В чем важность и величие субботы. Свидетельство 4

Григорий Хлопушин
В чем важность и величие субботы. Свидетельство 4

Существование субботы является неоспоримым свидетельством в пользу сотворения мира

Суббота является мощным свидетельством в пользу существования Бога – Творца.

Посмотрев на отрезки времени, которыми мы исчисляем свою жизнь, мы заметим, что почти все они имеют логическое обоснование.

Год длящийся 365 дней – это период полного оборота земли вокруг солнца.

День вмещающий в себя 24 часа – это период обращения земли вокруг своей оси.

С месяцем немножко по сложнее, так как со временем, он претерпел некоторые изменения. Раньше этот временной отрезок был привязан к периоду обращения луны вокруг земли и длился 29 дней12 часов 44 минуты и три с лишним секунды. А так как в году их насчитывается чуть больше 12-ти, и они не вписывались в годовой цикл, то, чтобы месяца не смещались по отношению к временам года в их исчисление периодически вносили корректировку, среди прочего внося дополнительный месяц. Но позже корректировку делать надоело и для простоты исчисления времени решено было привязать месяца к солнечному году, разделив 365 дней на 12 месяцев. Лишние дни просто разбили на полные месяца, привязав месяцы к солнечному циклу, отвязав их от лунного. В некоторых же странах до сих пор придерживаются лунного календаря.

Существование же недельного цикла, идет как бы параллельно остальным исчислениям и это исчисление времени не привязано ни к чему. Оно исчисляется во всех народах и языках, и даже у тех, которые находились на других континентах и островах и небыли связаны с основной цивилизацией, но несмотря на это у всех неделя состоит из 7-ми дней, да еще и оканчивается именно субботой, да так, что нигде суббота не сдвинулась со своего места.

Во всех народах и языках суббота отличается от остальных дней недели, тем что является не рабочим днем, и это говорит о том, что свое отличие она берет из единого источника – из повеления данного Богом человеку, при его сотворении: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:2,3). Повеление покоиться в день субботний дано в память о сотворении Богом земли и человека на ней, и о величественном покое Божием, в который Он вошел и в который Он обещал ввести всех послушных Ему.

«2 Подобно субботе, неделя берет свое начало от сотворения мира; оставаясь неизменной, она дошла до нас посредством библейской истории. Сам Бог размерил первую неделю как образец для всех грядущих недель до конца времен. Каждая неделя состоит из семи дней. На протяжении шести дней Бог совершал дела творения, а в седьмой день Он отдыхал и затем благословил этот день и выделил его как день покоя для человека.

3 В законе, данном на Синае, Бог подтвердил существование недели и тех принципов, на которых она была основана. После того как Он дал заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его», устанавливая, какая работа должна совершаться в шесть дней и что не должно делаться в седьмой день. Он определил причину соблюдения недели, приводя Себя в пример: «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:8-11). Когда мы воспринимаем дни творения как дни в буквальном смысле слова, тогда эта причина явится для нас вполне убедительной и возвышенной. Каждые шесть дней недели являются рабочими днями, потому что Бог использовал эти отрезки времени для Своего творческого труда. В седьмой же день человек не должен работать, чтя память о покое Творца» (ПП9:1-3).

Так же, Библия повествует, что именно Бог создал луну, солнце и звезды в четвертый день творения, и именно Он дал им функцию не только светить на землю, но и заложил в них основу для определения времени: знамений, времени года, дней, и годов. «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так» (Быт.1:14,15).

Изначально, именно визуальное наблюдение за луной солнцем и звездами было положено в основу исчисления времени. День – это промежуток времени между заходами солнца: «и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт.1:4,5). Понятие же месяца связано исключительно с понятием «фаз луны» – «месяцем». С момента, когда на небе появляется новый месяц, становясь полной луной, а потом вновь ущербной, но до того момента, когда, луна «рождается» вновь, проходит ровно месяц. Первый день каждого месяца называется – новомесячье. За новомесячьями наблюдали особо. И по свидетельству двух очевидцев, заметивших появление новой луны, объявляли начало нового месяца. У солнца есть еще и годичный цикл, определяющийся временами года: осень, зима, весна и лето. Год начинался осенью, по прошествии лета, после сбора урожая, поэтому и определяли, сколько лет пройдено, от какого-либо события, подсчитывая года.

И только недельный цикл, исчислялся подсчетом дней, и не был связан ни с какими природными явлениями, будучи основан исключительно на слове Бога и Его законе.

Освятив седьмой день и назвав его «шаббат», – то есть «покой», Сам Бог ни разу не нарушил его. Даже самые грандиозные действия, которые Бог совершил по отношению к человеку, не нарушили Его покой в день субботний. Бог сделал для человека то, чего он сам для себя не в силах был сделать: Он сотворил человека, дав ему жизнь (Быт.1:27-31), искупил его от греха, примирив с Собою (Лук.23:33-56), и оба эти действия были совершены в пятницу, за которой последовала суббота, прославляющая завершенность Его творческой работы и могущество Его силы, день, когда даже Сам Бог оставался в покое.

И сотворение, и искупление запечатлены Самим Богом в истории посредством заповеди о субботе: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:2,3). «Помни день субботний, чтобы святить его» (Исх.20:8), «ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:11), «и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Втор.5:15).

«4 Предположение, что все события, происшедшие в течение первой недели, якобы развивались на протяжении многих тысячелетий, наносит прямой удар по основанию четвертой заповеди. Это заставляет думать, что Творец повелел людям сохранять семидневную неделю в память о растяжимых, неограниченных периодах времени. Это в корне противоречит принципу Его обращения со Своим творением. Это делает неясным и расплывчатым то, что Он сделал очень понятным. Это неверие в его самой коварной и опасной форме; его истинный характер так удачно замаскирован, что многие из верующих в Библию придерживаются этого предположения и учат так других.

5 «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их... ибо Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось» (Пс.32:6-9). Библия не признает долгих столетий, в течение которых происходило медленное развитие земли из хаотического беспорядка. О каждом новом дне творения Священное Писание говорит, что он, подобно всем последующим, состоял из вечера и утра. При завершении каждого дня сообщаются результаты работы Творца. И в конце первой недели сказано: «Вот происхождение неба и земли, при сотворении их» (Быт.2:4). Но это не говорит о том, что дни творения отличались от подлинных дней. Каждый день определяется явлением нового, потому что Бог в тот день проводил новую часть Своей работы» (ПП9:1-5).

Во времена Советского Союза, пытаясь освободиться от Библейского напоминания о Боге – и о Его семидневной неделе, которая повествует о силе Творца способной за шесть буквальных дней сотворить наш мир, проводили исследования. В рамках исследования пытались опровергнуть важность именно семидневной недели, и ввести от пятидневного до десятидневного рабочего цикла труда и отдыха. В результате было обнаружено, что семидневный рабочий цикл, шесть дней работы один день отдыха, является оптимальным для человека.

Те группы людей, у которых практиковался цикл меньше семидневного, почему-то со временем становились вялыми и старались избегать работы, а те, у которых цикл был больше семидневного, становились трудоголиками и быстро выгорали. Поэтому даже при коммунизме, отвергающем Библию, не отказались от семидневного цикла, хотя и не могли объяснить, почему именно он является оптимальным для человека, и не только для человека, но и для животных. Семидневная неделя позволяет максимально точно распределять свои силы для совершения большего количества полезных действий, и при этом не перетруждаться, каждый раз, буквально врываясь в новую трудовую неделю с новыми силами.

Итак, мы видим, что семидневная неделя – цикл периодичностью в семь дней, Из которых шесть дней являются рабочими днями и лишь суббота является днем успокоения от дел своих, до сих пор не имеет какого-либо научного или логического обоснования своего появления, и единственное объяснение во всем мире, откуда она взялась, находится в Священном Писании, повествующем о Боге сотворившим наш мир за семь буквальных дней и давшим человеку заповедь о субботе.

Суббота является частью вечного и неизменного Божьего закона

Создавая физический мир, Бог дал ему законы, по которым бы этот мир существовал, чтобы не было хаоса, но была уверенность в постоянстве. Чтобы любой ее житель, если бы что-то сделал, был уверен, что его труд не напрасен, и мог, не опасаясь жить, творить и развиваться в этом мире. К примеру, если кто-то построил дом, а он куда-то исчез, то встал бы резонный вопрос: куда он делся? И стоит ли строить следующий? – И если никто не знает и не понимает этого, то, как жить, творить и развиваться в таком хаосе?

