Андрей Новиков-Еловиков "Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга"

Я пока объясню эффект второго дыхания в процессе медитации, как адаптацию организма к устойчивому стрессу, а также как преодоление организмом психического, физического и эмоционального переутомления.

Самый, пожалуй, лучшим пониманием этого эффекта, для восточных практиков является понимание перехода с этапа дхараны в этап дхьяны, в процессе медитации. То есть, на этапе дхараны практикующий лишь сосредотачивается на объекте медитации, и как только это сосредоточение становится устойчивым, то практикующий незаметно сам для себя, плавно переходит в дхьяну. Именно вот этот плавный переход, я и подразумеваю как некую границу, при достижении которой наступает второе дыхание.

Этот эффект можно понимать и так, что активация симпатической нервной системы вызывает у человека реакцию – «бей, или беги». Но такая реакция обусловлена исключительно внешней деятельностью ума, а в процессе медитации, практикующий находится во внутреннем сосредоточении. То есть, правильным пониманием является то, что, пока практикующий находится во внутреннем сосредоточении, то реакция – «бей, или беги» у него не наступает. Но, если практикующий отвлечется от внутреннего сосредоточения, то его ум автоматически вовлекается во внешнюю деятельность, и лишь только тогда, наступает реакция – «бей, или беги».

Такая реакция – «бей, или беги», преодолевается навыком кротости. То есть буквально, если вы в жизни кроткий человек, и не поднимаете руку на людей с целью ударить, то соответственно ваш навык кротости не даст реакции – «бей».

Сама реакция – «бей», обусловлена раздражимостью состояния практикующего, а точнее уже раздраженным (возбужденным) состоянием. Если человек имеет навык бить людей, то в таком возбужденном состоянии его реакция будет – «бей».

Вторая половина реакции – «бей, или беги», в понимании – «беги», обусловлена воздействием психотронного оружия и воздействием телепатии людей, уже вышедших из тел.

Воздействие людей (нечистых духов), вышедших из своих физических тел, само по себе не образует реакции – «беги». Их воздействие, в понимании телепатии, лишь позволяет практикующему слышать их мысли, а также воспринимать их мысли за свои собственные. Также такое воздействие можно охарактеризовать и как – «подливают масло в огонь». То есть, духи умерших (вышедших из тел) людей, понимают мысли практикующего в медитации, и они могут пытаться изменять общий ход мыслей, направляя свой поток мыслей в сторону практикующего.

Избежать влияния этих навязчивых мыслей со стороны, можно лишь своими принципами, что по сути также является навыками, но только мыслительными навыками.

Принципиальный человек никогда не нарушит своих принципов, в какой бы стрессовой ситуации он не оказался.

Сами принципиальные навыки, человек формирует с детства, с учетом норм ценностей общества и морали общества, и своей позиции по отношению к обществу.

Сам фундамент принципиальных навыков в восточных практиках заложен в стадиях йоги яма – нияма, а в христианстве – в заповедях Христа.

В понимании психотронного оружия, заложено излучение волн звука, в определенном диапазоне звука. Для человеческого восприятия, этот диапазон находится в области инфразвука (от 0001 до 20 Гц).

Для того человека, кто не вникает сильно в специфику психотронного оружия, я кратко поясню то, что при колебаниях волн определенной частоты в диапазоне инфразвука у человека возникает реакция – «беги». В зависимости от частоты колебаний, реакцию можно разделить на чувства: беспокойство, страх, панику, ужас.

Ранее, ровно этот набор чувств и ощущений я привязывал к гормону норадреналину. Гормон норадреналин, относится к науке – биохимия, но как я ранее уже сказал, все химические процессы, состоят в полном объеме из физики и физических законов.

Буквально, психотронное оружие прячется внутри человека, и активация симпатической нервной системы, активирует одномоментно и именно это психотронное оружие.

Ощущение беспокойства, страха, паники, ужаса, ощущается лишь при условии внешней деятельности ума. Пока человек находится во внутреннем сосредоточении, то эта реакция не наступает до тех пор, пока что-то или кто-то не выведет человека из его внутреннего сосредоточения.

Из этого принципа, медитации можно отчасти присвоить понимание, как, укрытие от психотронного оружия.

Чтобы понять влияние психотронного оружия объективно, достаточно направить на себя излучатель на частоте диапазона инфразвука, и ощутить на себе свою собственную реакцию – «беги».

