Страдания в книге Иова
Без сомнения, страдания – это ключевая тема всей книги. А в особенности вопрос, почему же праведники вроде Иова вообще страдают?
А. Человеческие теории
Различные персонажи, появляющиеся в книге, выражают очень разные подходы к вопросу страдания. Три друга Иова имеют сходную позицию касательно страданий, а именно, что Иов попросту наказан за какой-то ужасный грех, и исправить всё можно лишь признанием этого греха. Но каждый из друзей по-своему обосновывает свою точку зрения. Елифаз исповедует мистический подход. Его доводы основаны на видении, в котором, как он утверждает, ему явился сам Бог. Традиционный взгляд Билдада основан на проверенном временем понятии о справедливости. Софар – развоевавшийся догматик, в основе рассуждений которого всё собрание человеческой мудрости.
Елиуй вступает в разговор на завершающей стадии третьего круга спора. Он самый молодой из выступающих. Его взгляд на страдания тоже не без изъяна, но он гораздо ближе к истине, чем у его друзей. Елиуй делает акцент на том, что страданиями Бог очищает людей. В страдании Елиуй видит предостережение, имеющее своей целью воспитание.
Иов и сам безуспешно пытается разобраться в вопросе о своих страданиях. В самые тяжёлые моменты он с горечью обвиняет Бога в несправедливости по отношению к себе. В моменты облегчения его вера крепнет, и в его словах появляется уверенность в высшем благе.
Всё это можно обобщить в трёх ответах на представленную в книге проблему страданий. (1) Горький ответ Иова: страдания ничем не оправданы, несправедливы и жестоки. (2) Неверные ответы его друзей: страдания – это наказание от Бога за вполне определённые грехи. (3) Наиболее близкий к истине ответ Елиуя: страдания – это Божий способ вразумлять, воспитывать и очищать.
Б. Ответ Бога
В конце концов Иов смиряется с пониманием того, что человеку не дано понять пути Бога даже в окружающем его мире; так как же он может постичь законы Божьего всевластия в духовном мире? Страдания – это ещё одно проявление непостижимости Божьего промысла.
Ответы Бога указывают на временное решение имеющейся проблемы: страдания – это испытание доверия Богу на основании того, кто Он есть, а не того, что Он делает
. Термин «временное решение» здесь вполне уместен, так как книга и не призвана поставить точку в вопросе страданий. Она открывает достаточно для того, чтобы верующий мог справиться с несчастьем. Страдания происходят по божественной воле и несут благодать праведнику. За страданиями праведника стоит высокий промысл любящего Отца, а пелена слёз скрывает славное «после». Такие страдания «не в осуждение, а для исцеления; не для кары, а для исправления; не в воздаяние, а для воспитания; не в уплату, а как служение»
. В этом и состоит временное решение; окончательное же решение откроется в день, когда Христос придёт во всей славе Божьей, и всё тайное станет явным.
Некоторые учёные приводят доводы в пользу того, что книга всё же даёт ответ на вопрос о страданиях невинных. Согласно М. Цевату только лишь устранение закона о воздаянии может разрешить проблему Книги Иова. Он указывает на три отрывка в ответе Бога (38:12–15; 38:25–27; 40:8-14), подразумевающих, что природе несвойственен принцип воздаяния. В этой жизни Бог ни справедлив, ни несправедлив, Он просто Бог
.
Очевидно, что слова Бога в заключительной части книги призваны дать некоторый ответ на проблемный вопрос о страданиях невинных. Обратной стороной является то, что по сути таким образом отвергается старая доктрина о причинно-следственной связи между страданием и нравственным злом. Части этого ответа содержатся в речи Бога: (1) великолепие творения и его продолжающееся существование (38:39–40) провозглашают Божью справедливость. (2) Взаимосвязь людской доли и человеческих же заслуг – это вопрос, по которому Бог предпочитает сохранять молчание. (3) Человек смог бы постичь работу Божьего промысла только в том случае, если бы обладал Божьей мудростью и могуществом.
Учение книги
А. Богословие книги
Как никакая другая книга Библии, Книга Иова делает акцент на непостижимости Бога и ограниченности людских знаний о Нём. Конечно же в ней отчётливо представлены всеведение, всевластие и справедливость Бога. Но качество Бога, которое ставило в тупик Иова и его друзей, – это Его суверенность или свобода поступать так, как Он хочет. В случае Иова Бог не действует в соответствии с тем, что о Нём пишут люди в своих книгах. Опровергая человеческие представления о Себе, Он следует своим планам, а не предписаниям богословов. Он волен хранить секреты о самом Себе, волен вмешиваться или не вмешиваться от лица людей, волен отвечать или не отвечать на людские жалобы. Иов и его друзья оказались в растерянности именно из-за того, что они ожидали от Бога исполнения обещаний, которых Он никогда не давал, и следования правилам, которым Он не должен был следовать.
