Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,
и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.[79 - Откровение Иоанна Богослова. Гл. 20:1–3.]
??? ????? ??????? ???????????? ?? ??? ???????, ?????? ??? ????? ??? ??????? ??? ?????? ??????? ??? ??? ????? ?????.
??? ???????? ??? ????????, ??? ???? ??? ???????, ?? ???? ???????? ??? ? ??????? ? ?????? ??????????, ??? ?????? ????? ????? ???,
??? ?????? ????? ??? ??? ???????, ??? ??????? ??? ????????? ????? ?????, ??? ?? ????? ??? ?? ????, ???? ??????? ?? ????? ???? ???? ????? ??? ????? ??????? ?????? ??????.
Et vidi angelum descen dentem de caelo habentem clavem abyssi et catenam magnam in manu sua.
Et apprehendit draconem, serpentem antiquum, qui est Diabolus et Satanas, et ligavit eum per annos mille;
et misit eum in abyssum et clausit et signavit super illum, ut non seducat amplius gentes, donec consummentur mille anni; post haec oportet illum solvi modico tempore.
Здесь недвусмысленно речь идет о победе над «князем мира сего», после которой мир устанавливается на тысячу лет. Фиксация внимания на этом фрагменте дала целое течение, называемое «хилиазм» (от греческого ????? – «тысяча»). При этом в западном христианстве (католицизм и позднее протестантизм) «тысяча лет», о которых здесь идет речь, относятся к будущему. Это порождает надежду, что эпоха, когда ангелическое воинство, верное Богу, победит и укротит дьявола, отвоевав у него именно земной мир, у человечества впереди. Но православная традиция однозначно связывает эту эпоху с циклом христианской Империи и, следовательно, с историей Византии. Именно обращение к Христу Императора Константина Великого и является в таком случае моментом «сковывания древнего дракона». В исторической земной Империи проявляется Империя Духа, и именно это и есть победа над Сатаной, который отчасти перестает быть «князем мира сего», оказываясь на тысячу лет подчиненным особой имперской онтологии. Средний мир в согласии с высшим миром вытесняет дьявола из нижнего мира. И этот период длится тысячу лет, что в некотором приближении и соответствует исторической Византии, начавшейся с правления Константина I и завершившейся Константином XI. И совершенно не случайно, что последний Император – Константин XI, который исчез во время захвата Константинополя турками, считается в греческой традиции Спящим Монархом, скрытым, но не умершим, пребывающим в камне у Мраморных Ворот Царьграда. Отсюда многочисленные легенды о Мраморном Императоре и его возвращении. Такое отождествление прекрасно вписывается в саму онтологию Империи, которая как раз и соотносится с фигурой дьявола (что мы рассмотрим более подробно в следующих разделах).
Империя, таким образом, и есть эпоха хилиазма, то есть вытеснение власти дьявола в чисто экстернальную зону, во «тьму кромешную», и ограничение его доступа в телесный мир, а также в тонкий мир Империи Духа.
Глава 4
Царь-философ. Бытие и политика у Платона
Сакральность власти
Философия Платона представляет собой вершину эллинской традиции и обобщает основные метафизические установки и версии греческого Логоса. Она вобрала в себя основополагающие моменты политеистической теологии, прежде всего связанные с культом Аполлона, доктрины мистерий, поэтические традиции Гомера, теогонию Гесиода, учение Парменида и элеатов, пифагорейство, парадоксы Гераклита, основы геометрии и арифметики, высокие идеалы трагиков и т. д. Так как платонизм представляет собой развернутую карту метафизики и онтологии в целом, Платон не мог обойти молчанием проблему сакрального Правителя. И действительно, теме метафизики власти и ее связи с высшим универсальным божественным началом посвящен главнейший диалог «Государство»[80 - Платон. Государство.]. Также эта тема находится в центре внимания в поздних диалогах «Политик»[81 - Платон. Политик / Платон. Собрание сочинений. Т. 4. М.: Мысль, 1994.], «Законы»[82 - Платон. Законы / Платон. Собрание сочинений. Т. 4. М.: Мысль, 1994.] и в письмах[83 - Платон. Письма / Платон. Собрание сочинений. Т. 4. М.: Мысль, 1994.]. Поскольку все учение Платона представляет собой единое целое, на чем особенно настаивали неоплатоники, детально изучившие связи между его теориями и трудами, то содержание «Государства» и особенно мотив идеального правителя следует рассматривать в более широком контексте. То, что не сказано или сказано недостаточно четко в одном диалоге, вполне может быть подробно раскрыто в другом. Поэтому и тему Вселенского Правителя у Платона следует рассматривать в максимально широком контексте.
Платон всячески подчеркивает то обстоятельство, что легитимным правителем может быть только тот, кто сосредотачивает свое внимание не на заботе о земных вещах, но на созерцании высших вечных начал. Законной может быть только сакральная власть. А следовательно, первая задача подлинного правителя – занятие философией. В одном из своих писем к сиракузскому тирану Дионисю Платон утверждает:
По самой природе разум и великая власть стремятся соединиться вместе; каждое из них гонится за другим, стремится к нему и с ним сочетается.[84 - Платон. Письма. С. 462.]
?????? ???????? ??? ?????? ???????? ?? ??? ??????? ??????, ??? ????? ?????? ??? ?????? ??? ????? ??? ???????????.
А в другом месте:
Человеческий род не избавится от зла до тех пор, пока истинные и правильно мыслящие философы не займут государственные должности или властители в государствах по какому-то божественному определению не станут подлинными философами.[85 - Платон. Письма. С. 477.]
????? ??? ?? ?????? ?? ????????? ????, ???? ?? ? ?? ??? ????????????? ????? ?? ??? ?????? ????? ??? ????? ???? ??? ????????? ? ?? ??? ????????????? ?? ???? ??????? ?? ????? ?????? ????? ????? ??????????.
Под философией Платон понимал метафизику и онтологию, обращенные к высшим сферам – к Единому, к чистому Благу, к божественному Уму. Религия и ритуал ни в коем случае не противопоставлялись философии в таком ее понимании, но были ее необходимой составной частью. Разница состояла лишь в том, что культ, обряды, богослужения были открыты и доступны для всего общества, тогда как философией способны были заниматься лишь избранные – те, чье внутреннее бытие было изначально утонченным, возвышенным и самостоятельно тянулось к свету и истине – даже тогда, когда они были скрыты или труднодоступны. Смысл и высшая истина необходимы философу так же, как рыбам вода, а зверям и растениям – воздух. Именно философ и есть, по Платону, архетип подлинного Царя. Это прекрасно укладывается в ту типологию трех миров или трех царств, которую мы описывали ранее. Более того, в целом ряде случаев – по крайней мере, в контексте средиземнорской традиции и особенно в христианстве или в эллинизированном (и при том иранском!) исламе – сюжеты, связанные с Царем Мира, складывались под явным или косвенным влиянием платонизма.
Пещера и Империя
В седьмой книге диалога «Государство» Платон описывает процесс становления царем-философом следующим образом.
Мир он уподобляет пещере (то есть территории, расположенной внутри плотной материи, в горе или под землей), а человечество – узникам, прикованным цепями, не способным повернуть голову и вынужденным смотреть на тени, двигающиеся на стене пещеры. Это соответствует нижнему Царству – миру тел. Удел обычных людей жить в наблюдении за тенями на стене, принимая их за подлинную реальность. Но на самом деле, это есть самая отдаленная и тусклая копия даже не оригинала, а другой копии. В силу своего невежества узники и не догадываются ни о своем истинном положении, ни о природе того, что кажется им бытием. Фактически Платон описывает ад, царство теней.
Вопрос о том, кто сковал узников и обрек их вести столь жалкое существование, у Платона не рассматривается. Греки, как мы видели, не знали фигуры дьявола или его аналога, иранского Аримана, и для них сама такая постановка проблемы не имела смысла. Поскольку проявление с необходимостью предполагает удаление от Первоначала и, следовательно, уплотнение бытия, должны существовать области, где тени сгущаются, а истина исчезает за далеким горизонтом. И это само по себе не зло, но печальный результат самого процесса проявления. Издержки космической манифестации. Кто этим довольствуется, тот сам в этом и виноват.