Так вот, чтобы такого не было, Бог сделал так, чтобы эти законы, невозможно было нарушить или изменить. Их можно изучать, можно, менять обстоятельства, для того чтобы использовать их, но изменить или нарушить законы физического мира невозможно.

К примеру, мы знаем, что вода может быть жидкой твердой и газообразной, можно поменять обстоятельства, используя законы природы, чтобы изменить структуру или состояние воды, или температуру ее перехода из одного состояния в другое, но нарушить или изменить законы, по которым существует вода, мы не можем. Эти законы мы называем законами природы.

Сотворяя духовных существ, как Своих детей, Бог желал наполнить их жизнь любовью, счастьем и радостью, а потому, чтобы не было хаоса и беспредела, Он также, дал им духовный, моральный закон, который регулировал бы их отношения друг с другом, и их отношения с Ним как с Творцом. Предоставляя им свободу, Бог сделал так, чтобы этот закон в отличие от законов природы, возможно, было нарушить, чтобы он соблюдался осмысленно, по доброй воле, из любви и понимания, что именно так необходимо поступать.

Но если предоставить полную свободу живым существам, то они могут начать ненавидеть, вредить, убивать, воровать, и тогда вновь появится хаос. Чтобы этого хаоса не было, Бог вложил эти духовные законы, заповеди регулирующие отношения в сердца и в мысли этих духовных существ, чтобы если вдруг они что-то забудут, то эти заповеди срабатывали бы как совесть, предостерегая, направляя и останавливая их от делания зла, предупреждая о том, что может свершиться что-то плохое, направляя к добру. Таким образом, закон был всегда рядом с этими существами и даже в них самих.

А чтобы каждый мог проверить правильность законов своей совести, Бог поместил эти заповеди в храме на небе, в небесном святилище, по образу которого было устроено земное святилище. В конце земной истории грехопадения этот храм откроется, чтобы явить людям вечный и неизменный Божий закон, который находится на небе. Как написано в книге откровение, «и отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его» (Откр.11:19). В том ковчеге находятся такие же самые заповеди Божии, которые во времена Моисея были даны народу израильскому и записаны Самим Богом на каменных скрижалях и которые позже хранились в ковчеге завета в земном святилище. Это тот же самый закон, который регулирует не только наши отношения друг с другом, но и с Творцом, сотворившим нас.

Любое справедливое правление основывается на уважительном отношении к закону. Ни одно сильное правление не может существовать в беззаконии. Величие правления измеряется величием его закона, являющегося мерилом, с помощью которого можно было бы осудить преступника и оправдать невиновного.

Если бы Бог не давал закона, то на земле процветало бы беззаконие, а человек поступая беззаконно не считался бы грешником, ибо «где нет закона, (там) нет и преступления» (Рим.4:15), «ибо законом познается грех» (Рим.3:20), так как «делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1Иоан.3:4). Поэтому человек не смог бы нарушить закон, если бы не было закона.

«12 Правление Божье зиждется на законе любви, поэтому счастье всех разумных существ зависит от полного согласия с великим принципом справедливости. Бог желает, чтобы все сотворенные Им существа служили Ему из любви, чтобы это служение было обусловлено пониманием Его сущности. Он не испытывает никакой радости от вынужденного повиновения Себе. Каждому предоставлена свобода воли, чтобы люди могли добровольно служить Ему» (ПП1:12).

Божий закон десяти заповедей является отображением принципов любви. Его основанием являются заповеди: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим», как сказал Иисус, «сия есть первая и наибольшая заповедь» (Матф.22:37-38). Ибо если ты любишь Бога, то не будешь иметь других богов перед лицом Его, не будешь сотворять себе кумиров и изображений для поклонения им, не будешь произносить Его имя напрасно, и будешь верен Ему в посвящении Ему того времени, которое Он определил для Себя. «Вторая же заповедь, подобная ей», звучит так: «возлюби ближнего твоего, как самого себя;» (Матф.22:37-39). Ибо если ты любишь ближнего твоего, то с почтением будешь относиться к окружающим, не будешь их убивать, предавать, обманывать, воровать у них, или желать владеть тем, что есть у них. Ибо как сказал Иисус, «на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матф.22:40), а как мы знаем, утверждают не то, что хотят отменить, но то, что устанавливают навечно.

Закон Божий свят и вечен в такой же мере, в какой свят и вечен Сам Бог, ибо он является отображением принципов Божьего характера. Сам Бог говорит: «Я – Господь, Я не изменяюсь» (Мал.3:6), и «Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих» (Пс.88:35). А потому попытка изменить или отменить Божий закон равносильна попытке изменить или отменить Самого Бога. Заповедь же о субботе всегда была неотъемлемой частью этого закона.

При сотворении земли суббота была первым полноценным днем человеческого существования, и мы ясно видим в книге «Бытие», что Бог отличал ее от всех остальных дней недели. Его акт освящения седьмого дня означает, что Он сделал его святым, и произошло это до появления евреев. Моисей, через которого Бог позже дал людям закон Свой в записанном виде, не устанавливал святости субботнего дня, а скорее призывал вернуться к соблюдению четвертой заповеди, к тому, что было установлено Богом до него.

«12 Закон, возвещенный тогда, не предназначался исключительно для евреев. Бог оказал им честь быть стражами и блюстителями Его закона, который должен был сохраняться как священное наследие для всего мира. Принципы Десятисловия распространяются на все человечество, они были даны для всех как наставление и руководство к жизни. Десять кратких, всеобъемлющих и несомненных принципов выражают обязанности человека по отношению к Богу и к ближним, и все они основаны на великом основополагающем принципе любви. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лк.10:27; см. также Втор.6:4,5; Лев.19:18).» (ПП27:12).

Библия никогда не называла еженедельную субботу, установленную в конце творческой недели для всего человечества – еврейской субботой, но всегда «Субботой Господа, Бога твоего». И это не еврейский институт, поскольку она была дана человеку за 2600 лет до того, как когда-либо существовал еврей.

Суббота всегда была частью Божьего закона: (Исх.16:4,27-29). Сразу после выхода из Египта, и еще до того, как дать евреям закон на Синае, Бог решил испытать их, помнят ли они о законе Его, в том числе и о субботе. И «сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет; а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни» (Исх.16:4-5).

«[Но некоторые] из народа вышли в седьмой день собирать – и не нашли. И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день. И покоился народ в седьмой день» (Исх.16:27-30).

Это говорит о том, что евреи должны были уже знать и соблюдать закон Бога и, в частности, заповедь о субботе не только после получения закона Божьего на Синае, а еще и до выхода из Египта. Но от кого они могли об этом знать?

Оказывается Авраам, который предшествовал Моисею, сам соблюдал Божьи «заповеди, уставы и законы», и научил этому потомков своих. Сам Бог подтверждает это говоря: «Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт.26:5). «И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их» (Быт.17:9), (читай главу: «В чем разница между Ветхим и Новым Заветом» в книге:«Как обрести спасение. Свидетельство №3»).

Но тогда встает следующий правомерный вопрос: откуда Авраам мог знать о законе Бога, и когда же была дана человеку заповедь о субботе?

В самом начале, когда Бог сотворил человека, Бог освятил день субботний и дал эту заповедь человеку в составе всего закона Своего. «Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:1-3). На Синае Бог вновь подчеркнул первоначальную важность субботы, связанную с сотворением земли: «ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:11).

Итак, мы видим, что вечный Божий закон, в том числе и заповедь о субботе, были даны еще Адаму от сотворения земли. Адама и Авраама разделяют всего лишь два рукопожатия. На протяжении 243-х лет, Мафусал мог общаться с Адамом и напрямую узнавать от него все, что было заповедано ему Самим Богом, а потом на протяжении шестисот лет, до самого потопа, он мог передавать все это своему внуку Ною. Вместе они могли поклоняться Творцу, соблюдая все заповеди Божии и наблюдать за Раем, охраняемым ангелами, где некогда жил Адам, и который находился на земле до самого потопа. Позже и сам Авраам мог общаться с Ноем, который жил на земле, пока Аврааму не исполнилось 58 лет. Таким образом мы видим, что Авраам почти напрямую мог знать обо всех повелениях, уставах и законах Божиих и передать их детям и потомкам своим после себя.