Если вы испытываете это на собственном опыте, то у вас будет четкое и объективное понимание, почему люди, находящиеся в состоянии психомоторного возбуждения, без видимых на то причин, бегут сломя голову куда глядят глаза. Это означает, что человек, находящийся в состоянии психомоторного возбуждения, переключил свой ум, с внутреннего сосредоточения, на внешнюю деятельность. Именно такое вот переключение внимания, закидывает ум человека в реакцию – «беги», из-за того, что человек начинает ощущать в своем уме, воздействие инфразвука, исходящего от него самого.

Наступление второго дыхания происходит автоматически, и психотронное оружие никак себя не проявляет на этом феномене.

Если рассмотреть чисто взглядом физика, то «работа» психотронного оружия, параллельно выполняет два разных процесса.

Одним из таких процессов является процесс внешний от человека. В максимальном корректном понимании, этот процесс в физике называется – физика возникновения стоячей волны звука. Более подробно с точки зрения физики, я выскажусь позднее, поскольку у меня пока нет доступа к интернету. Пока вкратце, я выскажусь для восточных практиков в том, что этот процесс выглядит так, что вот как бросить камень в воду, и от места падения камня, по воде расходятся сферические волны воды, то вот ровно также, и от человека в психомоторном возбуждении, ровно также излучаются волны звука. Такие волны (сам принцип), называются падающей волной или падающими волнами. По-другому, эти же волны называются и убегающими волнами.

Этот эффект является по своей сути смыслом медитации, но примерно на половину.

Второй половиной смысла медитации является поднятие частоты звука, до частоты вакуума.

Помимо этого смысла, обязательным условием является и наличие стен, отражающих звук. То есть, исходящие волны от человека в психомоторном возбуждении, в сферическом понимании как круги на воде, должны дойти до стен, и оттолкнувшись от стен пойти в обратную сторону. Такой эффект волн называется отраженной волной.

Этот физический процесс обязателен для конечного результата медитации.

На сегодняшний день, нигде в восточных практиках не упоминается об этом физическом условии медитации.

Самое корректное понимание этого феномена, что это лишь следствие медитации. То есть, все в сто процентном случае, описанные случаи психомоторного возбуждения, являются следствием медитации, при обязательном условии предшествующего стресса, депрессии и ангедонии. Например, отравление тяжелыми солями металлов, может вызвать психомоторное возбуждение, но это не является случаем медитации, поскольку такой человек не сможет раскаяться, ввиду «нечаянного» наступления на этот феномен. Также такой человек не сможет осознать того, что он находится в психомоторном возбуждении и не сможет критиковать свое состояние. Достижение второго дыхания, также останется незаметным для такого человека.

Само второе дыхание. наступает незаметно, также по причине внутреннего сосредоточения. Если, например, спортсмен выполняет какую-либо работу, например, лыжные гонки, или бег, то ум такого спортсмена находится отчасти сосредоточении и собранности, и такой спортсмен сразу замечает за собой наступление второго дыхания, по таким признакам как: снятие усталости, бодрость, ощущение легкости, ощущение неутомимости.

Спортсмен замечает все это из-за того, что его ум находится во внешней деятельности, и его контакт с внешним миром, выражен в том, что спортсмен готов отреагировать на что угодно в материальном мире, будь то перебегающий через его дорогу человек, или животное, или, например, усиление своего ритма движения, чтобы обогнать соперника.

В состоянии чанкамы, движение в виде ходьбы, происходит машинально, и ум не вовлечен в процесс ходьбы (ум вовлекается в процесс ходьбы только тогда, когда ребенок обучается ходить). Поэтому ум и не замечает по объективным критериям наступления второго дыхания (то есть, ум не в состоянии сравнить с чем-либо субъективные признаки, поскольку ум занят сосредоточением на психотравмирующей ситуации). Субъективные признаки второго дыхания, аналогичны один в один как в состоянии психомоторного возбуждения, так и у обычных спортсменов.

После преодоления «сопротивления» собственной парасимпатической системы, у медитирующего помимо второго дыхания наступает полное отсутствие потребности во сне. То есть, с этого момента (достижения второго дыхания), у медитирующего наступает полное отсутствие потребности во сне. Этот феномен в йоге описывается как иддхи (сверхспособность человека). В психиатрии, ровно этот же феномен известен, но только никто на него не обращает внимание.

Сейчас я закреплю ровно это же понимание и для христиан.

