Сюэюань Тянь "Курс великой страны – обзор и перспективы новой демографической политики Китая"

2) Культура в общем смысле, то есть культура в контексте идеологии или идей. Соединенные Штаты были страной иммигрантов, продуктом товарной экономики, внешней торговли и колониальной экспансии, и после Североамериканской войны за независимость сформировалась культура, ориентированная на личность и пропагандирующая права человека, свободу, равенство и братство. Китай, окруженный с трех сторон горами и связанный глубоко укоренившимся феодализмом, развил закрытую культуру, основанную на конфуцианских доктринах сыновней почтительности, братства, верности, веры, ритуала, приличия, честности и стыда.

3) Культура в более узком смысле, то есть культура, отражающая уровень полученного образования. Например, в двадцатом веке почти все демографические декларации включали графу «грамотность», в которой указывался уровень полученного образования, количество лет обучения в школе, класс начальной, средней или высшей школы.

Культура в контексте культуры населения берется в основном во втором смысле, как идеологическая или концептуальная культура. Однако культура населения – это не просто сумма населения и культуры, а единство с полной концепцией населения, интегрированного в культуру, и культуры, интегрированной в население. Анализ показывает, что какова идеология популяции, такова и политика популяции; в свою очередь, определенная политика популяции, как знамя, развевающееся перед народом, будет консолидировать и укреплять эту идеологию популяции в долгосрочной перспективе. Со временем эта взаимозависимость и взаимодействие между демографической идеологией и демографической политикой привели к формированию особой демографической культуры. Китайская культура народонаселения особенно самобытна, особенно по сравнению с зарубежными странами и особенно с Западом. В последние годы, когда «лихорадка культурных исследований» продолжает расти, изучение культуры народонаселения также активизировалось. Было опубликовано множество книг, таких как «Общая теория культуры народонаселения» и «Введение в китайскую культуру рождаемости». По мнению автора, традиционная культура народонаселения с китайской спецификой может быть суммирована в следующих постулатах: почитание предков и сыновняя почтительность, продолжение семейной линии, воспитание детей, чтобы обеспечить опору в старости, превосходство мужчины над женщиной, обучение ради цели стать чиновником, принцип «чем больше детей – тем больше счастья». Основу составляет принцип «чем больше детей – тем больше счастья», а остальные пять аспектов – это пять духовных столпов, которые поддерживают культуру населения в рамках принципа «чем больше детей – тем больше счастья».

1. «Чем больше детей – тем больше счастья»

Это простые слова, в которых заключены цели и средства производства и воспроизводства населения, суть демографической культуры феодального общества. Некоторые религии в своих учениях говорят нам, что первый звук, который мы издаем при рождении, это плач, означающий тот факт, что мы приходим на землю готовыми к страданиям. Но никто не хочет жить в боли – все хотят больше счастья. Как можно достичь большего счастья? Традиционная китайская культура народонаселения предлагает общий ключ к решению проблемы: иметь больше детей, особенно мужского пола. Можно критиковать абстракцию как классовую, поскольку существует значительная разница между рабочими людьми и феодальными землевладельцами, у которых больше детей и больше счастья; однако традиционная концепция иметь больше детей, меньше детей и не иметь детей сильно отличается для одной и той же семьи. Именно по этой причине эта концепция, абстрагированная от классовых характеристик, является общепринятой. Она была приемлема для бедных, которые стремились избежать нищеты и счастья, имея много детей; для богатых, которые надеялись получить благословение, имея много детей; для эксплуатируемых и угнетенных семей, которые надеялись, что их потомство изменит невзгоды их семьи; и для правящих семей, которые надеялись, что многодетность поможет сохранить их систему эксплуатации и угнетения. Таким образом, эта абстрагированная от классовых характеристик концепция была принята всеми классами и слоями общества, которые искали разные пути к созданию плодовитой и процветающей семьи, исходя из своих различных обстоятельств.