Но, по Платону, есть среди узников и те, кто не довольствуется. Как бы им ни было трудно, они поворачивают голову назад, чтобы увидеть, какие предметы отбрасывают тени, видимые ими на стене. И тогда они замечают то, что Платон называет «верхней дорогой».
Представь, что люди
как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. С малых лет у них на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами,
ибо повернуть голову
они не могут из-за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходит верхняя дорога, огражденная, представь, невысокой стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол.[86 - Платон. Государство. С. 295.]
??? ??? ????????? ???? ?? ???????? ??????? ??????????, ????????????? ???? ?? ??? ??? ??????? ?????? ?????? ???? ??? ?? ????????, ?? ????? ?? ?????? ????? ?? ??????? ??? ?? ????? ??? ???? ???????, ???? ?????? ?? ?????? ??? ?? ?? ??????? ????? ????, ????? ?? ??? ??????? ??? ???
?????? ????????? ?????????, ??? ?? ??????
????? ?????? ??? ???????? ???????? ??????? ?????, ?????? ?? ??? ????? ??? ??? ???????? ????? ????, ???? ?? ??? ??????? ???????????????, ????? ???? ????????????? ??? ??? ???????? ????????? ?? ????????????, ???? ?? ?? ??????? ??????????.
Верхняя дорога – это область самих предметов, а не их теней. Те, кто несут эти предметы, как во время Дионисийских процессий, переговариваются друг с другом, и их голоса отражаются от стен пещеры, создавая впечатление, что звуки исходят от теней на стене.
Философия начинается с этого поворота, с четкого различения того, что происходит на «верхней дороге», – видения и слышания действительных образов и речей.
Далее Платон переходит к описанию того, что пробудившийся от иллюзии большинства человек оказывается не в активной позиции, а становится пассивной добычей какой-то силы, которая действует вопреки его желаниям. Так Платон стремится подчеркнуть, что в обычном человеке все сопротивляется тому, чтобы стать философом и понять истину. Поэтому речь и идет о принуждении.
Когда с кого-нибудь из них снимут оковы, заставят его вдруг встать, повернуть шею, пройтись, взглянуть вверх – в сторону света, ему будет мучительно выполнять все это, он не в силах будет смотреть при ярком сиянии на те вещи, тень от которых он видел раньше. (…)
А если заставить его смотреть прямо на самый свет, разве не заболят у него глаза и не отвернется он поспешно к тому, что он в силах видеть, считая, что это действительно достовернее тех вещей, которые ему показывают?(…)
Если же кто станет насильно тащить его по крутизне вверх, в гору и не отпустит, пока не извлечет его на солнечный свет, разве он не будет страдать и не возмутится таким насилием? А когда бы он вышел на свет, глаза его настолько были бы поражены сиянием, что он не мог бы разглядеть ни одного предмета из тех, о подлинности которых ему теперь говорят. (…)
Тут нужна привычка, раз ему предстоит увидеть все то, что там, наверху. Начинать надо с самого легкого: сперва смотреть на тени, затем – на отражения в воде людей и различных предметов, а уж потом – на самые вещи; при этом то, что на небе, и самое небо ему легче было бы видеть не днем, а ночью, то есть смотреть на звездный свет и Луну, а не на Солнце и его свет.[87 - Платон. Государство. С. 296–297.]
????? ??? ?????? ??? ??????????? ???????? ?????????? ?? ??? ????????? ??? ?????? ??? ???????? ??? ???? ?? ??? ??????????, ????? ?? ????? ????? ????? ?? ??? ??? ??? ?????????? ???????? ??????? ?????? ?? ???? ??? ????? ????. (…)
?????? ??? ?? ???? ???? ?? ??? ????????? ????? ???????, ?????? ?? ?? ?? ?????? ??? ??????? ?????????????? ???? ?????? ? ??????? ???????, ??? ???????? ????? ?? ???? ????????? ??? ???????????; (…)
?? ??, ?? ?? ???, ???????? ????? ??? ????? ??? ??? ???????? ??? ????????? ??? ????????, ??? ?? ????? ???? ??????????? ??? ?? ??? ????? ???, ??? ???? ????????? ?? ?? ??? ?????????? ?????????, ??? ?????? ???? ?? ??? ?????, ????? ?? ?????? ?? ?????? ????? ???? ???? ?? ?? ???????? ??? ??? ????????? ??????; (…)
????????? ?? ????? ?????? ??, ?? ?????? ?? ??? ???????. ??? ?????? ??? ??? ????? ?? ????? ??????, ??? ???? ????? ?? ???? ????? ?? ?? ??? ???????? ??? ?? ??? ????? ??????, ??????? ?? ????: ?? ?? ?????? ?? ?? ?? ?????? ??? ????? ??? ??????? ?????? ?? ???? ????????, ?????????? ?? ??? ?????? ?? ??? ??????? ???, ? ???? ?????? ??? ????? ?? ??? ?? ??? ?????.
В любом случае тот, кто по своей воле или под воздействием какой-то высшей силы проделал этот путь к выходу из пещеры, не только узнал разницу между тенями, образами, самими вещами и источником их освещения, но и покинул сам мир пещеры, поднявшись в иной мир, на сей раз истинный и залитый светом Ума. Так из мира тел философ поднимается в мир Духа. Там он созерцает и сами предметы, копиями которых являются предметы «верхней дороги», и истинный свет, который находится вне пещеры. Это мир идей, парадигм, образцов, оригиналов. И тот, кто сумел выбраться из пещеры и увидеть мир как он есть, а идеи, по Платону, и есть сущее (они есть вечно и прежде всех своих копий), тот и есть философ.
И вот здесь определение философии смыкается с темой власти, а следовательно, политики. Философ, узнавший истину, по разным причинам возвращается к узникам и приступает к их освобождению. Он знает заведомо на несколько слоев бытия больше, чем они, и это дает ему право на власть над невежами. Таким образом, достоинство истинного правителя состоит не в его умелости, эффективности, династическом происхождении или силе воли. Оно вытекает из онтологической трансмутации его души, из способности подняться со дна пещеры, выйти за ее пределы и оказаться в божественном мире, где истина дана в непосредственном созерцании.
Так возникает фигура Царя-Философа. В ней право власти определяется именно пробужденным духом, способностью выйти за пределы нижнего мира. Но именно в этом и состоит особенность Царя Мира и его Духовной Империи. Царь Мира и его владения расположены в зоне вечности, вне пещеры тел. Поэтому путешествие философа к выходу из подземного мира есть то же самое, что и посещение Царства Грааля, возвращение в рай. Именно там и происходит инвеститура права на власть. Царство Царя Мира вне пещеры. Это образец любого подлинного и действительного царства, и не просто план, а реальность, которую можно пережить, увидеть, услышать, почувствовать так же, как мы переживаем вещи земного мира, только с гораздо большей степенью интенсивности, отчетливости и ясности.
Царь-Философ Платона есть луч Царя Мира. На этом основано его могущество. Оно состоит в духе, в преображении сознания, внутреннего ядра души, которая получает доступ к прямому созерцанию Логоса, Ума. И поэтому для философа власть над узниками пещеры не возвышение, но нисхождение, путь вниз, жертвенное погружение на дно пещеры и мужественная готовность жить во имя освобождения узников, во имя их просвещения и построения такого политического и религиозного порядка, который сам бы подталкивал лучших к тому, чтобы и они шли по пути философии, взбираясь вверх – к выходу из пещеры. Государство, о котором говорит Платон в одноименном диалоге, есть земная конструкция, предназначенная для восхождения на небо. Отсюда его религиозная и мистериальная функция. Такое государство не просто является лучшим, оно является сакральным, священным и в пределе божественным. Чем больше царство земное уподобляется Царству Небесному, тем ближе оно к Империи Духа, а его правитель – к статусу Царя Мира.
