Такая вот история с пресловутыми 40 годами. Нет смысла пересказывать книгу «Исход» Пятикнижия Моисеева (Торы), сюжет её хорошо известен; кроме того, мы отчасти уже сделали это в рамках реконструкции реального исхода прототипов сынов Израилевых [9].
Иудейская традиция датирует начало исхода -1312 годом.; большинство историков (из тех, кто верит, что исход был) склоняется к XIII в., 1250—1200 гг. до н. э. Библия тоже не осталась в стороне, прямо назвав Раамсес, город страданий евреев, его строителей: «И поставили над ним („народом израильтян“ – авт.) начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес…» (Исх 1:11). Специалисты считают, что библейскому Раамсесу соответствует исторический город Пер-Рамсес Нового царства, где фараон Рамсес II построил себе резиденцию. «Выказывалось предположение, что названия Пифом и Раамсес были добавлены в текст Библии позднейшими редакторами» [В: Исход]. И понятно зачем: подпереть готовую рухнуть библейскую хронологию.
Итак, Авраам прибыл в Ханаан где-то в IX в. до н.э.; сыны его ушли в Египет в лучшем случае в IX – VIII вв. до н.э. и жили там более 400 лет, т.е. до V – IV вв. до н. э. Тогда как же Моисей вывел их из Египта в XIV – XIII вв. до н.э.? Неувязочка в 8—10 веков получается. И как же раввины и историки выходят из этого «затруднения»? Особенно с учётом того, что никаких археологических следов исхода и последующего завоевания евреями Ханаана, ни письменных памятников других стран с упоминанием об этих событиях не обнаружено? А ведь исход по своим масштабам был грандиозным событием. Еврейское Священное Писание гласит: «И отправились сыны Израилевы… до 600 тысяч пеших мужчин, кроме детей, и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое» (Исх 12:37—38). «И было всех… сынов Израилевых… от двадцати лет и выше… вошедших в исчисление шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят» (Числ 1:45—46).
С женщинами и детьми численность исходящих составит никак не меньше 2,5—3,0 млн человек, а ещё «множество разноплемённых людей» … Специалисты утверждают (на основании регулярных переписей населения, проводившихся в Египте): «Численность жителей Египта в эпоху Древнего и Среднего царства следует оценивать в пределах от 1 до 1,5 млн человек с увеличением до 2 или даже 3 млн в эпоху Нового царства» [23]. Выходит, Моисей переместил Египет в Ханаан и этого никто не заметил?
(Понятно, что авторы здесь просто занудствуют, зная, что все библейские числа нужно уменьшать на пару порядков. Но даже это не снимает проблему [9].)
И тут авторов осенило: а ведь исхода евреев (масштабом, конечно, поменьше) и впрямь мог никто и не заметить. И не только исхода, но и последующей бурной деятельности во времена завоевания Ханаана, эпохи судей, создания единого царства, его распада и образования двух еврейских государств – Израиля и Иудеи, возведения чуда света – храма Соломона и города мира – Иерусалима и т. д. и т. п.
Дело в том, что как раз на это время по неведомым причинам (некоторые говорят из-за системного кризиса после «бронзового коллапса» [11], другие – из-за банальной недостаточности письменных источников в то или иной время по тем или иным причинам [W: Dark Ages (historiography)]) многие страны погрузились в «во тьму» на 300—400 лет, называемую историками «тёмными веками». Так, например, греки-дорийцы, захватившие Микенскую Аххияву, ушли в темень на 400 лет, с XII по VIII вв. до н.э., одичав при этом до потери письменности. Чуть позже за ними последовали египтяне, вошедшие в свой очередной III Переходный период. И тоже на 400 лет. В Вавилонии пала III (касситская) династия и страна надолго погрузилась в хаос, привлекший халдеев. Аналогичная история с Эламом. Так что евреи творили свою историю в полной темноте, на ощупь, не оставляя следов и свидетелей.