Кроме того, книга говорит и о божественной мудрости. Все персонажи книги утверждают, что обладают мудростью. Но в конце концов оказывается, что только лишь Бог является источником мудрости, и Он волен распределять её по своему усмотрению. Надлежащим ответом на Божью мудрость будет покаяние и покорность, и именно таким был ответ Иова (42:5 и дал.). Независимо от того, насколько удачной была его защита перед своими друзьями, перед Богом патриарх являет искреннее раскаяние в своём собственном нетерпении по отношению к Господу. Иными словами, книга призывает к благоговению.
Б. Учение о сатане
В Книге Иова мы впервые встречаемся с сатаной, «противником». Его роль в Книге Иова предвосхищает его роль во всей остальной Библии. Сатана может пребывать в присутствии Яхве, но он подчинён Божьему всевластию. Сатана настроен злонамеренно как по отношению к самому Богу, так и к человеку, который является образом Божьим. Его цель в этой книге не столько заставить Иова грешить, сколько вынудить его совершить величайший грех – отвергнуть Бога. И всё же он остаётся на поводке. Он не в силах сделать больше, чем ему позволяет его Творец. В конце концов заблуждение сатаны касательно людей и их отношений с Богом является на свет. Его битва проиграна, и из этого факта верующие могут черпать силы. Как бы ни старался сатана, Иов доказывает, что человек способен оставаться верным Господу до конца.
В. Христологическое содержание
Как и другие книги Ветхого Завета, Книга Иова устремлена ко Христу. Мы слышим вопросы, и мы слышим стенания, на которые способен ответить только Христос. Книга занимает своё место в череде свидетельств о том, что в человеческом сердце есть пустота, которую может заполнить только Иисус
.
Книга предвосхищает Христа сразу в нескольких аспектах. Иов взывает о посреднике (9:33); он жаждет небесного свидетеля и защитника (16:19–21), небесного поручителя (17:3) и наставника (33:23–28). Иов осознаёт, что нуждается в том, чтобы кто-то раскрыл ему тайну страданий. Через Свои собственные страдания на кресте Христос дал победу над злом, болью и самой смертью.
Отрывок 19:23–27 можно трактовать как предсказание прихода Мессии. В нём Иов выражает уверенность в том, что его искупитель встанет «в последний день», преодолев мерзость запустения. И Иов предвидит своё возрождение к жизни в свете явления этого искупителя
.
Примечания
1 Raymond Dillard and Tremper Longman III, An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1994), p. 199.
2 Г. Л. Арчер предлагает другую этимологию: Имя Иов происходит от арабского корня, означающего «возвращаться или раскаиваться». То есть Иов может означать «тот, кто вернулся (к Богу)». A Survey of Old Testament Introduction (Chicago: Moody, 1974), p. 462.
3 M. H. Pope, Job. Anchor Bible, 3rd. ed. (Garden City, NY: 1979), pp. 5f. Другие возможные параллели мы находим в аккадских текстах из Мари и Алалака.
4 Двадцать две книги по Иосифу Флавию – это те же тридцать девять канонических книг Ветхого Завета. Флавий считал книгу Иеремии и Плач Иеремии одной книгой, точно так же, как и книги Судей и Руфь, книги Ездры и Неемии. Кроме того, одной книгой он считал и двенадцать книг Малых Пророков.
5 На Втором Константинопольском Соборе Феодор Мопсуестийский (ок. 350–428 г. н. э.) был предан анафеме за отрицание богодухновенности Книги Иова. Он считал, что автором книги был образованный язычник, приписавший выдуманные речи реальным историческим персонажам. Но несмотря на это, Феодор множество раз цитировал Книгу Иова в своих произведениях и даже написал двухтомный комментарий на эту книгу. «По-видимому, он был более склонен к серьёзному упрощению, нежели к полному отвержению». M. F. Wiles, “Theodore of Mopsuestia as Representative of the Antiochene School,” in The Cambridge History of the Bible ed. P. R. Ackroyd and C. F. Evans (London: Cambridge, 1970), 1:495.
6 Чтобы больше узнать о различных вариантах расположения Книги Иова в древних манускриптах и списках, см. Edouard Dhorme, A Commentary on the Book of Job, trans. Harold Knight (Nashville: Nelson, 1984), pp. vii – xii.
7 N. Geisler, A Popular Survey of the Old Testament (Grand Rapids: Baker, 1977), p. 185. Гейслер приводит шесть аргументов в пользу авторства Моисея.
8 Archer, op. cit., p. 464.
9 Ibid., p. 465.
10 Dillard and Longman III, op.cit., p. 200.
11 Относительно нечастое использование имени Яхве (тринадцать раз) по сравнению с именем Шаддай, то есть Всемогущий (по меньшей мере тридцать один раз), позволяет нам предположить, что описываемые события не имеют отношения к Израилю.
12 См. W. F. Albright, “The Old Testament and Archaeology” in Old Testament Commentary ed. Alleman and Flack (Philadelphia: Muhlenberg, 1948), p. 155. Доказательства древности происхождения рассказа об Иове обсуждаются в книге M. H. Pope, “Book of Job” in Interpreter’s Dictionary of the Bible (New York: Abingdon, 1962), 2:913f.
