После разгрома Израиля в -721 г. ассирийцами, на его южнных рубежах, где, возможно, располагалась древняя хананейская область Иудея (см. разд. П1), в конце VIII в. до н.э. могло возникнуть царство Иудея; во всяком случае о том существует внебиблейское свидетельство в виде анналов Синаххериба [31]. Если это так, то поскольку основную часть населения Иудеи составляли беженцы из Израиля, этнические и языковые арамеи, то поначалу и боги здесь были теми же, что и в Израиле: Ваал (главный), Яхве, Астарта, Анат и др. Не исключено, что Авраам занёс сюда и бога Шаддая, по-видимому, МЕСОПОТАМСКУЮ ИПОСТАСЬ СЕТХА.
Скоро Ваал будет свергнут в отдельно взятой стране Иудея в интересах готовящейся Трансформации финикийцев. На смену ему придёт Яхве, изначально хамитский бог, но перекрашенный в симитские цвета в интересах той же Трансформации. Но откуда пришёл сам Ваал (Баал, Балу, Бел; «владыка», «хозяин»)?
По-видимому, он появился в Ханаане в период 7,5—5,0 тлн, скорее около 5 тлн. Напомним, что в это время шло фактически вторичное заселение Финикии египетскими беженцами и эгейскими возвращенцами после того как около 8 тлн сильнейшая засуха и голод толкнули хананеев, хурритов, амореев и др. к миграции в Египет и Эгеиду. Восстанавливались оставленные Библ и Угарит, строились новые города – Сидон, Тир, Арвад, Акко и др. Религиозно-политическое единство всех беженцев и возвращенцев было крайней необходимостью.
Подобно Яхве, который был аравийской ипостасью, ВААЛ БЫЛ ХАНААНСКОЙ ИПОСТАСЬЮ СЕТХА. (Да, это факт, Сетх, бог пустыни и песчаных бурь, был популярен среди кочевников этих мест и имел много ипостасей.) Но к нему так и не перешли демонические черты, свойственные позднему Сетху и его аравийской ипостаси. Ваал быстро сделался универсальным богом через ипостасизацию и слияние с другими божествами, став эпитетом «Господин» конкретных богов, как то: Ваал-Хадад (бог грозы и дождей), Ваал-Цафон (бог морских стихий – ураганов, штормов, ветров, течений и др.), Ваал-Шамем (владыка небес), Ваал-Малаге (покровитель мореплавателей), Ваал-Мелькарт (владыка Тира), Ваал-Хаммон (владыка Карфагена), Ваал-Мардук (владыка Вавилона), Баалат Гебал (владычица Библа (Гебала)) и др.
Распространенность имении хананейского бога Ваала в Азии отражает вес и влияние Финикии в хамитском мире и хамитов в Передней Азии. Но «все течёт, все меняется»; подвержен изменениям и Ваал; он активно участвует в процессах как ипостасизации, так и синкретизации (слияния) божеств, объективно ведущего к единобожию.
(Подобные процессы в сфере божественного и примерно в то же время шли и в симитском Египте. Там возвысился мемфисский бог Пта (Птах), попытавшийся синкретезировать и поглотить всех основных богов Египта: Пта-Атум, Пта-Сокар-Осирис, Пта-Ра, Пта-Амон, Пта-Тот и т. п. [32].)
Проник Ваал и в Египет; считается, что занесли его туда финикийцы-гиксосы (см. [1/9]). В Дельте, где базировались гиксосы (XV династия, столица – Аварис) Ваала приняли как родного… Сетха, даже обозначили его тем же иероглифом, что и своего главного бога. Известно также, что Сетх-Ваал почитался выходцами из Дельты рамессидами (XIX и XX династиями фараонов).
Налицо центробежные силы как в сфере государственного, так и религиозного строительства. Предвестники появления мировых империй (Рим) и мировых религий (христианство). Яхве – герой в сфере духовного, так как первым (с помощью служителей своего культа, разумеется) сумел стать монобогом для определенного народа. Правда, не все с этим согласны: одни говорят, что первым был Зороастр, другие – Атон. Спор здесь неуместен, так как дискуссионным является вопрос: монотезм – это шаг вперед?