2. Почитание предков и сыновняя почтительность

Чтобы быть почтительным по отношению к родителям, нужно понимать принципы сыновней почтительности, совершать соответствующие поступки. Если человек не почитает своих родителей, он совершает предательство, порицаемое обществом, а в некоторых случаях может быть привлечен к ответственности. С тех пор как детей начинают учить читать и писать, им рассказывают истории о людях, что являются примерами сыновней почтительности, и о трагических последствиях тех, кто позабыл постулаты сыновней почтительности, так что культура сыновней почтительности глубоко укореняется в сердца народа. С одной стороны, культура сыновней почтительности имеет рациональные аспекты, представляя собой эмоциональную связь между родителями и детьми; с другой стороны, она отражает закон взросления населения от раннего детства через стадии детства, взрослой жизни до старости, так что каждый с раннего возраста узнает, что все когда-нибудь состарятся и что, предпринимая практические действия для выполнения сыновней почтительности, они подают пример следующему поколению и закладывают основу для себя, чтобы спокойно дожить до старости. Китайская культура сыновней почтительности пронизывает все аспекты экономической, политической, культурной и спортивной жизни, и даже сам иероглиф «сыновняя почтительность» представляет собой пиктограмму, где сын стоит на коленях на земле, неся на спине пожилого человека.

3. Продолжение семейной линии.

Для того чтобы сыновняя почтительность передавалась из поколения в поколение, необходимо, чтобы население воспроизводилось без перерыва и ни одна семья не была отрезана от воспитания сыновней почтительности. После того как патриархальный порядок сменил матриархальный, вполне естественно, что фокус внимания перешел к сыновьям и внукам, следовательно, отсутствие детей и внуков стало большим несчастьем. Что же делать супругам, которые не смогли зачать детей и которые не хотят носить ярлык непочтительных? Единственным способом продолжить род было попросить кого-то другого, прежде всего брата семьи, «усыновить» его сына как приемного. Сыновья семьи должны быть «усыновлены», чтобы продолжить «семейную линию». Это подразумевало не только передачу из поколения в поколение воспроизводства населения, но и передачу наследования имущества. По сей день концепция преемственности сохраняется, особенно в сельской местности, где экономическое, социальное и культурное развитие относительно отсталое, и прерывать «семейную линию» считается выражением сыновней непочтительности.

4. Воспитание детей, чтобы обеспечить опору в старости

В аграрном обществе, основанном на феодальном натуральном хозяйстве, не существовало социального пенсионного страхования и дети семьи были основным или даже единственным способом обеспечения пожилых людей. В результате бремя воспитания детей, чтобы обеспечить опору в старости, естественным образом ложилось на мальчиков. Поскольку в Китае не произошла полная буржуазная промышленная революция и товарная экономика не была хорошо развита, принцип воспитания детей, чтобы обеспечить опору в старости, продолжал существовать, и его влияние было довольно глубоким и длительным. После образования Китайской Народной Республики в 1949 г., с восстановлением и развитием национальной экономики, система пенсионного обеспечения была создана сначала в городах, нарушив традиционную схему воспитания детей, чтобы обеспечить опору в старости; однако из-за двойной экономической и социальной структуры городских и сельских районов система превратилась в двойную структуру социальных пенсий в городах и семейных пенсий в сельской местности. В последние годы государство ускорило темпы реформирования интегрированной системы пенсионного страхования между городом и селом, однако воспитание детей, чтобы обеспечить опору в старости, по-прежнему занимает важное место в сознании некоторых людей и доминирует в их репродуктивном поведении.

5. Превосходство мужчины над женщиной

Известное высказывание Мэн-цзы гласит, что среди трех видов сыновнего непочтения к родителям самый тяжкий грех – отсутствие потомства. Здесь под «потомством» подразумеваются мужчины, а не женщины, сыновья, а не дочери. В постулате «чем больше детей – тем больше счастья» под «детьми» также подразумеваются мужчины, а не женщины, сыновья, а не дочери. Традиционно считалось, что большее количество сыновей приносит счастье, в то время как дочери могли только потреблять богатство своих родителей, полагаясь на их поддержку до замужества, а после замужества дочери родители должны были предоставить приданое, когда дочери выходили замуж и начинали рожать детей. Наиболее очевидным проявлением этого были «три устоя и пять постоянств» и «три вида покорности и четыре добродетели», согласно которым женщина не только была поставлена ниже своего мужа, но и должна была следовать принципу «муж приказывает жене». Более того, женщина ставилась не только ниже мужа, но и ниже собственного сына, поскольку «подчиняться сыну после смерти мужа» стало одним из догматов феодальных ритуалов. В некоторых зарубежных странах существует тенденция отдавать предпочтение сыновьям перед дочерьми, но она не так сильна, как в Китае, и не развилась до такой степени, чтобы стать духовными оковами.

