Ключевые слова в этом стихе:
«ajyate» (познается) – указывает на акт познания или осознания.
«kenacit» (через что-то) – указывает на средство или причину, через которую происходит познание.
«kascit» (некто, нечто) – относится к сущностям или явлениям, которые подвергаются познанию.
«ki?cit» (что-то) – указывает на неопределенное или неизвестное что-то, через которое происходит познание.
«kena cid» (через кого-то) – указывает на средство или причину, через кого происходит познание.
«kuta?» (как может быть) – подразумевает вопрос о возможности или логической связи.
«vina» (без) – указывает на отсутствие или независимость от чего-либо.
sarvebhyo darsanadibhya? kascit purvo na vidyate /
ajyate darsanadinam anyena punar anyada // 9.6 //
9.6. [Оппонент] Нет того, кто предшествует всей совокупности чувственных способностей – зрения и прочего. Но восприятие через разные чувства – зрение и прочее – происходит поочередно.
Комментарий
Этот стих представляет аргумент оппонента, который утверждает, что нет некоего единого субстрата или основания, которое предшествует всей совокупности чувственных способностей, таких как зрение и другие. Однако, восприятие через разные чувства, такие как зрение и другие, происходит поочередно.
Ключевые слова в этом стихе:
«neti» (нет) – отрицательная частица, указывает на отсутствие или неправильность определения.
«to» (того) – указывает на отсутствие определенного субстрата или основания, предшествующего всей совокупности чувственных способностей.
«k?ta» (предшествует) – указывает на предшествование или предварение.
«sakala» (вся) – относится к полной совокупности или комплексу.
«indriya» (чувственные способности) – относится к органам восприятия или способностям ощущать мир через чувства.
«cak?uradinam» (зрения и прочего) – указывает на различные чувственные способности, такие как зрение и другие.
«na» (нет) – отрицательная частица, указывает на отсутствие или неправильность определения.
«bahutva» (поочередно) – указывает на последовательность или чередование.
sarvebhyo darsanadibhyo yadi purvo na vidyate /
ekaikasmat katha? purvo darsanade? sa vidyate // 9.7 //
9.7. [Нагарджуна] Если некто не существует прежде всей совокупности чувств – зрения и прочего, то как он может существовать прежде каждого из них по отдельности, то есть зрения и прочего?
Комментарий
В данном стихе рассматривается вопрос о возможности существования отдельной сущности или субстрата, предшествующего каждому из чувственных способностей (darsanadi), таких как зрение и другие, в отдельности.
Анализ ключевых слов:
sarvebhyo – от «sarva», что означает «все» или «всеобщий». Это указывает на все чувственные способности или восприятия, такие как зрение, слух и другие.
darsanadibhyo – от «darsana», что означает «видение», «восприятие» или «зрение», и «adibhya?», что означает «и так далее» или «и прочие». Это указывает на различные чувственные способности, такие как зрение и другие, которые воспринимают мир в его разнообразии.
yadi – «если». Это вводное слово, которое указывает на условие или предположение, выдвигаемое для рассмотрения.
purvo – «прежний» или «предшествующий». Это относится к возможному существованию отдельного субстрата перед каждым из чувственных способностей.
na vidyate – «не существует». Это указывает на отрицание возможности существования такого отдельного субстрата перед всеми чувственными способностями.
ekaikasmat – «отдельно» или «по отдельности». Это относится к каждой из чувственных способностей, таких как зрение и другие, рассматриваемых по отдельности.
katha? – «как». Это вопросительное слово, указывающее на сомнение или неопределенность в отношении возможности существования отдельного субстрата перед каждым из чувственных способностей.
sa vidyate – «существует». Это указывает на возможность или предположение существования такого отдельного субстрата перед каждым из чувственных способностей.
В своем стихе Нагарджуна указывает на противоречие в аргументе оппонента: если предположить, что такой отдельный субстрат существует перед каждым из чувственных способностей, то возникает вопрос, как этот субстрат может существовать прежде каждого из них по отдельности.
dra??a sa eva sa srota sa eva yadi vedaka? /
ekaikasmad bhavet purvam eva? caitan na yujyate // 9.8 //
9.8. Если видящий является в то же время слышащим и чувствующим, тогда некто существовал бы до каждой из чувственных способностей по отдельности. Но это недостоверно.
Комментарий
В данном стихе Нагарджуна продолжает свое рассуждение о пустотности и отсутствии постоянной реальности в мире явлений. Он использует пример видящего, слышащего и чувствующего субъекта, чтобы указать на непостоянство и взаимозависимость этих чувственных способностей.