В [2/17.2] подобные «тёмные века» названы хронологическими пузырями, надуваемыми в интересах «священной» (и яростно защищаемой) истории избранных (египтян, евреев, греко-римлян) и неизбежно возникающими по этой причине хронологическими пустотами для всех прочих. В частности, не исключено, что греческие «тёмные века» связаны с переносом Троянской войны из VIII в XII в. до н.э. с целью «удревнить» римлян, решивших вести свое родословие от мифического троянца Энея, а с ними и греков и европейские монархии Священной римской империи [В: Священная Римская империя]. Как не исключено и то, что к нашему пузырю приложили руки не эллинисты с латинистами, а «ведущие семитологи». Чувствуете разницу?
Как бы то ни было, но на хронологический разрыв двух основополагающих исходов и полное отсутствие их археологических свидетельств нужно было как-то реагировать. Ортодоксальные иудеи и их обслуга просто отмахнулись от проблемы: праотец наш Авраам пришёл в Ханаан в XXI – XX вв. до н. э. И точка. Учёные не могли себе позволить подобное. И вот: израильский археолог профессор З. Херцог заявил, что евреи «никогда не были в Египте, не бродили по пустыне, не завоевывали землю в военной кампании и не передавали её 12 коленам Израиля» [W: Zeev Herzog], и что эти выводы он и его коллеги сделали на основании «археологических данных многочисленных раскопок в Израиле, Иордании, Сирии, Египте и Ираке». Его поддержали коллеги И. Финкельштейн и Н. Зильберман [23]: «Содержащаяся в Библии историческая сага, от встречи Авраама с Богом и его путешествия в Ханаан до избавления Моисеем детей Израиля и Иудеи – была не чудесным откровением, а блестящим продуктом человеческого воображения».
Итак, лёд тронулся, господа присяжные заседатели! Историкам и археологами пришлось оставить безнадёжную первую линию обороны «тёмных веков» и переместиться на вторую, аккурат к арамейскому царству Бит-Хумри, куда, по нашему мнению и пытался в IX – VIII вв. до н.э. перебраться с семьёй Авраам из Ура Халдейского.
Согласно нашей теории (см. [9]) исход Моисея из Египта всё-таки был, но не в то время, не по тем причинам и не с теми людьми. Историчный прототип библейского Моисея, живший более 5000 лет назад на территории Египта, в стране, с предположительным названием МИЦРАИМ или МИСРИ. Молодой воин-кушит, участник Первой симито-хамитской войны в Египте; в битве при Дендере избежал плена и во главе группы воинов-кушитов сумел переправиться на восточный берег Красного моря. Организовал и осуществил блестящую операцию по выводу из симитского плена около 30 тысяч мисритов-протоегиптян (жителей Мисри: мицраимян, хананеев, кушитов, амореев, ливийцев и др.), нашедшую отражение в Библии как исход израильтян из земли Египетской.
Благодаря хорошо продуманному маршруту и организации исхода, довел людей до Ханаана. Оставив свой народ на новой родине, в прибрежной финикийской долине Акка, сам с группой преданных соратников, ядро которых составили кушиты, направился в Месопотамию, чтобы продолжить борьбу с захватчиками своей родины – Мицраима – на их территории, в Шумере. Где и стал основателем народа касситов, постепенно сложившегося вокруг кушитов. Впоследствии был обожествлён и известен в Аккаде и Вавилоне как ШАКАМУНА, бог касситов, и, возможно, как хамитский бог РЕШЕФ.
Подробнее с эти вопросом можно ознакомиться в [9]. Здесь самое время определиться с терминологией, которая будет использоваться ниже и с которой мы до сих пор (впрочем, вполне сознательно) вольно обращались. Этноним «ЕВРЕЙ» («ибри», «эбри», «иври»), что означает «перешедший», появился достаточно поздно, где-то на рубеже смены эр, с «до нашей» на «нашу», 2,1—1,9 тлн. Если мы и будем использовать его, то только в случаях, когда это не вызовет вопросов у читателей, например, говоря о современных евреях.
Во всех других случаях мы будем говорить об ИУДЕЯХ. Но и здесь следует иметь ввиду, что иудеи могут быть как этно-территориальные (сыны Иуды, жители земли Иудиной, подданные царя Иудеи и т.п.), так и религиозные (люди, принявшие ИУДАИЗМ [В: Иудаизм]). Иногда будет использоваться термин «ИЗРАИЛЬТЯНЕ»: либо в смысле жителей страны Израиль, либо как синоним к «сынам Израилевым». В последнем случае он не имеет никакого отношения ни к евреям, ни к иудеям, а означает лишь «потомки Богоборца», что интерпретируется нами как «сыны (потомки) Каина».
1.3. ВОПЛОЩЕНИЯ СЕТХА
Учитывая роль еврейского племенного бога в становлении и бытии иудеев, мировую озабоченную общественность наряду с вопросом вопросов: «Откуда взялись евреи?» – в не меньшей степени волнует и вопрос: «А откуда, чёрт побери, взялся бог их Яхве?» Он же Иегова, Шаддай, Саваоф, Адонай, Аттик Иомин и пр. [24].
Трудно не согласиться, что на взгляд современного читателя со страниц Библии Яхве предстает расистом, шовинистом, гомофобом да и просто законченным психопатом. Вот некоторые его указания «избранному» народу, переданные лично или через доверенных лиц:
«Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который случится в жилищах твоих, отдай её, он пусть ест её, или продай ему, ибо ты народ святой у Господа Бога» (Втор 14:21).
«Я совершенно истреблю все народы,
среди которых рассеял тебя,
а тебя не истреблю»
(Иер 30:11).
«… итак убейте всех детей мужского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужского ложа, оставьте в живых для себя» (Числ 31:17—18).
«Я топтал точило один,
и из народов никого не было со Мною;
и Я топтал их во гневе Моем
и попирал их в ярости Моей;
кровь их брызгала на ризы Мои,
и я запятнал все одеяние Свое;
ибо день мщения – в сердце Моем,
и год моих искупленных настал.
Я смотрел, и не было помощника;
дивился, что не было поддерживающего;
но помогла мне мышца Моя,
и ярость Моя – она поддержала меня:
и попрал я народы во гневе Моем,
и сокрушил их в ярости Моей,
и вылил на землю кровь их»
(Ис 63:3—6).
Можно долго продолжать в таком же духе и еще хлеще, но лучше мы отправим заинтересовавшегося читателя к подборкам подобных цитат [25; 26]. Ограничимся здесь лишь словами Иисуса Христа о своем папаше Яхве, неведомым образом попавшими на страницы Нового завета: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин 8:44). Впрочем, не факт, что Иисус под «отцом вашим» имеет ввиду Яхве; возможно, речь идёт о диаволе, искушаавшем Христа в пустыне [В: Искушение Христа]. А вот характеристика Яхве, данная английским учёным и писателем Р. Докинзом:
«<Яхве> самый неприятный персонаж всей художественной литературы: ревнивый и гордый этим; мелочный, несправедливый, злопамятный деспот; мстительный, кровожадный убийца-шовинист; нетерпимый к гомосексуалам, женоненавистник, расист, убийца детей, народов, братьев, жестокий мегаломан (мегаломания – бред величия – авт.), садомазохист, капризный, злобный обидчик» [27].
(Но таким он был не всегда. Здесь необходимо оговориться: автор исходит из того, что богов создают люди в соответствии со своими специфическими потребностями (духовными, политическими и др.). А значит, к примеру, что один бог в качестве ипостаси другого означает, что он суть трансформация (адаптация) облика этого другого бога людьми в связи с их изменившимися потребностями. Правда, при этом предполагается сохранение некоей божественной сущности обоих, ядра, так сказать, и изменение одной лишь оболочки, но это не всегда выдерживается. Пример: Иисус (бог-сын в христианстве) как ипостась Яхве (бога-отца). Одна ли у них сущность?