Некогда в древности, понимание медитации было в христианстве под термином молитва. Сама молитва, как принцип, заключалась во внутреннем созерцании.

В резолютивной части Лествицы, степени 28 «О молитве», сказано следующее:

– «Могущество царя состоит в богатстве и в множестве подданных; могущество же безмолвника в преизобилии молитвы».

Буквально, это нужно понимать так, что в молитве нужно находится непрерывно семь суток. Ровно столько длится период духовного трепета. Ранее в книге я писал, что в христианстве духовный трепет, является психомоторным возбуждением. Применительно к пониманию психиатрии, молитва является сосредоточением всего сознания человека, в узком смысле, на психотравмирующей ситуации (стрессоре), и преизобилие молитвы у безмолвника (практикующего), означает умение сосредотачивать свое сознание на стрессоре, на всем протяжении психомоторного возбуждения (духовного трепета).

Однако в Лествице, понимание молитвы «оторвано» от духовного трепета. Таким образом, все молитвы, и все преизобилие в молитве у безмолвников, в отрыве от духовного трепета напрасны.

В восточных практиках этому соответствует понимание того, что бессмысленно медитировать, если вы не пробудили в себе энергию Кундалини. Или ровно же это можно понимать и так, что нет смысла медитировать, если вы не активировали чакру муладхару.

Теперь я приведу из Лествицы, один пункт, который четко отражает неправильный алгоритм практики, и этот неправильный алгоритм, практиковало множество христиан: Лествица, степень 28 «О молитве», пункт 84

– «Я хотел было совершенно возбранить в молитвенное время (прим.1) телесное дело тем, которые еще младенцы в подвигах; но удержал меня носивший всю ночь песок в поле своей одежды (прим.2)»

Примечание 1: в славянском переводе: «в собраниях».

Примечание 2: Я хотел совершенно отсечь рукоделие в молитвенное время для юных и немощных безмолвников; но удержал мою руку тот отец (Пахомий Великий со старцем своими преподобным Паламоном), который всю ночь носил на себе песок, чтобы отогнать сон и приучить бдеть. (Новогреческий перевод «Лествицы» Афанасия Критского, с. 450).

Из этого текста видно, что сами люди практиковали молитвенное время, в отрыве от духовного трепета, и других учили этому. Это неправильно.

Также неправильным является и рукоделие в молитвенное время.

Для корректного понимания, я разъясняю, что какого-либо рукоделия не только не нужно делать, но и это категорически запрещено. Практикующий должен уходить в себя, и в прямом смысле быть в угнетенном состоянии, а какое-либо, а какое-либо рукоделие, наоборот, вовлекает ум во внешнюю деятельность.

Также, всю ночь носить на себе песок, чтобы отогнать сон и приучится бдеть, тоже не нужно делать. Утомление тела достигается обычным хождением в процессе психомоторного возбуждения (синдром беспокойных ног, хоть это и звучит немного некорректно с точки зрения психиатрии).

Отдельного разговора, конечно, заслуживают и веричи (типа нагрузки, в виде грузил из металла), которые в принципе не мешают ходить в медитации, и дополнительно утомляют и переутомляют тело.

Также не нужно практиковать как отогнать сон и учиться бдеть. Все это уже заложено в организме человека. Главным правилом достижения всенощного бдения, является достижение духовного трепета (психомоторного возбуждения), и при достижении духовного трепета, всенощное бдение само наступает (что можно легко понять как бессонницу). Хоть я писал в первой части книги – закон – не спать, не спать, но этот закон лишь обозначает достижение бдения не усилием воли, а как побочное явление духовного трепета. В первой части книги, я не связал понимание огня и возбуждения психики, так как знания об этом у меня появились позже, и я больше опирался на субъективные ощущения и только лишь потом я узнал, что раздражимость и возбудимость не имеют субъективных признаков.

Вторым сложным моментом для меня явилось понимание того, что я прошел через психомоторное возбуждение, и оно отключилось при достижении мною света истины, и таким образом процесс психомоторного возбуждения, так сказать «пролетел» мимо моего сознания. И в момент начала написания книги, я также ничего не подозревал о психомоторном возбуждении, пока я тщательно не изучил психиатрию, в узком спектре аналогов моего опыта. Мне запомнилось лишь то, что я возмущенно и гневно ходил из угла в угол по квартире, и именно по этому признаку я нашел сходство со своим случаем. Психиатры, которые меня осматривали при поступлении в психиатрическую больницу, выставили мне лишь первоначальный диагноз – маниакально бредовый синдром, а психомоторное возбуждение, они мне не выставили в синдром, поскольку само психомоторное возбуждение у меня уже завершилось ввиду фазы абсолютной рефрактерности (фазы невозбудимости). Таким образом, я по винтику собирал свой опыт в одно, единое понимание, с помощью психиатрии, при том, что в психиатрии мой опыт изложен лишь на примерно семьдесят процентов. Но этого мне оказалось достаточно, чтобы самостоятельно исследовать недостающие тридцать процентов (перевести субъективный опыт, в объективное понимание). Также немалой проблемой для меня, было понимать психиатрию шиворот навыворот, поскольку я уже смотрел с позиции пройденного, а везде изложение идет с позиции будущего. При этом, у меня был лишь исключительно субъективный опыт, а в психиатрии по большей части все описано объективно, со стороны.

Для православных и христиан, более понимаемо это выглядит как спектакль одного актера, или как понимание чуда, с понимания смысла пункта 57, степени 15 Лествицы «О целомудрии»:

– «В это время великою мощью служат нам: худая одежда, пепел, стояние всенощное, голод, жажда, палящая язык и немногими каплями прохлаждаемая, пребывание при гробах, а прежде всего смирение сердца, и, если можно, отец духовный или усердный брат, скорый на помощь и старый разумом: ибо я почитаю за чудо, чтобы кто-нибудь мог один, сам собой спасти корабль свой от сей пучины».

То есть по сути, я спас свой корабль от пучины, самостоятельно, один, не обладая вообще какими-либо знаниями о духовных практиках.

Знания о втором дыхании, именно с объективной стороны, были у меня еще с тех времен, когда я служил в армии, и во время пробежки у меня открылось второе дыхание. Испытанное второе дыхание во время чанкамы, произошло спустя пятнадцать лет, и к тому же в условиях внутреннего созерцания, но мне не помешало ничто, распознать по признакам, свой собственный опыт с армейских времен, переведя таким образом, субъективное понимание в объективное понимание.

Таким образом, я могу истинно свидетельствовать о том, что полное отсутствие потребности во сне, во время психомоторного возбуждения, начинается с момента наступления второго дыхания.

В восточных практиках немало усилия практиков нацелено на практику дыхания, и возможно эти усилия берут свое начало из понимания второго дыхания. В любом случае, в моей жизни, я более нигде не испытывал опыта второго дыхания, и я более нигде и никак не практиковал каких-либо дыхательных практик.

Также помимо отсутствия потребности во сне, с момента открытия второго дыхания, наступает также неутомимость.

Когда человек не практикует внутреннее сосредоточение в понимании чамканы, все его усилия (физические, психические, эмоциональные), имеют противодействие со стороны его же парасимпатической нервной системы, которая как считается «уговаривает» человека отдохнуть после нагрузок, или «уговаривает» человека поспать, если он долго бодрствует.

Ранее в книге, когда я еще не понял сам, что объективно, я пережил (испытал) эффект второго дыхания я сравнивал свои ощущения с эффектом закона Кулона. То есть, если, например, человек желающий долго молиться (безмолвник), начнет долго молиться, он все равно заснет, равно как и тот человек, который пожелает долго медитировать. Это засыпание обусловлено тем, что практикующий начал молиться или медитировать в отрыве от психомоторного возбуждения (в отрыве от духовного трепета для христиан, или в отрыве от активации чакры муладхара для восточных практиков), и таким образом, практик засыпает.

Поэтому столь важно четко и корректно понимать, что необходимо достигнуть прежде всего психомоторного возбуждения (которое незаметно для самого практикующего), и само психомоторное возбуждение, уже даст полное отсутствие потребности во сне, и практикующий, достигну психомоторного возбуждения путем медитации или путем молитвы, продолжает медитировать или молиться, уже при достигнутом эффекте полного отсутствия потребности во сне.

При этом нужно четко понимать, что эффект второго дыхания не имеет объективных признаков. То есть, если смотреть на спортсмена со стороны, который бежит, например, многокилометровый спринт, невозможно предугадать, в какой момент у бегуна откроется второе дыхание, или, например, с уверенностью утверждать, что у бегуна уже открылось второе дыхание, или утверждать о том, что бегун уже бежит на втором дыхании.