Ключевые слова и их анализ:
dra??a – видящий, субъект восприятия.
sa – он, тот же самый.
eva – в то же время, также.
srota – слышащий, субъект слуха.
yadi – если.
vedaka? – чувствующий, субъект ощущений.
ekaikasmat – по отдельности.
bhavet – существовал бы.
purvam – до.
eva? – таким образом, так.
caitan – эти, такие.
na – не.
yujyate – соответствует, возможно.
Нагарджуна предполагает, что если видящий субъект также является слышащим и чувствующим субъектом, то это означало бы, что субъект существовал бы до каждой из этих чувственных способностей по отдельности. Однако, Нагарджуна отвергает такую возможность как недостоверную, указывая на отсутствие постоянства и независимости в мире явлений.
Выражение «ekaikasmad bhavet purvam» (существовал бы до каждой из чувственных способностей по отдельности) указывает на возможность или предположение о существовании отдельного субстрата перед каждым из чувственных способностей, что противоречит основным учениям мадхьямаки о пустотности и взаимозависимости всех явлений.
dra??anya eva srotanyo vedako ’nya? punar yadi /
sati syad dra??ari srota bahutva? catmana? bhavet // 9.9 //
9.9. Если же видящий, слышащий и ощущающий отличаются друг от друга, тогда, когда есть видящий, был бы слышащий, а, следовательно, существовало бы множество «я».
Комментарий
Данный стих поднимает вопрос о взаимосвязи между различными чувственными способностями, такими как зрение, слух и ощущения, и их отношении к понятию «я». Автор рассматривает возможность существования различных «я» в контексте различных чувственных способностей и анализирует логику этой идеи.
Ключевые слова:
dra??a – видящий;
srota – слышащий;
vedaka? – ощущающий;
syad – есть, является;
bahutva? – множество;
catmana? – «я» или «себя»;
bhavet – был бы, существовало бы.
Автор начинает стих с утверждения, что если видящий, слышащий и ощущающий различаются друг от друга, то, когда есть видящий, был бы слышащий. Это означает, что автор предполагает возможность существования отдельных «я» для каждой из чувственных способностей. Затем автор делает вывод, что тогда бы существовало бы множество «я». Таким образом, автор указывает на противоречие такой идеи, так как она противоречит основным принципам буддийской философии о пустотности и взаимозависимости всех явлений.
Далее, автор использует термин «catmana?», который может быть переведен как «я» или «себя», чтобы подчеркнуть, что такое представление о множественности «я» противоречит пониманию отсутствия постоянного и независимого «я» в буддийской философии.
darsanasrava?adini vedanadini capy atha /
bhavanti yebhyas te?v e?a bhute?v api na vidyate // 9.10 //
9.10. Также нет «я» в тех элементах, благодаря которым происходит способность видеть, слух и прочее, а также ощущение и остальное.
Комментарий
Этот стих подчеркивает отсутствие постоянного и независимого «я» (анатман) в опыте восприятия и ощущениях. Автор указывает, что нет постоянного «я» (анатман) в элементах, которые позволяют нам видеть, слышать и ощущать, таких как органы чувств (глаза, уши и т. д.) и сами ощущения (ведана) и другие аспекты опыта.
Ключевые слова и термины, которые следует проанализировать:
darsana (видение) – это термин, относящийся к восприятию или видению. Здесь он указывает на процесс восприятия через органы чувств.
srava?a (слух) – это термин, относящийся к слуховому восприятию.
vedana (ощущение) – это термин, относящийся к ощущениям, которые возникают в результате восприятия.
bhavanti (существуют) – это глагол, указывающий на наличие или существование.
bhuta (элементы) – это термин, относящийся к основным элементам опыта, таким как органы чувств и ощущения.
na vidyate (не существует) – это фраза, указывающая на отсутствие или отрицание существования.
Автор указывает, что если мы рассмотрим элементы, которые позволяют нам видеть, слышать и ощущать, то не найдем постоянного «я» в этих элементах. Он подчеркивает, что эти элементы существуют, но нет независимого и постоянного «я» внутри них. Таким образом, автор поддерживает концепцию пустотности (sunyata) и отсутствия постоянного «я» в опыте, что является одним из ключевых аспектов буддийской философии и учения Мадьямака.
darsanasrava?adini vedanadini capy atha /
na vidyate ced yasya sa na vidyanta imany api // 9.11 //
9.11. Если нет того, кто наделен зрением, слухом и прочим, а также ощущениями и прочим, то тогда нет и их.
Комментарий
Ключевые слова и термины:
