Меч Господа нашего. Книга 3. Помни имя своё!
Александр Николаевич Афанасьев
Третья Мировая война #10
Эта книга состоит из трёх внутренне взаимосвязанных историй. В первой истории – группа исламских экстремистов взрывает теплоход на пруду, а потом расстреливает людей на пляже. Они не выдвигают требований, им ничего не надо – они просто убивают во имя Аллаха. На их пути встают не правоохранительные органы – а неравнодушные люди, военные и гражданские, которым не все равно, где они живут. И на этом пути, борясь со злом – они и сами творят зло. Но все обрывается, когда две ракеты попадают в нефтеперерабатывающий завод в Уфе.
Во второй истории – исламские экстремисты устраивают мятеж в одной из кавказских автономий, подталкиваемые британскими военными советниками. И тут на их пути становятся неравнодушные – казаки, отставные и действующие офицеры. Президент же автономии истерически требует эвакуировать его со всем наворованным, не подозревая что в его охране смертник. А всем местным милиционерам, военным, просто авторитетным людям теперь надо выбирать – с кем они. Потому что на двух стульях сидеть больше уже не получается.
В третьей истории лейтенант Томас Крайс из Бундесвера – служит в Афганистане. Эта командировка называется айнзац. Он не понимает, зачем он здесь, но добросовестно несет службу. А еще ему снятся странные сны – про Берлин сорок пятого. И однажды – он попадает в какое-то странное место и встречает там давно погибшего прадеда…
Александр Афанасьев
Меч Господа нашего (Третья мировая война). Часть 3. Помни имя свое!
Что касается твоего самоуспокоения далекими надеждами, страхом перед суровой жизнью, беспокойством о смерти, которая неизбежно произойдет и страхом перед тропой, которой надо идти, клянусь Аллахом! Поистине! Смелость не сокращает жизнь смелых, также как отсиживание не удлиняет жизнь тем, кто сидит дома
Книга Джихада
© А. Афанасьев.2020
© ООО «Остеон-Групп», 2020
От автора
Эту тему не поднимают в современной литературе. Эту тему замалчивают в современной прессе – хотя информации о русских фашистах полно. По крайней мере, я не читал ни одного автора, ни одного, даже примитивного рассказа, который поднимал бы эту тему. Возможно – из-за новизны этой темы. Возможно, потому что она слишком страшна.
Русские ваххабиты…
Мы, русские, привыкли ощущать себя единым целым, неким монолитом, единой нацией с одними и теми же ценностями, религией, правом. Мы очень болезненно переживаем раскол внутри себя – примерами такого раскола была и смута 1612 года и революция, а потом гражданская война 1917–1922 годов. В нашем обществе – совершенно не выработан механизм общения с человеком, который такой же, как ты, но при этом исповедует совершенно другие ценности… в этом смысле русские намного добрее к чужим. Чужой может быть другим, на то он и чужой, а вот русский – должен быть именно русским во всем. Это называется отсутствием толерантности, хотя… как показал норвежский расстрел и тулузский расстрел толерантность – это удобный миф, не имеющий за собой ничего, никакой почвы. Искусственный проект, не прижившийся ни в коей мере и отвергаемый обеими сторонами – одним он мешает защищать, другим – завоевывать. Андерс Беринг Бревик и Мухаммед Мера – это две стороны одной медали, люди, которые ненавидели тех, кто живет рядом настолько, что решили их убить – как можно больше убить. Действительность показывает, насколько глубока нора и сколь страшные демоны – таятся в ее глубинах.
Но Мухаммед Мера – не француз, это человек из Алжира, француз только по паспорту. А что делать в случае, когда противоположные твоим взгляды начинает отстаивать, и не словом, а делом человек, который родился и вырос рядом с тобой, который с тобой одной крови?
Как получилось так, что русские, люди с именами Иванов, Петров и Сидоров – становятся мусульманами, причем радикальными? Откуда взялся взорвавший Домодедово ваххабит Виталий Раздобудько? Кто такой «русский мусульманин Александр Яшин»? Как получилось так, что Бесланскую школу пошли захватывать боевики под командованием Владимира Ходова, родившегося на Украине?