6. Обучение ради цели стать чиновником.

В культуре феодального населения ценилось улучшение качества населения и важность «учить детей и внуков». Сам Конфуций был великим учителем и почитался как мудрец. Он пропагандировал идею «обучение – ключ к успеху», связывая учебу с государственной службой, что оказало глубокое влияние. После правления династий Суй и Тан была введена система экзаменов кэцзюй, и путь обучения вел прямо к лестнице продвижения по службе, что имело двоякий эффект. С одной стороны, это давало надежду, стимул и выход для тех, кто учился, чтобы стать чиновником; с другой стороны, чтобы стать чиновником, нужно было учиться и быть знающим, побуждая тех, кто работал чиновником, продолжать учиться и прогрессировать. В любом случае, это положительно сказалось на качестве образования населения. Многие студенты из числа населения были вынуждены терпеть лишения, учась по ночам, чтобы сменить школу и получить более высокий ранг. Что еще более важно, данный постулат способствовал развитию социальной культуры прилежной учебы и оставил после себя социальную традицию уважения к учителям и образованию. Конечно, содержанием обучения была конфуцианская классика – четыре книги и пять канонов. Ученые готовились к поступлению на чиновничью службу и становились защитниками феодальной системы; в то же время науки и технологии изучались очень мало, что привело к дисбалансу между естественными науками и однобокому развитию гуманитарных наук, таких как литература и история, что препятствовало научно-техническому прогрессу и развитию социальной производительности.

II. Эволюция традиционной культуры населения

Вышеупомянутая традиционная культура народонаселения, в основе которой лежит принцип «чем больше детей – тем больше счастья», сформировала относительно независимую идеологию, включающую идеи, концепции, этику, мораль, традиции, обычаи, религии и верования, которые регулируют рождаемость, воспитание, мобильность, занятость, брак, супружество, семью, клан, общество и другие аспекты, и стала моральным кодексом, который все должны соблюдать, определяя изменения и развитие количества, качества и структуры населения. Это невидимая сеть, под которой воспроизводство населения может быть свободным. Вырвавшись из нее, человек рискует быть осужденным, брошенным или даже убитым сетью. Но колесо истории было неостановимо, и в 1911 г. династия Цин была свергнута, и феодальное правление, длившееся 5 000 лет, рухнуло. В 1919 году движение Четвертого мая выдвинуло лозунг «Долой конфуцианство», положив начало новому культурному движению. После основания нового Китая, и особенно после начала реализации политики реформ и открытости, шлюзы открывались все шире и шире, и традиционная культура народонаселения сделала большой шаг назад. Многие из постулатов исчезли со сцены истории, а новая культура народонаселения начала медленно подниматься с восточного горизонта. Однако новая культура народонаселения все еще сохраняет некоторые остатки традиций. Некоторые традиционные идеи, концепции и модели поведения все еще существуют в той или иной степени, а некоторые из них обретают новую силу.

1. Эволюция культуры численности населения.