Но, когда Бог увидел, что евреи в египетском рабстве напрочь забыли про десять заповедей Его закона, которые включают и заповедь о субботе, Он вновь дает их Своему народу на горе Синай, объявляя эти заповеди во всеуслышание. И чтобы подчеркнуть их вечную природу, Он Самолично записывает их не рукою Моисея на бумаге, но Своим перстом на каменных скрижалях (Исх.31:18).

Эти законы, как мы видим, в том числе и заповедь о субботе, опять были даны для всего человечества, а не только для евреев. «И сказал им: суббота создана для человека, а не человек для субботы» (Мар.2:27). Животные, рабы и даже пришельцы должны были отдыхать в субботу Господню, а не только евреи (Исход 20:8-11).

Бог явился во плоти и жил на земле как человек в образе Иисуса Христа, для того чтобы продемонстрировать нам жизнь в послушании закону Божьему, и оставить нам пример для подражания, чтобы «мы шли по следам Его» (1Пет.2:21). О соблюдении же Им субботы, в Писании говорится: «И Он пришел в Назарет, где был воспитан. И, по Своему обыкновению, Он пошел в синагогу в день субботний и встал читать» (Луки 4:16). Мы знаем, что Иисус не был хранителем человеческих условностей или традиций и что Он отрицал особые правила фарисеев о субботе, но Он, безусловно, заботился о соблюдении закона Своего Отца, посещая богослужение в седьмой день.

Разъясняя закон Божий для грешного человека, и наполняя его большим смыслом, Иисус никак не нарушал и не отменял этого Закона: «не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот ничтожнейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матф.5:17-22, 27-28).

В словах: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить», Иисус выражает Свое фактическое отношение к закону Божьему.

Слово «нарушить», как правило в современном русском языке означает и понимается как «не соблюдать», или «не исполнять». То есть, желающими устранить заповедь о субботе, поднимается вопрос: был ли Иисус верен закону Божьему или нет. Хотя если бы Он не был верен, Он был бы таким же грешником, как и мы.

В данном стихе, слово, которое стоит в оригинале, имеет более глубокое значение чем уровень исполнения, или не исполнения, и вопрос ставится более основательно. В подлиннике стоит греческий глагол «каталюо» – имеющий значение: нарушить целостность, уничтожить, разрушить, или прекратить. Тот же самый глагол используется, когда Иисус говорит о разрушении Иерусалимского храма: «И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли, все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет (каталюо) разрушено» (Матф.24:1,2).

Христос говорит: «Я не пришел вот это сделать с законом, не думайте, что в этом Моя миссия», но, как ни странно, многие именно так думают. Широко распространено мнение, что целью пришествия Иисуса Христа на землю как раз таки и было устранить, разрушить, уничтожить, прекратить действие закона Божьего. То есть появилась версия, которая прямо противоречит тому, что Спаситель Сам о Себе сказал.

К тому же слово «исполнить» (4137) переводится как: наполнить, дополнить, исполнить не в смысле «выполнить и отменить», а в смысле «наполнить смыслом», «дать сверх того, что дано», как «исполненный сосуд». Это подобно тому, как бабушка на базаре продает семечки, наполнив баночку, она утрамбовывает ее, и потом еще насыпает горку сверху.

Иисус говорит не думайте, что Я пришел уничтожить, разрушить, прекратить закон Божий, или прекратить время его действия. Я пришел исполнить его, наполнить большим смыслом, и именно это Христос и продолжил делать, наполняя каждую заповедь еще большим смыслом.

Итак, мы видим, что разъяснения Иисуса не стали для христиан каким-то новым законом, отменяя предыдущий Божий закон. Его объяснения и наполнение заповедей духовным смыслом, вовсе не отменяют того, что было сказано ранее.

И хотя борьба против закона Божьего ведется только лишь для того, чтобы отменить одну из его заповедей, а именно заповедь о субботе, так как все понимают, что нельзя отменять заповеди «не убивай», «не прелюбодействуй», «не кради» и т. д., закон Божий был и остается вечным и неизменным. Он как единый монолит, состоящий из незыблемых заповедей Господних, дополняющих одна другую. Нельзя сказать, что какая-то заповедь более важна, а другая менее важна чем все остальные, что одни заповеди установлены на века, а другие попали сюда случайно и лишь на время. Если бы можно было спасти грешника отменив или изменив закон, или хотя бы одну из Его заповедей, то незачем было бы Христу умирать. Но Бог показал, посредством смерти Христа, что Он скорее пойдет на смерть ради грешника, нежели на отмену или изменение Своего закона.

К тому же, не только при жизни Христа четвертая заповедь закона Божьего не была изменена, но и после Его смерти Апостолы неукоснительно соблюдали субботу.

Хотя некоторые и утверждают, что Апостол Павел в Новом Завете говорит о трех разных законах говоря: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим.8:1-4). Но внимательный читатель заметит, что в контексте говорится об одном и том же законе Божьем, и что разница заключается лишь в духе его соблюдения, и Павел объясняет это единство духа и закона в нашей жизни: «Ибо закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. ... чтобы праведное требование закона исполнилось в нас, поступающих не по плоти, но по духу» (Рим.8:2,4).

В другом месте Павел объясняет это различие послушания в духе говоря: «разве вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для повиновения, вы сами рабы того, кому повинуетесь, будь то рабы греха, ведущего к смерти, или послушания, ведущего к праведности?» (Рим.6:16). Соблюдение вечного закона Бога силой Его Святого Духа, включая и седьмой день – субботу, демонстрирует миру нашу преданность Ему как нашему Господину.

Когда мы смотрим на летопись ранней церкви в книге Деяний, то повествование говорит нам о том, что на протяжении всей своей жизни Апостолы продолжали поклоняться в седьмой день недели.

Путешествуя по Азии и проповедуя Евангелие, Павел в каждом новом городе начинал свою работу с поклонения вместе с евреями в местной синагоге в субботу и делился с ними истиной об Иисусе.

В главе 13 Деяний описывается увлекательный рассказ о его работе в Антиохии. Он начал как обычно – со встречи с местными верующими евреями, – но история продолжает объяснять: “Когда евреи вышли из синагоги, язычники просили, чтобы эти слова были проповеданы им в следующую субботу” (Деян.13:42). Павел согласился встретиться с ними на следующей неделе и объяснить им Евангелие.

Очевидно, этой встречи было недостаточно для этих искателей-язычников. Они не хотели ждать до следующей недели и начали засыпать учителя вопросами о Мессии. Павел и Варнава «убедили их пребывать в благодати Божьей» (Деян.13:43). Эти новообращенные, которые узнавали о Божьей благодати, пришли снова на следующей неделе, чтобы узнать больше. «В следующую субботу почти весь город собрался послушать слово Божье» (Деян.13:44).

И хотя Павел часто подчеркивал важность победоносной христианской жизни по благодати, он никогда не упоминал о каких-либо изменениях в дне богослужения. Вместо этого он продолжал поддерживать соблюдение субботы своим примером.

Эта история является одним из многих свидетельств настойчивости Апостолов в почитании седьмого дня Божьего – субботы, части Его закона, проповедуя Евангелие благодати. Почему же тогда так много людей убеждены, что первый день недели должен быть днем богослужения для новозаветных христиан?

И если как говорят Апостол Павел соблюдал субботу потому, что был – еврей, то нужно признать, что все Апостолы были евреями, и никто из них никогда не призывал нарушать субботу.

По мимо того, что суббота как часть вечного и неизменного закона Божьего остается актуальной и обязательной к соблюдению для нас здесь на земле, Бог говорит о том, что она на всю вечность останется актуальной и обязательной к соблюдению для всех, кто будет жить в Божьем царстве: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис.66:22,23).

И если Христос является нашим примером, то можем ли мы с чистой совестью как Христос сказать: вот я иду «исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс.39:9). Или как Божий человек говорит: «Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее» (Пс.118:33-35).

День седьмой – суббота

Бог установил, чтобы именно седьмой день и именно субботу человек посвящал Ему. Имеет ли это для Него какую-то роль? Да! Потому что это признание Его власти и Его Господства.

Но что является сокровенной сутью субботы, ее основной идеей?