Русские мусульмане – это проект по расчленению и окончательному уничтожению России и искоренению русских как народа, но проект этот родился не на Западе, а на Востоке. Он финансируется и направляется извне – но он не срабатывал бы раз за разом без глубоких и серьезных корней внутри русского общества. Корни самых разных проблем – проросли буквально в последние четверть века и всходы они дают самые страшные – в том числе и такие, как русские ваххабиты. Это преддверие или гражданской войны или пятой колонны, которая будет наносить нам удары в спину во время нашей борьбы за выживание.
Первая причина, первая и главная проблема нашего общества, породившая русский ваххабизм – это отсутствие идеологии. До девяносто первого года – мы жили в предельно идеологизированном обществе, где каждое событие, действие или явление должно было получать понятное и непротиворечивое объяснение со стороны господствующей идеологии. В этом – мы были схожи с Востоком, только там идеологией был шариат, у нас – коммунизм. В этом смысле и Европа и США менее уязвимы – американцы например, просто принимают мир таким, каков он есть и, возможно пытаются изменить его – но не ищут ему объяснений. Искать объяснений, стремление докопаться до первопричин – это одновременно и русская черта и черта Востока.
Крушение… даже не крушение, а низвержение идеологии – породило в душах людей чудовищный вакуум, хаос и растерянность: они не привыкли жить в деидеологизированном обществе и чтобы привыкли – нужно было как минимум сорок лет, время жизни поколения. На место низверженных героев со всех сторон рванулись новые… вот почему и в девяностые и в нулевые столь популярными были различные секты, в том числе деструктивные, такие как Аум Сенрике. Вот почему Россия так тяжело пострадала от финансовых пирамид и даже когда Мавроди в 2011 года основал МММ-2011 и в открытую, ничего не скрывая, назвал ее пирамидой – деньги понесли и туда! Это ведь тоже вера… когда тебе предлагают сто процентов прибыли в год, по моему любой, кроме откровенных дебилов поймет что это разводка… но верить то хочется! Одной из новых идеологий, укоренившихся и пустивших всходы на руинах советского общества – стал ваххабизм.
Вторая причина распространения ваххабизма – это его тоталитарность и внутренняя схожесть, созвучность даже не то что коммунизму – но и более глубоким пластам русской души, истинно русского сознания. Извращенным образом – концепция мусульманской уммы, общины – перекликается с русской общиной и соборностью. Великая цель в виде Всемирного исламского халифата перекликается с мечтами о мировом коммунистическом государстве. Справедливость и равенство в умме перекликается с русской жаждой справедливости. Разница между русским проектом и исламистско-ваххабитским проектом в двух вещах. Первая – русский проект никогда не предполагал уничтожение инаковерующих – в то же время ваххабитский проект предполагает ПОГОЛОВНОЕ УНИЧТОЖЕНИЕ всех кто не примкнет к нему, допустимость войны и террористических действий. Это схоже с коммунизмом, несущим счастье человечеству на штыках, это схоже с фашизмом, настоящим фашизмом – но не с русским проектом. Вторая – русский и особенно советский проект предполагает приход к счастью за счет развития и прогресса, русские стремились в космос и изобретали еще до семнадцатого года – в то время как ваххабизм предполагает реакцию и регресс. Русские верили в счастье в будущем – в то же время ваххабиты верят в счастье, которое было в первые четыре века существования ислама и стремятся весь мир низвергнуть в средние века. Ваххабитский проект не предполагает полетов в космос – он несет грязь, вшей, болезни, многоженство, отрезанные головы на площадях под завывание муллы с минарета, догматизм, моральное и нравственное одичание и разложение. Жечь костры и в церковь гнать табун – вот что такое ваххабизм. В стремлении законсервировать то, что есть и максимально упростить жизнь – видна русская крестьянская утопия начала двадцатого века, чтобы не давать рекрутов, не платить налоги и просто пахать землю общиной – но при этом в ваххабизме не видно и не следа русского гуманизма. Ваххабизм – гораздо лучше подходит озлобленному на весь мир молодому человеку начала двадцать первого века – чем истинно русский гуманизм.
Третья причина распространения ваххабизма – это его искусственное привнесение и культивирование на русской земле и вытекает она из особенностей политического и чиновничьего строя конца прошлого тысячелетия и начала нынешнего. Чиновничество того времени – причем как русское, так и национальное – благополучно совместило в себе почти полное отсутствие этических и моральных запретов, отсутствие в душе святого – и бесстрашие перед тем, что они делают. Больше чем сорок лет, прожитые без войны, в безопасности, с осознанием того что ядерное оружие не даст совершить нападение сыграли очень дурную шутку – вероятность катастрофического развития тех или иных событий, гибели государства не осознавалась и не принималась в расчет. Даже гибель СССР не послужила уроком – потому что она прошла почти бескровно и основа СССР, Россия – осталась единой. Построение же жесткой вертикали власти в начале нового тысячелетия – вызвало всплеск подпольного сепаратизма и лихорадочный поиск местными элитами рычагов воздействия на Центр – при полной внешней лояльности. В свою очередь – обираемый и бессовестно нагибаемый при первой возможности бизнес – тоже искал рычаги воздействия на местных князьков… и даже не рычаги воздействия, а возможность отомстить. Потому что если тебя раз за разом «имеют» – это очень неприятно и любой нормальный человек стремится отомстить. Национализм и ваххабизм стали такими рычагами в республиках с мусульманским населением. Местные власти подпольно лелеяли экстремистов – чтобы показать Центру: если вы нас снимете, то будет плохо, видите, то у нас делается, только мы едва крышку удерживаем… а то ведь рванет как в Чечне. Бизнесмены в Татарстане, Башкортостане, цинично отодранные властями в очередной раз давали деньги ваххабитам и открывали подпольные молельни – примерно так же, как в истинно русских областях Центральной России при схожих обстоятельствах бизнесмены давали деньги КПРФ или ЛДПР. Никто из этих людей, успокоенных семьюдесятью годами без настоящей войны не представлял себе, что такое нападение, бомбежка, эвакуация, не представлял себе, что такое защищать свой родной порог с оружием в руках. Благосклонно слушая про справедливость и давая деньги радикальному мулле – татарский бизнесмен и представить себе не мог, что через несколько лет этот мулла вместе со своими отмороженными сподвижниками может распять этого бизнесмена на воротах его дома, предварительно изнасиловав на его глазах всю семью. О таком просто не думали.
Наконец, есть четвертая причина распространения ваххабизма, она вытекает, наверное, из первых двух – но я ее озвучу, потому что в основном из-за нее в ваххабизм приходили молодые русские парни. Это отрицание конкуренции и боязнь проиграть. Выстроенное в России нового тысячелетия общество, общественный строй, система взаимоотношений была честной (кем можешь стать тем и становись!) но в то же время предельно жестокой к проигравшим. Что могла предложить эта система паренькам из небольших провинциальных городков? Они ведь не были американцами, у которых страсть к конкуренции и желание прогрызаться зубами к успеху в крови, они – дети совсем другого поколения, родителей, которые выросли в другой стране. В основном – они выросли в девяностые, когда родители думали о том, как выжить, а не о том, как воспитать своих детей. Они выросли, видя, как родители бьются как рыба об лед, но не добиваются успеха. Они выросли в городках, где несколько семей – наверное, мэр, директор местного заводика, директор рынка – вдруг начинали резко богатеть… а ведь нет худшего хозяина чем бывший раб. Они видели по телевизору, по Интернету жизнь, которая проходила мимо них – с Бентли, лазурным морем и яхтами. Наконец, их девчонки, которые росли рядом с ними, которые были их по праву – уезжали в большие города, чтобы удачно выскочить замуж, а то и стать… понятно кем, в общем.
И тогда кто-то из этих парней, русских по крови и по рождению – отращивал бороду и брил усы, выбрасывал из дома все портреты, обрезал штаны, надевал паранджу на жену, чтобы она навсегда оставалась его, и становился частью ваххабитской общины. Там он находил таких же как он единомышленников, там он находил братство, там он находил людей, которые всегда помогут. Там он находил и тех, кто готов был бороться с ненавистным ему государством, кто готов был устанавливать справедливость с автоматом в руках. Он ехал в полевой лагерь, проходил первичную военную подготовку и…
А другой такой же парнишка, скорее всего из большого города, где в последнее время что-то много развелось горбоносых и смуглых людей, не желающих говорить как русские, жить как русские и соблюдать русские законы – наоборот, они демонстративно их нарушали – получал лицензию, «зеленую бумажку», покупал старенькую Сайгу и стучался в двери «Союза Ветеранов» или другой такой организации. И говорил, что он русский, навсегда останется русским и готов сражаться за свою землю с оружием в руках. И его принимали, давали место в строю…
Не пытайся узнать, сколь глубока нора. Не надо…
Удмуртия, Россия. Ижевск, пруд. Речная пристань. Утро 25 июля 2015 года
Была суббота, утро 25 июля 2015 года, жаркого лета две тысячи пятнадцатого года. День, следующий за днем, когда не изменилось ничего – и в то же время изменилось все. День, который уцелевшие потом будут помнить как день начала Второй гражданской войны в России. День, который потом многие будут считать днем рождения новой России. Но тогда – этого никто еще не знал.