«Одна, одна – не сомневайтесь», – учат нас отцы церкви, придумавшие Троицу. И если Никейский Символ веры еще как-то можно понять умом [28]: «Веруем… во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, ЕДИНОСУЩНОГО ОТЦУ (Яхве – авт.), которым все приведено в бытие».
То Григорию Богослову остаётся только верить [28]: «Все Три (Бог-отец (Яхве), бог-сын (Иисус), бог-дух святой (голубь?)) суть Одно. Единица в Троице поклоняемая и Троица в Единице возглавляемая, вся достопоклоняемая, вся царственная, единопрестольная, равнославная, премирная и превысшая времени, несозданная, невидимая, непостижимая». )
Да, не стоит на месте наука Теология, не стоит; скрипят перьями кандидаты с докторами теологических наук. В древности она была всё-таки попроще; пантеон богов крупного древнего этноса (цивилизации) был подвержен таким же изменениям во времени, что и его язык; возможно, и по тем же законам. Таким его сделали люди.
В Первое время Яхве был великим богом, известным нам под именем Сетх (Сет), братом Осириса и остальных богов и богинь знаменитой осирианской пятерки – Осириса, Хора, Исиды, Нефтиды. Сетх был великим богом, но олицетворял тёмное начало; светлое досталось его брату Осирису. По-видимому, Первое время было временем звездочетов, где жрецы вели постоянные наблюдения за звездами и планетами, предсказывая по ним события жизни на Земле. Боги же были земными воплощениями звезд; возможно, Осирис, Сетх и Хор отождествлялись с астеризмом (группой звезд) Пояс Ориона, состоящим из трех бело-голубых звезд (совр. Альнитак, Альнилам и Минтака в созвездии Орион). Их преданные сестры и супруги Исида (жена Осириса) и Нефтида (жена Сетха) – со звездами созвездий Большого и Малого пса (совр. Сириус и Процион). За их перемещением по звездному небу этих звезд постоянные наблюдения велись в течение тысячелетий.
Вся славная пятерка богов появилась около 11,0 тлн в Ханаане, её принесли потомки уцелевших левантов, пришедшие сюда с хамитами из Ассама и Тибета (см. [1/3.4]). До создания ханаанской, шумерской и египетской цивилизаций ещё было время, время для создания богов. Богов Первого времени леванты решили вернуть в Египет, на их родину, где в скальных святилищах, возможно, еще находились их фигурки с Ка и/или мумифицированные останки Хат с Сах (Ка/Хат; [В: Концепция души (Древний Египет)]. Ханаан же и Месопотамия получили себе других богов.
Около 7,5 тлн ханаанцы (мицраимяне, хананеи, кушиты, амореи и др.), сопровождаемые хамитскими жрецами, вошли в Нижний Египет, в Дельту, и доставили осирианскую божественную пятерку вместе с их предками богами и богинями Атумом, Шу, Тефнут, Гебом и Нут на постоянное место жительства в специально построенный город Гелиополь (Иуну). Конечно, они были ипостасями богов Первого времени, получившими обновленный облик и, возможно, новые имена. Постепенно складывается гелиопольская теогония и распределение функций между богами. Сетх считается богом урагана, грозы, шторма и прочих природных стихий; в этом смысле он близок хананеям, связавших свою жизнь с морем [29; 1/4].
Эволюция земной жизни древних богов начинает фиксироваться около 5,2 тлн, с началом Первой симито-хамитской войны за Египет. Вторгнувшиеся в Долину и Дельту шумеры также сопровождались симитскими жрецами и принесли с собой тех же, названных выше, богов Первого времени. В этом не ничего удивительного, так как боги эти были богами Левантийской цивилизации Первого времени, откуда и пришли они в Древний Египет, с севера – с хамитами, с юга – с симитами. Но так случилось, что хамитам, морякам и ремесленникам, был ближе Сетх, а симитам – земледельцам и строителям – Осирис. И эти предпочтения особо обострились в связи с войной.