Так как мы живем в мире, где большая часть наших занятий связана с заботой о своем существовании: удовлетворении материальных потребностей и физиологических требований организма, и не можем полностью отказаться от этих «забот», или обойтись без жилья, мебели, одежды, еды, то, чтобы обрести их, мы все же должны потрудиться.

Дни, в которые мы трудимся и делаем всякие «дела свои» мы называем «обыденными», или «будничными» днями. Они отличаются малой степенью духовности. И хотя у святых будничные дни так же принадлежат Богу, все же, в эти дни мы меньше сосредотачиваемся на духовных вопросах, чем в день полностью посвященный Господу. А еще, очень часто, погрузившись в заботы, мы рискуем полностью погрязнуть в привычном быту, все содержание которого сводится к заботе о себе любимых: о физическом существовании и удовлетворении потребностей тела.

Человек создан не просто существовать, но быть образом и подобием Бога, поэтому помимо заботы о себе, люди призваны не только искать, видеть, и ощущать Творца: «не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деян.17:27), но и отражать характер Бога в своей жизни. А потому, в нашей жизни обязательно должен присутствовать элемент «святости», который призван одухотворять нашу жизнь, освящать ее, делая более возвышенной и благородной, и не позволяющий нам полностью отдаваться суете. Давая человеку время, позаботиться о себе, пространство для реализации своего потенциала, и возможность проявить себя, Бог так же установил человеку день субботний, говоря: «шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему» (Исх.20:9-10). И этот день Бог предназначил для того, чтобы ничто не мешало нам созерцать славу Его, ведь «взирая на славу Господню, мы преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор.3:18).

Казалось бы, скажете вы, почему бы не сделать нас независимыми от забот, чтобы мы полностью могли посвятить себя созерцанию Бога? Да и, являются ли эти рабочие дни чем-то, недостойным для человека? Оказывается, что кажущееся приниженным положение шести рабочих дней, создано вовсе не случайно. Оно является своего рода духовным спуском ради подъема в день субботний.

И так как человек является образом Божиим, то ему необходимо время, чтобы отображать Божий образ, раскрывая Творца, словно через зеркальное отражение Его в этом мире, и своею жизнью являть Божий характер. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матф.5:16). И в субботу он как бы добывает свет славы Божией, чтобы освящать им этот темный мир.

Как известно, свет виден глазом только тогда, когда он попадает непосредственно на зрачок. Какой бы большой ни была мощность потока световых частиц, если они проносятся мимо нас, мы не увидим их. Но стоит частицам столкнуться с препятствием, они отражаются от него и рассеиваясь попадают в наши глаза. Наш мозг обрабатывает информацию, и мы видим картину. Но если испущенная частица ни от чего не отражается, то ее нельзя уловить, она так и остается невидимой. (Так, например, ведет себя нейтрино, трудно уловимая частица, пронизывающая все и вся). Слава Божия, отражаясь в нашем характере, через дела и отношения изливается на окружающих нас и становится видимой перед людьми.

С другой стороны, физические объекты способны не только отражать и рассеивать свет, но иногда и полностью заслонять его от нас. Вывод прост: свет виден только тогда, когда ему что-то мешает, но не полностью перекрывает его.

Так и человек, очень часто, погрузившись в заботы, рискует в них погрязнуть, и вместо того, чтобы раскрывать свет, он способен окончательно заслонить его, и тем самым еще больше сгустить мрак невежества. Поэтому еженедельная необходимость посвящать субботний день Господу, сохраняя святость субботнего времени, является своего рода предохранителем от подобного явления.

Субботнее состояние «святости» противоположно «будничному, рядовому, обыденному» состоянию шести рабочих дней. В такие дни Бог приближается к Своим созданиям, излучая в мир нечто, что возвышает нас, приподнимает над буднями и освящает наше духовное состояние. Но, таких «возвышающих» дней, должно быть меньше, чем «будничных», – чтобы сохранилось состояние, оставляющее человеку широкое поле деятельности для проявления себя и одухотворения обычной жизни.

Создавая наш мир, Творец точно определил, насколько человек может оторваться от суетности этого мира, и насколько ему необходимо оставаться связанным с ней, с этой бытовой составляющей в нашей жизни. Начиная от дней творения, Бог установил точную пропорцию между «святым» и «будничным» временем, чтобы, с одной стороны, человек жил материальной жизнью, а с другой, не погряз бы в ней. И эта пропорция отношения святого ко всему прочему – составляет один к семи!

Давая в Своем Законе, повеление святить субботу, Бог ввел недельный цикл на постоянной основе. Причем, в конце этого цикла, всегда наступало состояние святости, обеспечивающее возвышение остальным дням недели. И несмотря на то, что большая часть цикла – будни, их не характеризует состояние приниженности, поскольку завершается всё духовным взлетом.

Расположение субботы в конце недельного цикла, не только позволяет человеку не погрязнуть в материальных заботах этого мира, но и наполняет прожитые им дни смыслом и значением. Таким образом, будничные дни – это не только время для реализации себя в прославлении Бога, но и преддверие святого (покоя), – подготовка к вхождению в него.

В субботу, когда мы приближаемся к Богу, в наша жизнь наполняется духовностью, мы отходим от суеты, налипшей на нас за прошедшие будничные дни, и именно таким образом суббота благотворно влияет и на прошедшую, и на будущую недели. Приобретая духовность, мы получаем средство противостоять затягиванию в болото материального существования. Суббота выступает своего рода духовной подзарядкой аккумулятора жизни. Подобно тому как несколько часов непрерывной подзарядки делают обычный аккумулятор способным пребывать в рабочем состоянии целый день, суббота дает нам заряд духовности на всю неделю.

Творец установил единый пульс для всей вселенной, когда все небожители и ангелы, и люди шесть дней в неделю занимаются делами своими, а в день седьмой, в субботу приходят пред лице Его на поклонение, и никто не должен отделяться от остальных или обособляться, стучась в двери к Богу на аудиенцию в другой день недели.

Итак, мы видим, что суть заповеди о субботе заключается в том, чтобы наделять человека возвышенной духовностью, помогая ему не только увидеть Бога, но и отобразить Его в своей жизни.

Но дал ли Бог людям привилегию самим назначать какой день считать седьмым?

Нет! Бог силой Своего авторитета Сам назначил седьмой день – быть «субботой Господней», говоря: «шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему» (Исх.20:9,10). Речь идет не о том, чтобы просто соблюдать «любой день», а о том, чтобы именно субботу посвятить Господу, признавая над собою Его власть и авторитет.

Во-первых, так говорит библия: «день седьмой - суббота» (Исх.16:26), (Исх.20:10), (Исх.31:15), (Исх.35:2), (Лев.23:3), (Втор.5:14). С момента сотворения мира и до вечности суббота всегда была седьмым днем недели и всегда будет, сразу после первых шести рабочих дней. «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:2,3). «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:8-11). И когда Бог говорит седьмой день, Он имеет в виду седьмой день. Суббота по-прежнему остается субботой. Почти во всех странах и языках она так и осталась называться субботой: (сабадо по-испански, сомбат по-венгерски, Суббота по-русски).

Во-вторых, в русском языке, само название дня недели «среда» указывает на то, что это средний день недели, ее середина. И в какую сторону не считай, суббота будет седьмым днем. Это значит, что перенос счета дней состоялся позже.

В-третьих, долгая история и практика древнейшей этнической и религиозной группы на земле помогают нам точно определить седьмой день. Еврейский народ соблюдал седьмой день как субботу на протяжении тысячелетий: со времен Авраама, и до сегодняшнего дня. Перед нами целая нация – миллионы людей, – которые скрупулезно отсчитывали время, неделя за неделей, на протяжении тысячелетий. Евреи умеют считать до шести. Для евреев все предельно просто, они всегда знают, какой день принадлежит Господу, и если вы умеете считать до шести, то вы тоже будете знать, когда наступит шаббат. На иврите дни недели буквально переводятся как: «первый день (подразумевается первый день новой недели)» (воскресенье), «второй день» (понедельник), «третий день» (вторник), вплоть до «шестого дня» (пятница). И только седьмой день – суббота имеет название: «шаббат», что в переводе означает «покой».

Могли ли они ошибиться, сбиться со счета или случайно сделать субботу шестым днем? Маловероятно! Единственный способ, которым они могли потерять целый день недели, – это если бы вся нация проспала лишние 24 часа, и никто им об этом потом не сказал!