13 Dillard and Longman III, op.cit., pp. 200f.
14 J. Sidlow Baxter, Explore the Book (Grand Rapids: Zondervan, 1966), 3:25.
15 E. J. Young, An Introduction to the Old Testament; rev. ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), p. 340.
16 H. L. Ellison, “Job, Book of,” The New Bible Dictionary, 2nd. ed. (Wheaton, IL: Tyndale, 1982), p. 636.
17 У. Ла Сор, Д. Хаббард и Ф. Буш считают, что безвременная смерть благочестивого Иосии от руки египтян в 609 г. до н. э. могла спровоцировать переоценку общепринятых поверий касательно наказания и награды. Old Testament Survey (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), p. 561.
18 D. A. Robertson, Linguistic Evidence in Dating Early Hebrew Poetry (SBL Dissertation Series 3; Missoula: Society of Biblical Literature, 1972).
19 Dillard and Longman III, op. cit., p. 207.
20 Ibid.
21 Ibid.
22 Kevin Robb, Literacy and Paideia in Ancient Greece (New York: Oxford, 1944), 11. Эта ссылка была предложена автору его коллегой, доктором Майклом Чемберсом.
23 G. von Rad, Wisdom in Israel (Nashville: Abingdon, 1972), pp. 207–225.
24 Pope, op. cit., p. xxxi.
25 P. Zerafa, The Wisdom of God in the Book of Job (Rome: Herder, 1978).
26 Dillard and Longman III, op.cit., pp. 205f.
27 Для краткого обзора родственных произведений ближневосточной литературы см. R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1969), pp. 1023–1027.
28 Ла Сор, Хаббард, Буш, op.cit., стр. 562; Ф. И. Андерсен приходит к похожему выводу. Он приводит целый ряд отличительных черт, указывающих на превосходство Книги Иова над её древними ближневосточными двойниками. Job, an Introduction and Commentary in Tyndale Old Testament Commentary (Downers Grove: InterVarsity, 1976), p. 32.
29 См. разделение цитат по категориям в книге Gordis, The Book of God and Man (Chicago: University of Chicago, 1965), pp. 174–189.
30 Robert Gordis, The Book of Job: Commentary, New Translation and Special Studies (New York: Jewish Theological Seminary 1978), p. 581.
31 Irving Jensen, Jensen’s Survey of the Old Testament (Chicago: Moody, 1978), p. 269.
32 Baxter, op. cit., 3:28.
33 M. Tsevat, “The Meaning of the Book of Job” in Studies in Ancient Israelite Wisdom ed. James Crenshaw (New York: Ktav, 1976), pp. 341–376.
34 E. Heavenor, “Job” The New Bible Commentary, rev. ed. Ed. D. Guthrie (Grand Rapids: Eerdmans, 1970), p. 422.
35 James E. Smith, What the Bible Teaches about the Promised Messiah (Nashville: Nelson, 1993), pp. 216f.
Библиография
Andersen, Francis I.Job, An Introduction and Commentary in Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: Inter Varsity, 1976.
Clines, D.J.A. Job 1–20 in Word Biblical Commentary. Waco: Word, 1989.
Driver, S.R. and G.B. Gray. The Book of Job in International Critical Commentary. Edinburgh: Clark, 1921.
Dhorme, Edouard. A Commentary on the Book of Job. Nashville: Nelson, 1984.
Gibson, Edgar C.S. The Book of Job. 1899. Minneapolis: Klock & Klock, 1978.
Gordis, R. The Book of Job: Commentary, New Translation, Special Studies. New York: Jewish Theological Seminary, 1978.
Green, W.H. The Argument of the Book of Job Unfolded. New York: Robert Carter, 1874.
Habel, N.C. The Book of Job in The Old Testament Library. Philadelphia: Westminster, 1985.
Hartley, J.E. The Book of Job in New International Commentary on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1988.
Pope, M.H. Job in Anchor Bible. Garden City, NY: Doubleday, 1965.
Reichert, Victor. Job in Soncino Books of the Bible. London: Soncino, 1946.
Rowley, H.H. Job in New Century Bible New Series. Greenwood, SC: Attic, 1970.
Zuck, Roy B. ed. Sitting with Job. Grand Rapids: Baker, 1992.
–. Job, in Everyman’s Commentary. Chicago: Moody, 1978.
Глава третья
Испытание Иова
Книга Иова 1–3
В прологе нам представляют главных героев и антураж книги. Перед читателем одна за одной мелькают картины, запечатлевшие жизнь и страдания Иова, клевету и нападки со стороны сатаны. Пролог даёт старт сюжету и обозначает требующую решения проблему. Читателя осведомляют об обстоятельствах, знание которых недоступно главному герою. В основе конфликта, зарождающегося в прологе, лежит вопрос об источнике человеческой преданности Богу. Служит ли кто-нибудь Богу безоговорочно и без скрытых мотивов? Но этот вопрос звучит со стороны человека. С позиции же богословия, мы видим гораздо более глубокую проблему: что же это за Бог, который позволяет своему верному рабу стать пешкой в руках сатаны? Проблема теодицеи веками ставит в тупик верующих и подпитывает атеизм.