Война же случилась из-за нарушения хамитами договоренностей о расселении ноитских родов, что нашло свое отражение и в Библии. Хананеи (будущие финикийцы), заняв Левантийское побережье Средиземного моря и закрыв тем самым симитам Месопотамии и Аравии выход к морю, не должны были вторгаться в дельту Нила. Однако, как мы уже говорили, они заняли и Дельту и продвинулись на юг, в долину Нила. В ответ симиты Месопотамии вошли в Египет.
Другой причиной было острое соперничество двух родов за обретение святынь Первого времени, святилищ древних богов, и, возможно, знаний, содержащихся в Библиотеке, иногда называемой Библиотекой Тота (бога Первого времени), законсервированной в подземном хранилище где-то в каменистых плато западного берега Нила [1/2—4,6—9]. Библейский Ной, как известно, проклял Ханаан, внука и/или землю, которую тот еще не захватил (Быт 9:25); и это было не предвидением праведника, а, возможно, запоздалой оценкой финикийцев, авторов Торы [6], Ханаана – казуса белли нескончаемых симито-хамитских войн, во многом определившими драматическую историю Древнего мира.
Симито-хамитская война в Египте быстро приобрела религиозную окраску. Северяне (хамиты) «бога убили» – так объяснили причины войны жрецы южан (симитов), и эта формула осталась в народной памяти на века. Позже жрецы победителей объявили Сетха, главного бога побежденных, убийцей Осириса. Первая версия убийства была проста: внезапно набросился и зарезал; позже она обросла множеством драматических деталей, превратившись в гениальный (в изложении Плутарха [30]) Миф об Исиде и Осирисе.
Появляется зачатый чудесным образом светлый бог Хор (Гор), сын Осириса и Исиды, который сразу же противопоставляется темному Сетху. Хор принимается мстить за отца, вся симито-хамитская война представляется как битва Хора и Сетха, света и тьмы, добра и зла. Сетх проигрывает; оскопленный Хором, он садится на осла и отбывает в синайскую пустыню, в сторону Ханаана (по другой версии – в сторону Аравии). Он еще больше темнеет и наделяется функционалом бога «ярости, песчаных бурь, разрушения, хаоса, войны и смерти» [В: Сет (мифология)].
На звездном небе тоже отмечаются перемены: Пояс Ориона теперь отождествляется только с жизнью, смертью и восрешением Осириса (в другом варианте – Триаде: Осирис, Исида, Хор), трем его бело-голубым звездам противостоит одна красная (совр. Альдебаран в созвездии Тельца), представляющая Сетха.
Конечно, не все так однозначно. Древние хорошо понимали ещё не открытый Г. Гегелем закон единства и борьбы противоположностей. Тот же Плутарх отмечал, что «… у египтян Нил – это Осирис, сочетавшийся с землей – Исидой, а Тифон (Сетх – авт.) – море, в котором Нил, впадая, исчезает и рассеивается…» [30]. Сетх наряду с Хором долго считался покровителем царской власти, его имя входило в титулатуру египетских царей. Существовало даже божество Херуифи, «два в одном», слившиеся Сетх и Хор. Что ж, Абсолютное Добро тождественно Абсолютному Злу…
Когда в начале симито-хамитской войны, где-то 5,2 тлн, отважный воин-кушит Моисей, освободивший в результате дерзкой операции несколько тысяч пленных израильтян из всех 12 номов Нижнего Египта, вывел их в Синайскую пустыню, ему потребовался бог его небольшого народа. С тем, чтобы обеспечить его единство, а значит управляемость и безопасность, жизненно необходимых в чрезвычайных обстоятельствах исхода. И такой бог появился под именем «Тот, который вывел вас из земли Египетской». Мог ли он быть ипостасью Осириса? Однозначно, нет. А Сетха? Очень даже вероятно, тем более, что Сетх особо почитался на северо-востоке Дельты, из которой вышли моисейцы, на северо-западе аравийской пустыни, куда они вошли и на юге Финикии, куда они пришли.