В-четвертых, как сама неделя, так и порядок дней в неделе никогда не менялись. Воскресенье всегда следовало после субботы, и продолжает следовать до сих пор. Но граждане Римской империи отмечали его как «день Солнца» – «diesSolis», днем почитания бога солнца, «SolInvictus». Это не имело никакого отношения к христианству. Вот почему дни были названы в честь языческих богов, начиная с дня солнца. Традиция празднования сохранилась и в современном названии воскресного дня недели во многих европейских языках – «Sunday» (английский), «Sonntag» (немецкий), «søndag» (датский и норвежский) и «söndag» (шведский), и по сей день этот день остается первым днем недели, соответственно суббота остается седьмым днем. И хотя большинство стран дали другим дням названия, евреи, как и всегда просто продолжали считать, (их неделя – это простой подсчет дней, день первый, второй, третий, четвертый, пятый, шестой и «шаббат»).

В-пятых, воскресение названо воскресеньем только потому, что в этот день недели воскрес Христос. «День тот был пятница, и наступала суббота. Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди» (Лук.23:54-56).

«По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые; Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите» (Матф.28:1-7).

Если Писание говорит, что Иисус воскрес в первый день недели, то воскресенье никак не может быть седьмым днем. И только потому, что Христос воскрес в первый день недели, счет дней не изменился, и первый день не стал седьмым.

В Новом Завете седьмой день недели упоминается 58 раз, и всегда называется субботой. Первый день недели упоминается восемь раз. Он просто называется первым днем недели, и всегда отличается от субботы. Это само по себе является доказательством сохраняющейся действительности, что суббота так и осталась седьмым днем.

Седьмая часть нашего времени, подобно десятой части всех наших прибытков, которая не должна заменяться, полностью принадлежит Богу. И это время свято. Ни первый, ни шестой, но именно седьмой день Господу Богу твоему. И если кому-то не нравится это Божье постановление, то он может ныне избрать кому служить: Богу или человекам.

Семь дней недели, как семь чистых нот, или семь основных цветов радуги олицетворяет полноту, совершенство и завершенность Божьего творения. Но представьте если человек стал бы менять порядок цветов радуги, какому из них быть первым, а какому седьмым. Сможет ли он это сделать? Поменяется ли радуга? Нет! Радуга останется такой, как была всегда, какой сотворил ее Творец, не зависимо от того, что будут считать люди. Точно так же, дела обстоят и в отношении субботы. Как бы человек не пытался изменить счет дней, суббота по-прежнему остается седьмым днем недели, потому что такой сотворил ее Господь, а изменить Самого Господа никому не удастся.

Заповедь о субботе является защитой от лени и перенапряжения

Суббота является Божественным ответом на психологические и социальные нужды людей. Статистика показывает, что болезни, самоубийства, чувство незавершенности и стрессы являются результатом отсутствия отдыха.

Заповедь о субботе подразумевает не только отдых в день субботний, но и работу в остальные дни недели, говоря: «шесть дней работай и делай всякие дела твои». Ведь если вы все шесть дней ленились, то от чего вам тогда еще и отдыхать?

Праздное времяпрепровождение, это не то, что было предопределено Богом для человека, и оно не приносит удовлетворения, но развращает, требуя все больших чувств, страстей и щекотания нервов для увеселения. Предвидя это, Бог предусмотрел для человека труд, который при достижении целей делал бы человека счастливым: «и взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт.2:15).

«Жители Едема должны были ухаживать за садом, «возделывать и охранять его». Их занятия были не утомительны, но приятны и укрепляющи. Бог предназначил труд быть благословением для человека, дающим пищу уму, укрепляющим тело и развивающим способности. До грехопадения Адам находил наивысшее удовольствие в труде, физическом и умственном. И когда в результате неповиновения он был изгнан из своей прекрасной родины и в поте лица должен был возделывать землю, чтобы добыть хлеб насущный, этот же труд, столь не похожий теперь на его прежние необременительные занятия в саду, стал источником его счастья и защитой от искушений. Хотя труд порой приносит усталость и страдания, те, кто смотрит на труд как на проклятие, глубоко заблуждаются. Богатые люди часто с презрением относятся к трудящимся, но такое отношение к труду резко противоречит Божьему замыслу при сотворении человека. Но что стоит богатство даже самых состоятельных людей по сравнению с наследием, полученным Адамом? И все же Адам не должен был проводить время в праздности. Наш Творец прекрасно понимал, что необходимо для счастья человека, и поэтому дал ему возможность работать. Только тот, кто трудится, постигает истинную радость жизни. Ангелы также являются прилежными работниками. Они – служители Божьи для детей земли. У Творца нет места для ленивых» (ПП2:24).

С другой же стороны заповедь о субботе предписывает обязательный еженедельный отдых. В заботе о людях, чтобы они так же могли перевести дыхание и насладиться делами рук своих, Бог дал заповедь: «шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты» (Втор.5:13,14).

Многим кажется, что субботний отдых, это зря потерянное время, когда можно было бы заработать больше денег, сделать больше дел для себя. Но это не так. Ведь, во-первых, если мы из-за своей непокорности потеряем вечность, то мы потеряем гораздо больше времени, чем смогли бы сэкономить за субботу. Самое важное это не то, что я мог бы успеть, что-то сделать в субботу, и не сделал. Важно то, что я побыл в это время наедине с Богом, вошел в покой Его и приобрел вечность.

Во-вторых, не имея обязательного отдыха в один из дней недели мы уже сейчас имеем гораздо большие потери от перенапряжения, скопившейся усталости, не способности сконцентрировать из-за этого свое внимание, чем те, кто такой отдых имеет. Загнанная лошадь всегда бежит медленнее хорошо отдохнувшей. «Бог предназначил седьмой день для отдыха человека на благо ему, а также для Своей славы. Он видел, что человеку необходим день покоя от трудов и забот, что его здоровье и жизнь подвергнутся [533] опасности, если он не будет отдыхать от труда и волнений шести дней» (СЦ113:85).

Но в этом стремительном веке почему-то кажется таким трудным делом остановиться на путях своих и найти покой душам своим, да еще и на целый день.

Однажды, после того как я объяснил моему напарнику почему по субботам до меня не дозвониться, (я отключаю свой рабочий телефон на субботу, чтобы никто не отвлекал меня от субботнего отдыха), он сказал мне: «Везет тебе. У тебя есть хотя бы один выходной. А я без отдыха чувствую себя уже как выжатый лимон. Раньше мне нравилась моя работа, а теперь я выдохся и меня уже тошнит от нее, я ее уже ненавижу». Тогда я спросил его, «почему бы и тебе не последовать моему примеру и не выделить себе полноценный выходной, когда бы тебя никто не тревожил?» На что он ответил: «Не могу, я боюсь потерять клиентов».

Но ведь клиенты идут не к тому, кто работает больше, а к тому, у кого качество выше и обслуживание лучше. А если у тебя кислая мина на лице от усталости, и ты работаешь спустя рукава, то о каком качестве может идти речь? Деньги, заработанные таким путем, не приносят удовлетворения, и жизнь без отдыха и радости достижений, кажется потерянной. И тогда я подумал: «хорошо, что у нас есть этот день отдыха, возведенный в ранг неизменного закона, после которого я рвусь на работу со свежими силами».

Освободив Израиля, Бог напоминает ему, указывая на субботний покой, что, находясь в рабстве Египетском, он не имел отдыха и иметь не мог: «Помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний и свято хранить его» (Втор.5:15). А теперь благодаря Богу они могут не только войти в него и наслаждаться им, но и даровать эту возможность окружающим «чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты» (Втор.5:14).

«18 Бог видел, что и в раю суббота была необходима для человека. Он нуждался в дне отдыха, в который бы покоился от всех своих работ и трудов, свободно размышляя о делах Господа, о Его силе и доброте. Человек нуждался в субботе как в дне, который напоминал бы ему о Боге, пробуждая чувство признательности за все благодеяния, ниспосылаемые Творцом.

