускада «ж?н?к?йл?к» деген с?з иероглиф менен жазылган, ал дагы «небере» дегенди билдирет, б.а. айтылган с?зд?н мааниси: асыл эр киши ?м?р?нд? милдет жана адилетт??л?к, иш-аракетинде адепт??л?к, с?з?нд? ж?н?к?йл?к, максатына жет??д? чынчылдыкты сактайт. Асыл эр адам дал ушундай болот! Кошумчалай кетсек, «Янь хо» б?л?м?нд? Конфуцийдин «Асыл эр адам ?ч?н милдет жана адилетт??л?к баарынан жогору турат» деген ушул сыяктуу с?з? бар.
Конфуций «Бардык нерседе милдетке берилгендиктен жана адилетт??л?кт?н баштоо», «милдет баарынан жогору» деген принциптер асыл эрден милдетти жана адилетт??л?кт? урматтоону, иш ж?з?нд? милдетти жана адилетт??л?кт? сактоону, ошол эле учурда «иш-аракеттерде такыбалыктын эрежелерин сактоону» талап кылаарын ?зг?ч? белгилейт. «Ли цзи» («Такыбалык ж?н?нд? эскер??л?р») трактатынын «Чжун юн» («Ортодогу окутуу») б?л?м?нд? т?м?нк?д?й т?ш?нд?рм? берилген: «Милдет жана адилетт??л?к бул керек болгон нерселер». Жогорудагы с?з айкашында «милдет жана адилетт??л?к» «адам ?з?н? алышы керек болгон жоопкерчилик жана анын бардык иш-аракеттерин к?рс?т??г? тийиш болгон адилетт??л?к» маанисинде т?ш?н?л?т. Анан мындай дейт: «милдет» иероглифи «к?чт?? курал» жана «жагымдуу жышаан» графемаларынан турат, бул тынчтыкты жана адилеттикти орнотуу ?ч?н салгылашуунун жагымдуу жыйынтыгын билдирет. Цин филологу Дуань Юцайдын комментарийинде мындай деп айтылат: «Коркунучтуу курал» жана «жакшы жышаан» графемасы айкалышып, мааниси жагынан жакшы жана жакшы т?ш?н?кт?р?н? окшош». Демек, жакшылык менен жыргалчылык даражасын баалоо критерийи катары «милдет жана адилетт??л?к» т?ш?н?г? колдонулат.
«Лунь юйдун» текстинде «милдет жана адилетт??л?к» деген с?з айкашына к?п жолу шилтемелер бар, алардын к?б? асыл эр кишинин сапаттарын жана иш-аракеттерин сыпаттоо контекстинде орун ээлейт. Мисал катары «Асыл адам милдет жана адилетт??л?к менен ж?р?т, кичи пейилдикти ээрчийт», «Асыл адам Асман асты империясындагы иштерге, иш-аракеттерге баа берип, аша чаап кетпейт, ар дайым милдетке жана адилетт??л?кк? берилгендик аркылуу чыгат». «Милдети жана адилетт??л?г?» асыл адамдын милдетт?? моралдык жетишкендигин т?з?р? айдан ачык.
Адамдардын мамилелеринде рухий байланыш э? чо? баалуулукка ээ.