Царь и душа
Платон исходит из фундаментального принципа прямой гомологии между космосом, государством и структурой души.
В диалоге «Федр»[88 - Платон. Федр / Платон. Собрание сочинений в 4 томах. Т. 2. М.: Мысль, 1993.] он дает описание этой трехчастной структуры души в следующих образах:
Уподобим душу соединенной силе крылатой парной упряжки и возничего. У богов и кони и возничие все благородны и происходят от благородных, а у остальных они смешанного происхождения.
Во-первых, это наш повелитель правит упряжкой, а затем, и кони-то у него – один прекрасен, благороден и рожден от таких же коней, а другой конь – его противоположность и предки его – иные. Неизбежно, что править нами – дело тяжкое и докучное.[89 - Платон. Федр. Стр. 155.]
??????? ?? ??????? ??????? ????????? ??????? ?? ??? ???????. ???? ??? ??? ????? ?? ??? ??????? ?????? ????? ?? ?????? ??? ?? ??????,
??? ?????? ??? ???? ? ????? ????????? ???????, ???? ??? ????? ? ??? ???? ????? ?? ??? ?????? ??? ?? ????????, ? ?? ?? ???????? ?? ??? ????????: ?????? ?? ??? ???????? ?? ??????? ? ???? ???? ?????????.
Здесь важно, что структуру души людей он сопоставляет со структурой души богов: они отличаются друг от друга только качеством и благородством своих частей.
Платон продолжает описание:
В начале этой речи мы каждую душу разделили на три вида: две части ее мы уподобили коням по виду, третью – возничему. Пусть и сейчас это будет так.
Из коней, говорим мы, один хорош, а другой нет. А чем хорош один и плох другой, мы не говорили, и об этом надо сказать сейчас.
Так вот, один из них прекрасных статей, стройный на вид, шея у него высокая, храп с горбинкой, масть белая, он черноокий, любит почет, но при этом рассудителен и совестлив; он друг истинного мнения, его не надо погонять бичом, можно направлять его одним лишь приказанием и словом, А другой – горбатый, тучный, дурно сложен, шея у него мощная, да короткая, он курносый, черной масти, а глаза светлые, полнокровный, друг наглости и похвальбы, от косм вокруг ушей он глухой и еле повинуется бичу и стрекалам.[90 - Платон. Федр. Стр. 162.]
??????? ?? ???? ????? ??? ????? ????? ????????? ????? ???????, ????????? ??? ??? ???? ????, ????????? ?? ????? ??????, ??? ??? ??? ???? ????? ??????.
??? ?? ?? ????? ? ???, ?????, ??????, ? ?? ??: ????? ?? ??? ??? ?????? ? ????? ?????, ?? ?????????, ??? ?? ???????.
? ??? ?????? ?????? ?? ?? ???????? ?????? ?? ?? ?? ????? ????? ??? ????????????, ???????, ?????????, ?????? ?????, ????????????, ????? ??????? ???? ?????????? ?? ??? ??????, ??? ???????? ????? ???????, ????????, ?????????? ????? ??? ???? ??????????:
? ?? ?? ???????, ?????, ???? ??????????????, ???????????, ?????????????, ????????????, ?????????, ????????????, ???????, ?????? ??? ?????????? ???????, ???? ??? ??????, ?????, ??????? ???? ??????? ????? ???????.
Два коня, как подчеркивает Платон, не одинаковы – один лучший, другой худший, один – белый (но с черным глазом – ????????????), другой черный (с белым глазом – ????????????). Таким образом и в душе устанавливается иерархия:
• возничий (???????);
• белый конь (благой);
• черный конь (не благой, дурной).
В диалоге «Государство» в четвертой книге Платон развивает эту тему, определяя три составляющие души такими терминами:
• возничий представляет собой ум (????, ?????);
• белый конь воплощает яростное начало – (?????);
• черный конь – вожделение (????????).