Что касается культуры численности населения, то концепция «чем больше детей – тем больше счастья», которая была центральной для всей культуры численности населения, в значительной степени отступила. Ряд опросов в различных регионах показывает, что в подавляющем большинстве семей в стране уже нет такой концепции и около 80% семей предпочитают иметь двух детей. У этого изменения есть идеологические, теоретические и концептуальные причины, но в основном оно определяется уровнем экономического развития. Люди больше не гордятся тем, что имеют больше детей, а считают это признаком невежества, неосведомленности и неграмотности и от концепции «чем больше детей – тем больше счастья» отказались. Данные показывают, что коэффициент рождаемости обратно пропорционален уровню образования родителей, поскольку, чем выше уровень образования, тем ниже коэффициент рождаемости, и наоборот; он обратно пропорционален уровню дохода семьи: чем выше уровень дохода семьи, тем ниже коэффициент рождаемости, и наоборот; он также в некоторой степени связан с районом проживания, общая тенденция такова, что в городских районах он ниже, чем в сельской местности, а в развитых районах ниже, чем в слаборазвитых. Это показывает, что уровень рождаемости в конечном итоге зависит от экономического развития и, в основном, определяется уровнем социально-экономического развития и экономическим статусом семьи. Это объясняется тем, что чем выше уровень экономического развития, тем выше предельные затраты на детей – в основном, переменные затраты на образование и здравоохранение. Выгоды, получаемые родителями, не так высоки или даже ниже, чем в среднем по обществу. И наоборот, чем ниже уровень экономического развития, тем ниже предельные затраты на детей – в основном, переменные затраты на образование, здравоохранение и т.д., в то время как льготы, предоставляемые родителям, сидящим дома, не ниже, а даже выше среднего социального уровня. В этом контексте значительный рост социально-экономического развития и доходов домохозяйств в корне меняет направление, в котором работает традиционная схема «затраты-выгоды на детей», смещая акцент от принципа «чем больше детей – тем больше счастья» к принципу «чем меньше детей – тем лучше воспитание и больше благосостояние». В городах и развитых регионах с высоким уровнем развития этот сдвиг в соотношении затрат и выгод, связанных с детьми, в основном завершен, и преимущества меньшего числа детей, лучшей рождаемости и большего благосостояния все больше принимаются населением. Новая культура рождаемости созревает ускоренными темпами. Культура населения, которая тесно связана с изменением культуры численности населения, также меняется соответствующим образом. Данные двух последних переписей населения показывают, что наибольшая доля домохозяйств состоит из трех членов, а традиционные «большие семьи из четырех и пяти поколений» почти исчезли. Наблюдается устойчивая тенденция к уменьшению семей. Культура брака меняется еще больше. Традиционная концепция «брака от рождения до смерти» была изменена до основания, поскольку количество разводов растет быстрее, чем ожидалось. Однако, хотя традиционная культура, связанная с численностью населения, угасает, есть и такие аспекты, которые еще не полностью отступили. Некоторые все еще проявляют признаки устойчивости. Культура предпочтения сыновей перед дочерями имеет глубокие корни, и у некоторых людей есть глубоко укоренившиеся представления о передаче фамилии, продолжении семейной традиции и воспитании детей для обеспечения старости, а также о необходимости иметь сына. В сельских и отдаленных горных районах, где экономика относительно отсталая и доходы семьи относительно низкие, концепция «чем больше детей – тем больше счастья» все еще остается неизменной. Привлекательность рождения большего количества детей, особенно мальчиков, все еще сильна. В семье все еще существует определенное стремление к процветанию.

2. Эволюция культуры качества населения.

Что касается культуры качества населения, то традиционная культура качества населения, связанная с качественным образованием и развитием характера, в целом, сохранилась. Это не просто продолжение, а новая культура качества населения, которая постепенно возникла в связи с текущим экономическим развитием, социальным прогрессом и демографическими изменениями.

Во-первых, повысилось осознание важности качества населения для социально-экономического развития. В рамках «четырех капиталов»: природного, производственного, человеческого и социального – сформировался важный консенсус для современного социально-экономического развития и модернизации: технология – ключ, образование – основа, а ядро – улучшение качества населения и увеличение накопления человеческого капитала.