19 Выделяя субботу как день отдыха. Бог желал, чтобы в этот день человек был сосредоточен на созерцании Его творческих дел. Природа обращается к сознанию людей, говоря о Боге живом, Творце и Всемогущем Владыке. «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание» (Пс.18:2,3). Красота земли является знамением Божьей любви. Мы можем видеть ее в вечных холмах, в величественных деревьях, распускающихся почках, нежных цветах... Все вокруг говорит о Боге. Суббота, как вечное знамение всего сотворенного Господом, повелевает людям открыть великую книгу природы и читать в ней о мудрости, могуществе и любви Творца» (ПП2:18-19).

Отдыхайте, чтобы наслаждаться Богом и Его благословениями

Библия говорит нам, что даже Сам Бог предпочитает отдыхать каждую субботу (Бытие 2: 2), но не потому, что Он устает или хочет поспать, а потому, что отдых приятен и является естественным результатом хорошей и честной работы.

Причина, по которой Бог отдыхает по субботам, заключается в том, что Он наслаждается Своим творением и общением со Своими детьми. Иисус желает, чтобы мы также отдыхали, наслаждаясь общением с Ним и всеми благословениями, которые приходят через Него – нашей семьей, отношениями, досугом, хобби и талантами. И если вы благодарите за все, что приходит от Бога в вашу жизнь, цените эти благословения, вкладываете в них свои силы, душу и любовь, то насладившись ими вы чувствуете себя отдохнувшими!

И хотя заповедь о субботе и подразумевает отдых человека, и он отдыхает в этот день от рабства этого мира, все же, слова: «суббота Господу, Богу твоему» (Втор.5:14), говорят о том, что это не просто день отдыха, закрепленный на законодательном уровне, но день, принадлежащий Господу, день наполненный множеством тайн Господних и предназначенный для благословения человека.

Новый свет о субботе – это знамение последнего времени

Мы привыкли воспринимать субботу как просто выходной, и не задумываемся, что суббота имеет гораздо большее значение в жизни человека, чем просто день, в который можно отдохнуть, перевести дух и ничего не делать. В последнее время, по словам пророка, непосредственно перед пришествием Христа, излитием позднего дождя Святого Духа и началом времени скорби, будет открыт новый, более полный свет в понимании истины о субботе, чтобы вначале времени скорби народ Божий в силе Духа Святого еще полнее мог возвещать эту истину.

Многие искренние души задумываются над тем, в какое время мы живем, как скоро уже будет время конца земной истории. И в этой главе мы изучим пророчество, о субботе говорящее о близости времени Второго пришествия Христа.

Пророк говорит, что мы недостаточно понимаем и сознаем важность и величие субботы

«Я видела, что мы недостаточно понимали и осознавали важность субботы, что нам необходимо полностью осознать и понять ее важность и величие. Я видела, что мы не знаем, что значит взойти на высоты земли и вкусить наследие Иакова. Но когда освежающий поздний дождь придет от лица Господа и от славы могущества Его, тогда мы уясним, что значит вкусить наследие Иакова и взойти на высоты земли. Тогда мы с большей ясностью поймем важность и величие субботы. Но мы не увидим ее во всей славе и величии до тех пор, пока глас Божий не провозгласит завет мира, заключенный с нами, и не откроются жемчужные врата Нового Иерусалима, вращающиеся на сверкающих петлях, и не раздастся радостный, счастливый голос милого Иисуса, приглашающий нас войти, голос, который по звучанию превзойдет самую прелестную музыку» (Избранные вести том 3 стр.261.ор., и стр.388.ор.).

Обратим внимание, что понять и увидеть – это разные действия, и произойдут они в разное время. Понять важность и величие субботы можно в любой день недели. А вот увидеть можно только в один из дней, и только в субботу.

Возможность впервые увидеть субботу во всей славе и величии, в пророчестве связана с нашим первым вхождением в Небесный Иерусалим. Поэтому, чтобы увидеть всю важность и величие субботы, вхождение в Новый Иерусалим однозначно должно произойти в субботу. А значит, именно в этот день откроются врата Нового Иерусалима, и раздастся радостный, счастливый голос милого Иисуса, приглашающий нас войти говорящий: «Вы омыли одежды свои в Моей крови, вы твердо и непоколебимо стояли в Моей истине, – войдите в город». (Р.П.стр.16.ор.), (РП3:15-16). Это будет один единственный день в истории человечества, и это будет – суббота. При пришествии Христа суббота станет величайшим памятником вхождения в покой Божий, нашей принадлежности Ему и Его выдающейся творческой силе (Иоиль.3:14-21). (Читай книгу: «День, час, месяц и год, когда Христос придет», глава: «День недели, в который придет Христос»).

Но для нас сейчас важен другой вопрос, а именно:

Когда же мы уясним и поймем всю важность и величие субботы?

Е. Уайт пишет: «82 … Я видела, что святая суббота была и будет разделяющей преградой между истинным Израилем Божьим и неверующими; что суббота является истиной, соединяющей сердца святых, ожидающих своего Господа.

83 Я видела, что Бог имеет детей, которые еще не понимают значения субботы и не соблюдают ее, но в то же время и не отвергают ее. В начале времени скорби мы исполнимся Святым Духом, и еще полнее будем возвещать истину о субботе. Итак, поскольку все церкви и ложные адвентисты не смогут опровергнуть эту важную истину, они придут в сильную ярость. В это время все избранные Божьи поймут, что мы проповедуем настоящую истину: они выйдут из мира, и вместе с нами будут переживать гонения. Я видела [34] все происходящее среди народов: войны, голод, моровую язву и большое смятение. Нечестивые считали, что мы навлекли на них все эти суды и совещались между собой о том, как бы стереть нас с лица земли, думая таким образом избавиться от постигшего их бедствия» (РП3:82-83), (Р.П.стр.33.ор.).

Сопоставив эти два пророчества, мы увидим, что «в начале времени скорби, (когда освежающий поздний дождь придет от лица Господа), мы исполнимся Святым Духом, и (тогда мы уясним), (тогда мы с большей ясностью поймем важность и величие субботы), и еще полнее будем возвещать истину о субботе».

Но что означают слова: «В начале времени скорби»? «Когда освежающий поздний дождь придет от лица Господа»? И когда «мы исполнимся Святым Духом»?

Время более полного понимания истины о субботе

«5 «Начало времени скорби», о котором здесь идет речь, не относится к периоду, когда начнут изливаться язвы, а к короткому промежутку времени незадолго до этого, когда Христос еще будет находиться в небесном святилище. В это время, когда дело спасения будет заканчиваться, на землю придет скорбь и рассвирепеют народы, но они будут, удержаны, не препятствовать работе [86] третьего ангела. В это время будет излит «Поздний дождь» как отрада и подкрепление от лица Господня, чтобы придать силу Громкому кличу третьего ангела и подготовить святых к перенесению испытания в период излития семи последних язв» (РП4:5).

Здесь мы видим, что поздний дождь Святого Духа будет излит вначале времени скорби, то есть во время малой скорби, после выхода декрета о воскресном дне, чтобы придать силу Громкому кличу третьего ангела и подготовить святых к перенесению испытания в период излития семи последних язв». (Смотри так же статью: «Малая скорбь»).

Все это произойдет непосредственно перед гонениями и великой скорбью. По всей видимости, величественная истина о субботе, преобразующая народ Божий должна быть открыта перед самым началом малой скорби. И именно это открытие среди прочих знамений знаменует время конца земной истории, преддверие начала времени скорби и близости пришествия Иисуса Христа.

К тому же понимание важности и величия субботы тесно взаимосвязано с излитием позднего дождя Святого Духа. По словам пророка, тот, на кого изольется Дух Святой, не останется без понимания этого вопроса. Или, наоборот, Святой Дух не изольется на нас если мы не будем понимать всю важность и величие субботы. Потому как Богу не проблема дать нам Духа Своего, Он всегда готов излить Дух Святой на повинующихся Ему, без ограничений, «ибо не мерою дает Бог Духа» (Иоан.3:34). Проблема в том, что изливать не на кого. Мы не готовы принять Его, ибо мы сами принимаем Его мерою: мерою веры, мерою принятия истины, мерою послушания.

Что же мы поймем и уясним? Или в чем же заключается важность и величие субботы?

Мало кто из ратующих за соблюдение субботы правильно понимает, в чем суть субботы, а соответственно соблюдает и чтит этот день, если вообще чтит его. Придерживаясь ложных взглядов и пустых обрядов, мы не можем достигнуть спасения. Только истина делает нас свободными. А потому, Бог посылает новый свет, в котором раскрывает важность и величие субботы. Но о каком свете идет речь? В этом пророчестве Елена Уайт заявляет: «… мы уясним, что значит вкусить наследие Иакова и взойти на высоты земли». Таким образом, она отправляет нас к тому, что повествует Библия о субботе, к пророчеству Исайи, и говорит о вести, раскрывающей суть слов пророка:

«Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, - то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это» (Ис.58:13,14).

Вывод: после выхода указа о религиозном соблюдении воскресного дня, в начале времени скорби, то есть во время малой скорби, когда Дух Святой начнет изливаться, суббота откроется нам в новом свете, мы поймем суть слов пророка: что Бог желает дать нам посредством субботы, и как Он возводит нас на высоты земли. Другими словами, появление нового света о субботе знаменует время конца земной истории.

Можно, конечно, отвергнуть новый свет о субботе или отнестись к нему без должного внимания, но тогда на чьей стороне мы окажемся в этом великом противостоянии между поклоняющимися Богу в духе и истине и беззаконниками.

В следующих главах мы по порядку разберем этот вопрос и постараемся понять суть слов пророка, а также, в чем важность и величие субботы.

Почему заповедь о субботе в разных местах звучит по-разному?

Истинный вопрос стоит гораздо глубже, а именно, является ли заповедь о субботе чисто еврейским институтом, или же она предназначалась для всего человечества?

«Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:8-11).

«Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты; и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Втор.5:12-15).

Перед нами поднимаются следующие вопросы: 1) Почему в разных местах заповедь о субботе звучит по-разному? 2) Если Божий Закон существует от вечности, и был еще до сотворения земли, то зачем в нем упоминается о рабстве, о сотворении земли и о выходе евреев из Египта? 3) И изменяет ли это суть Закона Божьего?

Стала ли суббота еврейской из-за упоминания в ней об отношениях Бога с евреями?

Из-за того, что в заповеди о субботе есть упоминание, об отношениях Бога с евреями, множество христиан называют четвертую заповедь Бога «Еврейской субботой». Но нигде в Библии такое выражение не встречается. Седьмой день называется «субботой Господней», и его никогда не называют «субботой иудеев» (Исход 20:10).

Лука, автор Нового Завета, обращенный из язычников, часто ссылается на то, что было сугубо еврейским. Он пишет о «нации Иудеев», «народе Иудеев», «земле Иудеев» и «синагоге иудеев» (Деяния 10:22; 12:11; 10:39; 14:1). Но он никогда не ссылается на «субботу евреев», хотя неоднократно упоминает «субботу».

Христос также учил, что «суббота была создана для человека» (Марка 2: 27). Адам и Ева были единственными людьми, существовавшими на земле, когда Бог устанавливал на ней «субботу». Евреи в мире появились только спустя 2000 лет, поэтому суббота никогда не предназначалась только для евреев. В своем выражении: «суббота для человека», Иисус использует термин «человек» в общем смысле, имея в виду все человечество. То же слово используется в связи с институтом брака, который также был введен при сотворении мира. Конечно, ни один христианин не может поверить, что брак был обязателен только для евреев, но по отношению к Божьей заповеди, почему-то звучат такие высказывания.

Является ли Божий Закон еврейским, и не обязательным для остальных только потому, что в нем фигурируют отношения Бога с евреями? И изменяется ли суть Закона Божьего этими дополнениями

«Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:2,3)?

Если закон Божий вечен и неизменен, как и Сам Бог, существовал от вечности еще до начала творения, то о какой земле, о каком Египте и о каком рабстве идет речь в первой и четвертой его заповеди? Ведь до сотворения земли и до потопа не было Египта, и до грехопадения не было никакого рабства. А если речь идет о конкретном Египте и о конкретном рабстве, то какое отношение это имеет к ангелам или к Адаму?

Единственная земля, из которой Бог вывел Адама это Рай Едемский: «и выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт.3:23,24). Так неужели Адам должен был вспоминать о Рае Едемском как о рабстве Египетском? Или слова: «Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства», появились позже и относились вовсе не к нему?

Давая заповедь Израильтянам в написанном виде, Бог желал уточнить, Кто для них является Богом на основании их взаимоотношений с Ним. Но изменили ли эти слова, добавленные в заповедь для них, суть заповеди Закона Божьего: «Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», смысл которой заключается в том, чтобы мы сделали Его единственным для себя Богом. Или теперь она стала звучать по-другому? К примеру «да не будет у тебя только Египетских богов»? Нет! Только теперь на эту заповедь для евреев наложился отпечаток личных взаимоотношений с Богом показывая какой именно Бог является истинным Богом, а именно Тот, Который вывел их из рабства Египетского со всеми чудесами, произведенными там.

То же относится и к четвертой заповеди. Закон Божий существовал и до сотворения земли. Подавая пример и поясняя человеку, как и почему необходимо праздновать субботу, Бог говорит: «ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:8-11).

В другом месте, зная о хитрой еврейской натуре, и переживая о его подопечных и о пришельцах, а также о рабах и о животных, Бог поясняет, что и им тоже необходимо давать праздновать субботу, потому что Бог является и их Господином тоже, и заботится о них так же, как заботился и о евреях, когда они тоже были в рабстве. «Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты» (Втор.5:12-15).

А вот следующий стих еще более интересен: «помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Втор.5:12-15). Как это суббота Господня стала связана с выходом евреев из Египта? И почему об этом необходимо помнить? И изменяет ли теперь это повеление саму суть Закона Божьего?

Закон Божий остается неизменным, несмотря на наши новые опыты с Богом и новые оттенки взаимоотношений, налагаемые на него. Суть Божьего Закона остается прежней.

Это, как если бы на праздник Нового Года, пойдя посмотреть на фейерверки, я познакомился со своей второй половинкой, а через пару лет, так же на этот же праздник мы решили расписаться, и это стало бы так же праздником создания нашей семьи. А еще через пару лет у нас родился ребенок так же на этот же праздник. Изменился ли от этого праздник Нового Года? Нет! Но теперь именно для нас, он имеет еще и иной, дополнительный оттенок празднования.

Точно так же дела обстоят и с Законом Божиим. Существовал ли Закон Божий до выхода Евреев из Египта? Да! А до сотворения нашей земли? Естественно! Изменился ли сам Закон только потому, что Бог дал пример и пояснения как и почему необходимо праздновать субботу, или вынужден был напомнить об этом законе Евреям и дать им его в написанном виде? Нет! И оттенок личных взаимоотношений Бога с евреями, никак не изменяет суть Закона Божьего.

Это относится и к первой заповеди, и к заповеди о «субботе», и к заповеди «не пожелай»: «не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх.20:17), так как на небе нет рабства.

Разъясняя закон Божий для грешного человека, и наполняя его большим смыслом, Иисус никак не изменяет сути этого Закона. Говоря: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной. Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матф.5:17-22, 27-28), Иисус не отменяет первого, чтобы установить второе, не говорит, что теперь можно убивать или прелюбодействовать, напротив, Он разъясняет, что еще является убийством и прелюбодеянием, оставляя суть закона неизменной.

Закон Божий может звучать на разных языках, быть пересказан, другими словами, и разъяснен различными пояснениями, которые никаким образом не изменяют его смысл и не отменяют его суть. Заповедь же о субботе является составной частью этого неизменного Божьего закона, одной из десяти его заповедей, а потому она так же важна, вечна свята и неизменна, как и остальные заповеди Божьего закона.

Зачем же тогда в Законе Божьем есть упоминание о Египетском рабстве? И почему об этом необходимо помнить?

«И помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Втор.5:15).

Выход из Египта является прообразом Второго пришествия Христа.

Давая обетование Аврааму, и заключая с ним завет, Бог, зачем-то запланировал четырехсотлетнее рабство его потомков, после которого Он произведет суд и выведет их с Большим имуществом: «И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом» (Быт.15:13,14). Зная, что это не было наказанием Авраама и что у Бога ничего не происходит просто так, мы можем рассмотреть, зачем это было нужно. «Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор.10:11).

Египетское рабство для Народа Божьего не было случайностью. Бог предусмотрел его для того, чтобы выход из него был прообразом Второго пришествия Христа. Египетское рабство было прообразом порабощения нашего мира проклятьем греха, а выход из него и вхождение в землю, где течет молоко и мед, стало прообразом выхода из этого мира и вхождением в Небесный Ханаан.

Проведя параллель между событиями, связанными с выходом из Египта и Вторым пришествием Христа, которое произойдет в будущем, Бог установил несколько праздников в память именно об этом событии, и строго настрого повелел евреям не только исчислять их, но и праздновать, передавая эту информацию будущим поколениям. Празднование этого события Бог разнес во времени: одни праздники, такие как Пасха и Опресноки праздновались весной, другие, такие как Юбилей и Кущи праздновались осенью, а еще один праздник наложился на четвертую заповедь. В этих праздниках Бог мудрым образом сокрыл установленный Им день Второго пришествия Христа: «ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян.17:31).

Бог повелел, что бы евреи помнили, хотя и не понимали, для чего они празднуют именно так и именно эти дни, но все что они делали, имело огромное значение для будущего. Когда эти праздники начали исполняться, по существу, и во времени, они открыли ключ к пониманию остальных праздников. Иисус умер на праздник «Пасхи», которая олицетворяла смерть Христа как пасхального агнца. Воскрес на праздник «потрясания первых снопов», как первенец из умерших, Дух Святой излился на праздник седмиц «пятидесятницы» – праздник сбора урожая, и пошел сбор урожая нивы Божьей, три тысячи крещаемых, пять тысяч и т.д. Эта закономерность исполнения праздников, по существу, и во времени, говорит о том, что и остальные праздники должны исполниться так же.

В числе остальных праздников, которые должны исполниться, по существу, и во времени, находится и «суббота Господня», которая является прообразом «Дня Господня великого и страшного», что говорит нам о том, что «День Господень великий и страшный» случится в одну из «суббот Господних». А также, являясь прообразом вхождения в вечный Божий покой, говорит нам о том, что именно в одну из таких суббот, мы войдем в Небесный Ханаан. Наложив этот отпечаток на субботу, и повелев евреям помнить об этом, Бог сокрыл в этом тайну времени второго пришествия Христа еще от времен Моисея. И это дополнительное празднование никак не влияло на основную суть Закона Божьего.

Более подробно, о том какую дату Бог сокрыл в праздниках, данных Богом Израилю через Моисея, читай в книге: «Когда придет Христос. Свидетельство №2».

И благословил Бог день субботний и освятил его

Однажды маленький мальчик спросил у священнослужителя: в чем разница между субботой и остальными днями недели? Ведь все они одинаковые. И тогда священнослужитель указал ему на стопку Библий, раздаваемых в подарок, спросив: все ли эти книги одинаковы? Осмотрев книги, мальчик ответил: конечно, ведь все их напечатали на одной фабрике. Тогда служитель достал из кошелька купюру большого достоинства, отсчитал семь книг, и, положив купюру в седьмую Библию, спросил: а теперь есть ли между ними разница? Какую бы ты хотел, чтоб тебе подарили? Теперь я понял, воскликнул малыш разница не в книгах и не в днях, а в их содержимом. Ты правильно понял, ответил служитель, сделав ему двойной подарок.

На вид суббота такой же день, как и все остальные дни недели, так же светит солнце, так же поют птицы. Но по сути своей она отличается от остальных дней недели лишь тем, что только ее Бог наполнил особенным смыслом и содержанием.

Что же такого произошло в субботу, что Господь благословил и освятил этот день?

Чтобы ответить на эти вопросы необходимо обратиться к самым истокам происхождения этого события. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой» (Быт.1:31). «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:2,3). «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:11).

Основная причина, почему Бог благословил день субботний, заключается в том, что к этому дню, Бог завершил сотворение земли и всего что на ней, и совершил это весьма хорошо, а также в том, что Он почил в этот день от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал, подавая нам пример.

Стоит задаться вопросом: для чего же Бог почил и остановился от всех дел Своих, если Он никогда не устает и не нуждается в отдыхе? И ответ мы находим в словах Самого Бога: «Ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь. И прибегнут к Господу многие народы в тот день, и будут Моим народом; и Я поселюсь посреди тебя» (Зах.2:10,11). Бог на регулярной основе останавливается от дел Своих для того, чтобы провести это время со Своим творением, насладиться общением с ним и благословить его.

Ни один из шести дней так не указывает на то, для чего был создан человек и земля вместе со всем, что на ней, подчиненные человеку, как день седьмой, в который Бог наслаждался Своим творением и радовался ему восклицая: «весьма хорошо».

Именно в седьмой день все творение Божие обрело полноту, завершенность и смысл своего происхождения. Суббота указывает, что все это было создано Им и для Него (Кол.1:16). Без того, что происходило в субботу, земля не имела бы смысла, а человек не был бы полноценен. Ценность человека была бы не больше пыли под ногами его. Человек как венец творения был создан для радости Божией, как ребенок, родившийся на радость родителям. И именно в Боге он обретает смысл и ценность.

Весь последующий после творения день, Бог провел в близком общении со Своим человеком, как мать, которая не может на радоваться своему новорожденному дитяти. На проявление внимания Творца полное любви, нежности и заботы, человек отвечал благодарностью, почтением и уважением. Ради подобного общения наш Небесный Отец оставил все Свои дела. Эти теплые отношения Бог желал сохранить на всю вечность, посему и для человека благословил Бог время, отведенное для подобного общения, и освятил его.

Давая нам самостоятельность Бог выделил нам шесть дней в неделю, для занятия делами своими, но чтобы мы не осуетились, и не забыли, что принадлежим Ему, один день Он оставил для Себя, чтобы воспитывать нас, обучать и направлять наши устремления, дав напоминание, что это день Господень и отдавать его надо Господу Богу своему: «помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему» (Исх.20:8-10).

Благословение – это сила благих слов, и заключается она в силе Бога творить благо

Благо – это добро. Благословение – это изречение благих или добрых слов.

«И сказал Господь Моисею, говоря: скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их» (Чис.6:22-27).

Благословляя людей, мы призываем имя доброго Бога действовать в их жизни, и именно Он благословляет их, то есть делает эти добрые слова реальностью. И все то благо, что Он дает людям, называется благословением.

Слово Творца обладает невероятной творческой силой. Его слово одновременно является и делом. Все, что говорит Господь, совершает свое дело в нашем мире. «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (Пс.32:6), «ибо Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось» (Пс.32:9).

И как при сотворении земли, где слово Бога звучало к тьме, чтобы появился свет, к воде, чтобы появилась твердь или небо, к воде под небом, чтобы появилась суша или земля, к земле, чтобы произросла зелень, к тверди небесной, чтобы появились светила, к воде, чтобы произвела птиц, рыб и пресмыкающихся, к земле, чтобы произвела скотов и гадов и зверей (Быт.1), точно так же в самом начале всего творения, Слово Божие было обращено к субботе: и «благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:11). Бог произнес Свое благое слово на день субботний, и наполнил субботу благами, ибо ни одно Его слово не проходит бесследно. «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, – так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис.55:10,11) – говорит Господь.

«Никто не благ, как только один Бог» (Матф.19:17). «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его» (Пс.144:8,9). «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак.1:17). И все, что Он делает – Он делает «весьма хорошо» (Быт.1:31).

Бог не благословлял субботу как день сам по себе. Он благословил этот день для человека. «И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы» (Мар.2:27).

Благословляя человека и уделяя ему Свое время, Бог желает на примере научить нас действовать, подражая Ему. «Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф.5:44-48).

Благословение – это дарение кому-либо того добра, которое ты имеешь. Словно дети, которые учатся у родителей, мы учимся у Бога благословлять друг друга, тем, что получили от Него, и уделять друг другу свое время, как и Бог уделяет Свое время нам.

Суббота – это единственный день, который Бог благословил и отделил от остальных дней недели. И о том какими благами Бог наполнил субботу, чем Он выделил ее перед остальными днями недели, и что в ней служит ко благу человека мы рассмотрим в следующих главах.

Соблюдение субботы – знаменует поклонение Господу

Многие люди привыкли воспринимать субботу просто как день отдыха, но в этом дне кроется, куда большее благословение, чем просто отдых. Что бы понять это, необходимо увидеть, когда, кому и для чего был установлен день субботний? А также к чему призывает Господь людей, давая эту заповедь?

Бог Сам избрал для поклонения Себе – день субботний

«Из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис.66:23).