Исход является центральным событием мифической истории евреев, отражающим реальное событие истории прото-Египта (Мицраима), Ханаана и Месопотамии (см. [1/6.7; 2/10.1]). Библия повествует, что моисейцы бродили по пустыне с неким богато отделанным ящиком, напоминающим ладью – Ковчегом бога. Что было в этом ящике? Моисей говорил народу, что сам бог со своими скрижалями завета, данные им Моисею на горе Синай. Завет (договор) тот имел силу закона, он и был законом Моисеевым, столь необходимым ему для управления разноплеменным беспокойным народом в пустыне.
Но богом Моисея мог быть Сетх; в [9] мы высказали предположение, что моисейцы (точнее, отряд левитов во главе с Аароном, исходящий с ними) могли носить с собой Ка/Хат Сетха, изъятые Аароном, главным жрецом его культа, из святилища в Гелиополе.
Итак, походный бог у Моисея был, через Моисея он твердо руководил народом, попытки «разноплеменных» людей служить другим богам жестоко подавлялись. Но было ли у бога этого имя? (В любом случае, оно не было «Сетх». ) Согласно Библии, было и бог представился Моисею еще до исхода, когда «Моисей пас овец у Рагуила, тестя своего: Яхве, по-гречески – Иегова. Возможная этимология этого имени – «Сущий», в других переводах – «Тот, кто есть» [В: Яхве].
Возможно (см. [9]), имя Яхве для бога народа Моисеева мог предложить все тот же Рагуил, мудрый тесть Моисея и по совместительству «священник Мадиамский». Не исключено, что служил Рагуил богу ЯХУ – АРАВИЙСКОЙ ИПОСТАСИ СЕТХА (на северо-запад Аравии по одной из версий отбыл на осле Сетх, проиграв битву с Хором).
По завершении исхода Яху-Яхве не остался в Ханаане, там остался Ковчег бога, но ещё раньше там же обосновалась другая ипостась Сетха – бог ВААЛ (БААЛ). Яху же, как и положено божеству-воину [В: Яхве; W: Yahweh], идет с Моисеем в Месопотамию, где он становится богом касситов. Но не главным и практически не известным; их главным божеством станет ШАКАМУНА – обожествленный Моисей [9].
Далее следы Яху-Яхве теряются и обнаруживаются только в Израиле (Бит-Хумри) при царе Ахаве (873—852 гг. до н.э.). На Моавитском камне (стела Меша) [W: Mesha Stele] в надписи царя Моава Меша, воюющего с Ахавом, обнаружилось, как считается, самое раннее упоминание Яхве как бога израильтян: «Я взял оттуда сосуды ЙХВХ (тетраграмма, непроизносимое имя бога, известного нам как Яхве – авт.) и принес их пред лицо Кемоша (бог маовитян – авт.)» [В: Стела Меша]. При этом главным божеством Бит-Хумри является ханаанский бог Ваал, что с большим осуждением признает и Библия:
«И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него («делать неугодное пред очами Господа» – трафаретная библейская форма осуждения – авт.) … И поставил он Ваалу жертвенник в капище Ваала, который построил в Самарии (столице Израиля – авт.)» (3Цар 16:30,32).
То есть, как мы уже отмечали выше, если Израиль и существовал, то ГЛАВНЫМ БОЖЕСТВОМ ИЗРАИЛЯ БЫЛ ХАМИТСКИЙ БОГ ВААЛ. Видимо, и в населении Израиля доминировал хамитский и прохамитский элемент.
Удивительно, но наша теория, построенная совсем на других фактах и данных, легко объясняет, как в IX в. до н. э. Яхве попал в Израиль, где правил бал Ваал: с касситами, которые как раз в это время перешли на арамейский язык и поселились южнее Финикии, создав небольшое княжество-царство Бит-Хумри (Дом Омри; он же Самария; он же, видимо, Израиль). Кстати, напомним читателю, что этнос касситов сформировался вокруг кушитов-хамитов и был, безусловно, прохамитским [2/10,14].