Кто доказал, что монотеизм в сравнении с политеизмом это шаг вперед, а не назад или в сторону? Многие факты вынуждают усомниться в этом [33]. И потом, многообразие всегда предпочтительнее однообразия. По крайней мере в долгосрочной перспективе. Монотеизм древних представляется шагом вперед в политическом аспекте (отвечает укрупнению государств) и шагом назад в моральном (зло, исходящее от единого бога, маскируется под добро; размываются понятия добра и зла). В этом плане предпочтительнее выглядит дитеизм: Осирис и Сетх, свет и тьма, добро и зло. Все в общем-то понятно, не надо задним числом придумывать Сатану, а также иерархии ангелов и бесов.
Глава 2. ТОРА
2.1. ТОРА И ТАЛМУД
ТОРА, что означает ЗАКОН – основная священная книга ИУДАИЗМА; её другое название – ПЯТИКНИЖИЕ МОИСЕЕВО [В: Тора]. В числе прочего Тора содержит законы и предписания, которым должен неукоснительно следовать каждый иудей; свиток Торы хранится и используется для публичной читки в каждой синагоге. Тора была единственной священной книгой иудаизма вплоть до II – III вв., пока не появилась т. н. УСТНАЯ ТОРА [В: Устная Тора] в письменном виде, изначально названная МИШНОЙ. Оказывается, бог на Синае не только свои заповеди на каменных скрижалях писал, но и нашёптывал их Моисею в ухо. Чудесным образом эти откровения стали известны через 1500 лет и записаны иудейскими мудрецами; так возникла Мишна. А не верящим в чудеса раввины разъясняют, «что вся Устная Тора может быть выведена (и была выведена мудрецами) из письменной посредством ряда герменевтических принципов» [В: Устный закон]. Принципы же эти придуманы теми же мудрецами (конкретно – рабби Ишмаэлем [В: Рабби Ишмаэль]) и названы ими «13 правилами толкования Торы». Вот два из них [34]:
«Если в двух местах Торы встречаются одинаковые слова и выражения, то сказанное в одном отрывке имеет отношение также и ко второму».
«Общий принцип Торы выводится из одной фразы, а также общий принцип выводится из двух фраз».
Однако законотворческий зуд не оставлял раввинов, Мишны оказалось мало – и вот уже Устной Торой к V – VI в. до н.э. стал многотомный (19 томов в оригинале, 35 в переводе на английский язык) ТАЛМУД, включающий Мишну и комментарии к ней – ГЕМАРУ [В: Гемара]. В результате сегодня жизнь правоверного иудея регламентируют 613 предписаний, содержащихся в Торе и Талмуде; 365 из них типа «не должен», остальные 248 – «должен». Многие из них мелочны и нелепы; отчасти признавая это, раввины придумали «объяснение» необходимости их неуклонного соблюдения: дескать, все они от бога, постичь дела и замыслы которого невозможно, остаётся лишь исполнять. И чем большую долю «божьих» заветов иудей исполняет, тем выше его шансы оказаться в Царствии Божием. В этом суть его веры! Причём измеримая. В процентах.
(И в этом большой смысл. Ведь контролируемо и управляемо лишь то, что измеримо.
Более формализованный иудаизм даёт большие возможности управления своими адептами.)
Но раз возникла Устная Тора, то должна быть и Письменная. И действительно, таковой (в широком смысле) объявили сборник из трех частей: ТОРА (5 книг), ПРОРОКИ (8), ПИСАНИЯ (12). ПИСЬМЕННАЯ ТОРА есть, таким образом, ни что иное, как ТАНАХ – СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ евреев или еврейская БИБЛИЯ. В результате оказалось, что такое эротическое сочинение как «ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ», входящее в Писания, Яхве или напел Моисею на Синае, а тот записал слово в слово, или передал Моисею в уже в письменном виде. А говорят, что это Соломонова песня! Как сказал бы М. Жванецкий: «Дурют нашего брата, ой дурют!».