Субъективно, я ощутил в своем личном опыте, что у меня как бы ушла пелена с глаз, исчезла усталость (которую я еда ощущал), прояснился ум. Но я не что бы мог проанализировать, что это за эффект, а мне просто было не до этого, так как я был сосредоточен на своей психотравмирующей ситуации. В последующем, я этому не придавал значения, до тех пор, пока не приступил к анализу психомоторного возбуждения. Со стороны, у человека в состоянии психомоторного возбуждения можно наблюдать неутомимость в постоянном хождении, и полное отсутствие потребности во сне. Эти два эффекта обусловлены эффектом второго дыхания, которое на сегодняшний день в медицине вообще никак не определено, и возможно мое описание, поможет в какой-то мере, понять врачам психиатрам взаимообусловленность всех этих эффектов, включая понимание непрерывной работы гормона ацетилхолина, который удерживает бодрствующее состояние, и его непрерывное выделение в организме, обусловлено сосредоточением внимания, а само сосредоточение внимания обусловлено психотравмирующей ситуацией. То есть нужно корректно понимать, что хождение на ногах в пешем порядке (ритме), также утомляет и переутомляет организм, и вызывает эффект второго дыхания.

Вполне возможно, что в практике йоги описан этот эффект, но ввиду отсутствия у меня доступа к знаниям йоги, я пока не могу привести термин, обозначающий эффект достижения второго дыхания в понимании из терминологии йоги.

Со своего личного опыта, я приравнял эффект второго дыхания, как границу, разделяющую стадии йоги дхарану и дхьяну, но повторюсь, что объективно это невозможно отграничить.

Возвращаясь к излучения волн от практикующего, я со своего личного опыта, вплоть до самого последнего дня психомоторного возбуждения, ничего не замечал вибрирующего в унисон в обстановке в квартире, кроме жужжащего холодильника и поведения кота, который бешено начал носиться по квартире. Холодильник начал жужжать примерно на один день раньше, чем кот отреагировал на исходящие от меня волны.

Ранее я уже описывал звук, исходящий от холодильника, как непрерывное жужжание. Этот звук в точности копирует воспроизведение буквы «м», когда восточные практики произносят звук (мантру) Ом, протягивая букву «м-м-м». Для тех людей, кто не имеет возможности понять произношение буквы «м», то ровно этот же эффект можно понять, подойдя к любой трансформаторной будке возле жилых домов с электричеством, и ночью услышать гудение, издаваемое трансформаторной подстанцией. кроме моего личного опыта с психомоторным возбуждением, холодильник в квартире ни до, ни после, никогда более не гудел.

Вполне возможно, что исходящие волны от практикующего, могут вызывать различные эффекты в окружающей обстановке, но проанализировать весь спектр таких эффектов, и составить упорядоченные знания, должны эксперты хорошо понимающие физику резонанса волн.

В психиатрии, без сомнений должен содержаться большой набор таких эффектов, в историях болезней «больных», которые в состоянии психомоторного возбуждения, видели какие-либо резонирующие эффекты, но это было просто списано у них на бред или галлюцинации.

В моем случае, как я писал уже ранее, кот бешено начал носиться по квартире, снося на своем пути все со столов и цветы с подоконников. Также я описывал ранее, что по поведению кота было видно, что он подпрыгивает на месте и по видимому пытается выпрыгнуть из некой энергетики, которую я ощущал на уровне пояса. Сейчас я достаточно уверенно могу сказать о том, что кот попал в звуковое поле, где звук излучался от меня и резонировал, а также отражался от стен квартиры. Само натяжение этого поля, я и ощущал на уровне пояса. Частота звука была в это время в диапазоне ультразвука, поскольку коты реагируют паническим поведением на звук в диапазоне ультразвука.

Условно можно представить, что если взять, например, ультразвуковой отпугиватель котов, привязать его к телу кота, и активировать его, то кот будет панически бегать и нигде не найдет себе покоя, поскольку отпугиватель всегда будет с ним. Ровно также будет чувствовать себя и человек, который в состоянии психомоторного возбуждения, выйдет из внутреннего сосредоточения и переключит свое внимание во внешнюю деятельность, и такая паническая реакция, и обуславливает понимание термина – фугиформные реакции, а при помещении такого человека в помещение с другими людьми, он входит в резонанс с ними, и они входят в унисон на частоте колебаний инфразвука, и их поведение становится таким же паническим (индуцированный психоз).

Для корректного понимания, нужно четко понимать, что фугиформные реакции и феномен индуцированного психоза, в тех случаях, когда это происходит по причине психомоторного возбуждения, явление именно звуковых волн в диапазоне инфразвука.

Пока я не описываю в этой книге, какую именно энергию человек преобразовывает в энергию звукового поля, а также я пока не усложняю книгу достаточно широким набором терминов типа: твёрдотельный излучатель или не твёрдотельный излучатель (основанный на электрическом разряде жидкости или на электрострикции жидкости), частотная полоса, добротность, собственный электрический импеданс, ближняя зона, дальняя зона, акустическая ось и так далее. Пока я лишь обозначил понимание психомоторного возбуждения, как явление излучателя звуковых волн из тела человека.

Также ранее, я приводил выписку из текста хатха йоги, в которой описывалось помещение как жилище йогина, в котором йогин должен заниматься практикой.

Я со своей стороны, указываю на обязательность такого помещения, для эффекта резонанса. То есть по сути, я указываю на то, что дольмены в древности, использовались именно для духовной практики, и именно для психомоторного возбуждения. И в обратном понимании, я указываю на тот же самый принцип работы резонатора – помещения, где результатом становится возникновение стоячей волны звука. При этом, я напоминаю, что свет и звук, понимаются практически аналогично, и там где речь идет о звуковом поле, а стоячую волну звука, можно понимать как столб света.

Для восточных практиков, я свожу понимание трех ступеней звука в порядке: инфразвук – слышимый ухом звук – ультразвук, как восхождение уровня частоты, по аналогии с активацией всех семи основных чакр, начиная с муладхары и заканчивая сахасрарой.

Следующим признаком медитации является тахипсихия, что в психиатрии понимается как ускоренное мышление.

Сам термин, я не буду цитировать из психиатрии, и укажу лишь то, что в психиатрии принято считать, что, во время тахипсихии человек несет бред.

Чтобы понять объективно, что такое тахипсихия, то нужно учитывать и такие факторы как:

1) Употребление кофе в этот период, так как считается, что кофе способствует ускорению мышления. Однако каких-либо научных данных или аргументов я привести не могу, ввиду отсутствия доступа к таким сведениям. Поэтому этот критерий я оставляю на оценку читателю.

2) Употребление сигарет. Считается, что курение способствует более острому и более точному пониманию, в процессе ускоренного мышления, но на саму скорость мышления курение не влияет.

Также я не могу привести какие-либо научные данные, подтверждающие или опровергающие это утверждение.

По второму критерию, я от себя могу добавить то, что при изучении книги по нейробиологии А. Блюма, мне попалось такое соображение автора, что в процессе курения, у человека расширяется диафрагма, особенно если человек сильно затягивается сигаретой. Именно расширение диафрагмы влияет на парасимпатическую систему, и именно это влияние успокаивает человека от страха, тревоги, беспокойства.

Анализируя практику йоги, я постоянно и везде встречаю дыхательную практику йоги, где йогину необходимо сильно втягивать носом воздух, и выдыхать воздух через рот. Для какой цели нужна дыхательная практика, и что конкретно она дает, в практиках йоги не раскрывается.

В моем личном опыте, я курил во время психомоторного возбуждения.

Анализируя выводы нейробиолога А. Блюма в его книге «Мозг, разума, поведение», о том что глубокое затягивание сигаретой расширяет диафрагму, и это влияет на парасимпатическую нервную систему, а то в свою очередь «отгоняет» от человека беспокойство и страх, то я далее прилагаю свой опыт курения в состоянии психомоторного возбуждения, где у меня не наступила какая-либо фугиформная реакция или скачка идей, и далее принимая ничем не аргументированное требование йоги к практикующим, глубоко вдыхать через нос и выдыхать через рот, то у меня напрашивается сам собой вывод о том, что хоть я никогда в жизни не занимался дыхательными практиками в том числе, но, очевидно, что мое употребление (курение) сигарет, продублировало по смыслу практику дыхания йоги, с результатом в расширении диафрагмы от вздохов.

То есть по сути, когда человек говорит о курении, то всегда стоит актуальным вопрос о зависимости от курения, или вреде курения для организма, или неприятного запаха от сигарет, но никогда не говорится о том, что затягивание сигаретой, от вздоха, расширяется диафрагма грудной клетки.

То есть, я пока откидываю в сторону влияние никотина на организм, вред от курения и прочие нюансы, узко рассматривая лишь расширение диафрагмы от дыхания.