Ижевск, в двадцатом веке перехвативший у Тулы и Сестрорецка звание «столицы русского оружия», город – завод был построен два с небольшим века назад как город при железоделательном и оружейном заводе на берегу реки Иж. Его проектировали те же архитекторы что и Санкт-Петербург и в первые пятьдесят лет своей жизни он был архитектурно очень похож на столицу Империи. Точно так же – строительство шло вокруг водоема, правда, в одном случае это было море, в другом – заводской пруд. И тут и тут – закладывались прямые, правильной европейской планировки улицы. На набережной – закладывалось здание оружейного завода с шпилем, которое существует до сих пор.
Сейчас все, конечно же, по-другому. Домишки, которые прилепились к возвышающемуся над прудом холму (а Ижевск очень холмистый город, его называют город на семи холмах) давно уже снесли, теперь на этом месте – где заросшие бурьяном пустыри, где – строительство многоэтажек – генпланом города здесь предусмотрено строительство элитного жилья. Скос холма, обращенный к пруду – теперь засажен газонной травой и тут же проложена дорога, дублирующая предельно загруженную, старую улицу Максима Горького, где не протолкнуться даже зимой – а уж летом, когда отдыхающие ставят автомобили у Генеральского сада… От Центральной площади вниз, до самого пруда – идет широченная, многопролетная лестница. Внизу, на воде – планировали поставить монумент, а рядом, на месте бывшего яхт-клуба – гостиницу Калашникова на насыпном острове – но так и не начали стройку – хотя остров насыпали, теперь на нем загорают. Пока не продвигалось и строительство масштабного навесного моста через пруд, который планировался как часть объездной дороги, призванной закольцевать здесь движение и разгрузить центр города от постоянных пробок. Хотя строительство начали и тут, дорогу планировалось прокладывать через парк Кирова (против чего жестко протестовали жители) и до МСК-14, ранее одного из крупнейших заводов по выпуску мотоциклов во всем мире, а теперь захудалого бизнес-центра заполненного почти наполовину.
В этот день, день жаркий, солнечный, душный уже с утра – неприметная серебристая малолитражка – прокатилась по широченной трассе, построенной на набережной, у плотины резко повернула направо, покатилась дальше. По левую руку было как раз здание бывшего главного корпуса Ижевского оружейного завода, построенного в тысяча восемьсот втором году, еще до войны с Наполеоном, справа – пешеходная зона и пруд. Через три сотни метров автомобильный поток раздваивался: меньшая часть машин следовала дальше, там было новое заводоуправление Ижмаша, пятая проходная Ижевского оружейного завода (производство 100) и клуб для гомосексуалистов на охраняемой территории в заводской столовой (днем он не работал). Большая часть машин сворачивала направо – там была главная речная станция, откуда отходили идущие на Воложку теплоходики и скоростная, малозагруженная сейчас трасса, идущая на МСК-14 и дальше, в микрорайон Строитель и на выезд из города.
Серебристая микролитражка свернула направо – и почти тут же остановилась. У речной станции – народа было много, суббота, дачники едут на огород, простые отдыхающие – купаться на Воложку. Ехали рыбаки, ехали огородники – а с той стороны огороды были и лучше всего до них было добираться именно по воде – и еще были дети. Как минимум два класса – тусовались в огороженной выкрашенными выцветшей краской решетками зоне, бегали друг за другом, чуть в воду не падая, толкались, жевали жвачку, пили колу, матерились, играли в игры на мобильниках, а кое-кто и на планшетниках. Сопровождающие – даже не пытались навести порядок, их задачей было – смотреть, чтобы никто не упал в воду и не выскочил за решетку – а то придется еще раз платить за билет.
У причала – утробно урчала дизелем старенькая Москва-125, которая перевозила пассажиров на Ижевском пруду лет сорок и наверное, обречена была выполнять эту работу еще на сорок лет, потому что денег от продажи билетов едва хватало на текущие расходы…
Глаза человека, сидящего на переднем пассажирском сидении, хищно блеснули. Дети! Дети русистов!