И в самом деле, можно ли представить бога Яхве на Синае, нашёптывающего Моисею в ухо: «Подкрепите меня вином, освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви» (Песн 2:5). Или: «Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него» [Песн 5:4].
Кроме Торы, Танаха и Талмуда, употребляется и понятие «закон и пророки», под которым понимается Тора и Пророки, основная часть Танаха. Похоже, что первым использовал этот термин Иисус в своей Нагорной проповеди: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Мф 5:17).)
По нашему мнению, именно «закон и пророки» написаны группой авторов, которых уверенно можно отнести к финикийцам. Хотите их знать? ЗНАКОМЬТЕСЬ – ИСАИЯ, ИЕРЕМИЯ, ИЕЗЕКИИЛЬ; В СОЗДАННЫХ ИМИ КНИГАХ ОНИ НАЗВАЛИСЬ ПРОРОКАМИ, ТРАДИЦИЯ ПРИСВОИЛА ИМ ЭПИТЕТ ВЕЛИКИЕ (БОЛЬШИЕ) [В: Пророк]. Хотите знать их помощников – загляните в [В: Двенадцать малых пророков]. За труды свои великие пророки получили право написать книги, малые – статьи в сборник под названием Поздние пророки. Не менее значительна фигура ЭЗРЫ (ЕЗДРЫ), пишущего редактора и компилятора Библии; о его особой роли, за которую получил он эпитет «отца иудаизма», мы расскажем ниже.
«И что, всё это могучее и высокодуховное собрание сочинений написали финикийцы? Когда ж они успевали бороздить моря и океаны?», – не преминет съязвить наш, видимо, не готовый к исполнению 613 талмудических установок, читатель. Мы уже ответили на этот вопрос, будем возвращаться к нему и далее; пока же заметим, что финикийцы ко II в. до н.э. были полиэтническим народом и его этносы, а также различные социальные группы по-разному относились к иудаизму. Мы будем в основном говорить о главной и самой старой части Писания – о Торе, состоящей из 5 книг: БЫТИЕ, ИСХОД, ЛЕВИТ, ЧИСЛА И ВТОРОЗАКОНИЕ; как мы уже говорили, её создали (написали, скомпилировали. отредактировали) финикийцы [6].
«Но откуда такая уверенность в авторстве финикийцев?, – не унимается наш читатель. Чтобы ответить на него хорошо бы для начала понять, а когда и при каких обстоятельствах была написана Тора, что происходило в Финикии и вокруг неё и существовали ли вообще евреи в то время. А пока сошлёмся на [1/Введение; 2/15] (не смотря на то, что приводимые там аргументы нуждаются в уточнении) и приведём небольшую выдержку из [1/Введение]:
«Пеласги, финикийцы, евреи… Что общего между ними? О пеласгах и финикийцах известно очень мало, явно меньше той роли которой они, похоже, сыграли в истории Древнего мира. У евреев обратный случай, но и здесь большая странность: они много пишут о своей истории лишь с XIX – XX вв., а до этого якобы тысячи лет были немы [35]:
«Где же исходная база их (евреев – авт.) знаний о еврейской истории? В списке литературы, приведённом в атласе Гильберта по истории евреев, почти все указанные в списке книги изданы в XX столетии, за исключением четырёх. Но и они были опубликованы в два последних десятилетия XIX века. Список литературы в конце двухтомной книги «История евреев» [Грейзель], хорошо известной и англоязычному, и французскому читателю, тоже состоит в основном из книг, напечатанных в XX или, в крайнем случае, в XIX веке. Так, в разделе «Произведения общего характера» только одна книга издана в конце XIX века. Это – знаменитый многотомник Грэца… В списке литературы по периоду между разрушением первого и второго храмов – похожая картина: три произведения из XIX-го, а все остальные – из XX века. В литературе к периоду до 1000 года н.э. снова на фоне книг XX века фигурирует только одна книга, изданная еще в XIX веке, а именно Талмуд, который, как мы увидим ниже, едва ли годится на роль исторического источника…
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=69306076&lfrom=174836202) на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