То есть, по сути, йогина приучают делать дыхательную практику для того, чтобы он приобрел навык глубокого дыхания, от которого расширяется диафрагма, и этот навык должен стать автоматическим и машинальным.

В моем случае, привычка курения, являлась машинальным навыком, поскольку ко времени моего опыта с психомоторным возбуждением я курил на протяжении двадцати лет (то есть, курить я начал в раннем возрасте, лет в 14 или даже чуть раньше). Два раза я бросал курить, на восемь месяцев и на три месяца, в период моего стажа курения, но это никак не влияло на мой опыт курения во время психомоторного возбуждения.

Данное сравнение я привожу в отрыве от влияния никотина на гормон ацетилхолин является главным медиатором парасимпатической нервной системы.

Возвращаясь к выводу А. Блюма в том, что влияние расширенной диафрагмы на парасимпатическую нервную систему, успокаивает человека от страха и беспокойства, то получается, что йогин, выполняя практику дыхания в виде навыка, готовится к преодолению беспокойства и страха, при активации симпатической нервной системы. Главным медиатором симпатической нервной системы является гормон норадреналин.

Таким образом, получается вывод, что некурящие люди, и люди не обладающие навыком практики дыхания, являются более уязвимым для фугиформных реакций, при активации симпатической нервной системы (при пробуждении Кундалини, или при активации чакры муладхары).

Для восточных практиков, самым лучшим пониманием является то, что если йогин не будет обладать навыком расширения диафрагмы, то при активации чакры муладхара, йогин просто побежит в панике куда глаза глядят.

Если смотреть с точки зрения психотренинга, на научение практики дыхания, то восточным практикам, которые учатся расширять диафрагму практикой дыхания, нужно четко понимать, что этот навык, поможет им преодолевать ситуативный страх, который не будет иметь здравой причины.

По другому скажу и так, что медитация, по сути начинается в легкой форме (дхарана) с момента активации симпатической нервной системы, и именно с начала активации внутри человека начинает срабатывать механизм психотронного оружия на частотах инфразвука, начиная с 0,001 Гц до 20 Гц, и идя далее на повышение частоты, вплоть до диапазона ультразвука. Пока частота не достигла 20 Герц, практикующий будет испытывать беспокойство, страх, панику и ужас в том случае, если он отвлечется от медитации.

Отвлечение от медитации, помимо вовлечения ума во внешнюю деятельность, где ум ждут фугиформные реакции, также ожидает и понижение частоты звука. То есть, если частота звука дошла до диапазона слышимого звука, и практикующий вышел из медитации, то вначале он не испытает фугиформных реакций, но как только частота упадет до диапазона инфразвука, то практикующий испытает фугиформные реакции. Фугиформная реакция исчезает при полном падении частоты звука до нуля Гц, но у человека могут остаться остаточные страхи от собственной фантазии ума, по поводу причины страха (то есть, человек сам себе придумывает причину страха), но на самом деле, этот страх не имеет объективной причины. Равным образом, и после отключения психомоторного возбуждения, при наступлении фазы невозбудимости (относительный рефрактерный период или фаза), у практика также могут оставаться остаточные надуманные страхи, но сама реакция на ситуативный страх будет отключена.

При исходящих от практикующего волн ультразвука, люди при нахождении рядом с таким человеком, должны слышать свист (ультразвуковой свист). Такие случаи должны встречаться реже, чем случаи, когда от человека исходят волны инфразвука.

Период времени, когда человек (практик) источает от себя биоакустические волны ультразвука, относится конкретно к периоду тахипсихии.

Сам момент тахипсихии, в психиатрии не привязан к обычной воде. То есть, психиатры упускают из внимания такой момент, окунался ли в воду человек, в состоянии тахипсихии.

В христианстве, этот момент привязан к ритуалу крещения водой. Корни этого ритуала относятся к тому времени, когда Иоанн Предтеч крестил водой людей в реке Иордан, которые приходили к нему с целью покаяться. Другое имя Иоанна Предтечи – Иоанн Креститель, поскольку указывается, что именно Иоанн Креститель крестил водою Иисуса Христа. При этом, в описании этого процесса не указывается, раскаивался ли Иисус Христос. Возможно этот момент не указан ввиду того, что последователи Иисуса Христа из лучших побуждений, не указывали его греховность. Однако, вместе с тем, именно Иисус Христос в большей мере призывал людей к покаянию.