Этот человек был среднего роста, чернявым, он хорошо говорил по-русски, по-татарски и по-арабски. В толпе он ничем не выделялся – кроме разве что более светлой и нежной кожи на подбородке – признак недавно сбритой бороды. Обучение в Ростовской школе милиции, а потом и в лагере Талибана в Пакистане – дало ему необходимые террористу навыки. Любой профессионал при виде этого – заподозрил бы неладное, но в Ижевске, расположенном в самом центре России – террора не было и к такому готовы не были. Местные оперативники УФСБ соответствующего отдела существовали за счет того, что вяло боролись с русским фашизмом и национал – большевизмом.
Человек повернулся, чтобы смотреть в глаза сидящему на заднем сидении молодому человеку – бледному, нездоровому на вид.
– Абдалла. Ты слышишь меня?
– Да…
– Абдалла. Твое имя означает раб Аллаха. Ты раб Аллаха. Ты Абдалла.
– Абдалла…
– Да. Ты – Абдалла. Ты должен сесть на этот теплоход. На, держи.
Абдалла принял небольшой серый комок, сунул за щеку. Это был насвай.
– Ты должен сделать это. Во имя Аллаха.
– Да. Во имя Аллаха…
– Во имя Аллаха… Аллах с тобой, иди.
– Во имя Аллаха…
Человек этот видел, что Абдалла вот – вот поплывет. Когда они снимали кассету – сейчас видеокассеты заменяли флэш-карты, но это по-прежнему называлось кассетой – Абдалла держался куда увереннее. Но – не сейчас.
Впрочем, больше работать все равно было не кем.
– Аллах с нами!
– Аллах с нами, брат. Иди с миром.
Человек испугался – слово Аллах было произнесено достаточно громко, а в России образца две тысячи пятнадцатого года это слово вызывало вполне определенную реакцию. Но видимо, Аллах был с ними – никто и ухом не повел.
– Иди, проводи! – сказал он водителю
Тот послушно вышел из машины…
Человек на переднем пассажирском сидении закрыл глаза… Аллах с ними и ничего не может быть не по воле его. Аллах все равно сделает, как пожелает, какова воля его, так и будет. Он, раб Аллаха – сделал все что мог – и пусть все будет по воле его…
Видения – плыли по тыльной стороне век… разрыв американской бомбы, взметнувший столб пыли и дыма в небеса, полосующие небо лисьи хвосты пламени – старт самодельных снарядов в сторону американской военной базы, вспышки… вспышки… человек, выплевывающий кровь на бороду… он уже наполовину в раю, он уже наполовину шахид…
* * *
– А это – че за шибздик?
Собравшиеся на закрытой палубе тесной кучкой в углу хулиганы – повернули голову в сторону пробирающегося между рядами кресел молодого человека. Кресла здесь были как в старых, советских электричках и даже хуже.
– Не е…
– Толич, видел его?
– Не. Не наш.
– А куда это он попер?
Хулиганы говорили нарочито громко – но человек не обращал на них никакого внимания, и это заводило еще больше.
Наконец, один из хулиганов, хилый и от этого особенно драчливый – направился навстречу неизвестному, толкнул его.
– Э, ты чо?
Это было поводом для драки. Но драться то как раз расхотелось – вблизи, хулиган увидел глаза этого. В голове промелькнуло – нарик. Совсем обширянный. А у нарика – то нож, то бритва, ему все параллельно…
– Ты кто такой? – спросил хулиган, чтобы немного прийти в себя и сменить испуг на привычный заводной кураж.
Вдруг – у человека зазвонил телефон в кармане, почти неслышно. Но он не полез рукой в карман, как это делают нормальные люди, у которых зазвонил сотовый телефон. Вместо этого – он поднял глаза к потолку и выкрикнул громко и страшно
– Аллах Акбар!!!
* * *
– Отец…
Человек открыл глаза. Теплоход уже давно отвалил от причала, развернулся и сейчас вышел почти на середину пруда.
– Да.
– Он не сделает. Он слабый.
– Да… – согласился отец. Не сделает.
Он достал сотовый телефон. Прощелкал номер и нажал на вызов. Вдалеке – негромко, отрывисто громыхнуло.
– Аллах Акбар!
– Аллах Акбар! – повторил сын, который не видел отца больше десяти лет.
* * *
Сначала – никто даже не понял, что произошло.