Во-вторых, повысилась осведомленность о взаимосвязи между различными компонентами, составляющими качество населения. В целом, понимание стало более всеобъемлющим, а осознание необходимости улучшения всех аспектов возросло. Как уже упоминалось ранее, качество населения складывается из «трех элементов»: качество физического здоровья, качество интеллектуального развития и образованности, качество культурного развития и цивилизованности, причем ни один из них не является необязательным. Сегодня, когда экономический доход населения достиг среднего и высокого уровней, осознание важности качества интеллектуального развития и образованности очень высоко. С момента открытия Китая средние годы образования населения увеличиваются самыми быстрыми в истории темпами. Постепенно растет озабоченность качеством физической подготовки и здоровья, причем здоровье указывается в качестве основы для улучшения качества населения. Понимание качества культурного развития и цивилизованности переживает фазу трансформации с точки зрения того, как его понимать, определять и повышать. Настал день, когда мы сможем установить ценности, этику и цивилизацию, отвечающие требованиям новой эпохи, и выйти на новый этап благодаря постоянной сублимации практики и теории.

В-третьих, повышение уровня управления верховенством закона в пользу улучшения качества населения. Для комплексного улучшения физических, интеллектуальных и культурных качеств, составляющих «три элемента» качества населения, а также для коренного улучшения способности людей понимать мир и преобразовывать субъективный и объективный миры, необходимо усилить воспитание, образование и практику с детства до зрелого возраста. Поэтому необходимо усилить социальное управление, сформировать стандартизированную систему самоограничений, механизмов и привычек, выработать характер, способствующий личностному росту, экономическому развитию, социальному прогрессу и человеческой цивилизации. Международное сообщество предлагает успешный опыт в этом отношении. Например, Германия, как главная страна, потерпевшая поражение в двух мировых войнах, пережила очень тяжелый социально-экономический удар и откат, что обусловило сложности дальнейшего развития. Почему же Германия смогла преодолеть трудности? Одной из главных причин стал послевоенный бум в области научного образования. Быстрое повышение качества науки и образования, включая накопление человеческого капитала, дали мощный импульс научно-техническим инновациям и удержали страну на передовых рубежах развития. Этому способствовало стандартизированное управление страной, хорошо обученное, законопослушное, цивилизованное и уважительное население, где каждый действует в соответствии с общественной этикой, демонстрируя высокий уровень культуры качества населения. Поскольку в настоящее время страна укрепляет верховенство закона, важно включить нормативное управление в стратегические рамки развития как успешный опыт содействия общему улучшению качества населения.

3. Эволюция демографической культуры.

С точки зрения демографической культуры, изменения были обширными и глубокими. Как уже упоминалось, изменение возрастной структуры затронуло традиционную культуру уважения, почитания, любви и заботы о пожилых людях. За исключением отсталых сельских районов и отдаленных горных районов, где социально-экономическое развитие отстает, в городских и развитых районах «воспитание детей для обеспечения старости», в основном, сошло с исторической арены, а число одиноких пожилых людей значительно возросло. Опросы показали, что не только детям не нравится жить с родителями, но и пожилые родители не хотят жить со своими детьми. Сочетание этих двух факторов привело к продолжающейся тенденции к уменьшению структуры семьи. Формирование семейной культуры, основанной на новых отношениях между поколениями, идет уверенными темпами. По мере изменения гендерной структуры культура, в рамках которой муж превосходит жену, утратила основу своего существования и отмирает, хотя некоторые следы ее существования можно обнаружить в таких вопросах, как воспитание детей и распределение ресурсов на их образование. Серьезным является лишь влияние репродуктивных гендерных предпочтений, которое нельзя недооценивать, особенно в случаях утопления новорожденных девочек и отказа от них, что свидетельствует о сложности и долгосрочности изменения традиционной гендерной культуры. Несомненно, идеологическое воспитание необходимо, и следует внедрять широкий спектр форм просвещения по вопросам гендерного равенства. В то же время необходимо энергично продвигать гендерное равенство в политике и на практике, включая образование и реформы для полного равенства в экономике, политике, культуре, образовании и занятости, чтобы изменить направление равенства между мужчинами и женщинами, обеспечить ресурсы для равного обращения, равных возможностей и равной оплаты за равный труд.

Как уже говорилось, изменилась основа мобильной культуры населения, мировоззрение ориентировано на рынок. Рыночная экономика является товарной экономикой, продвинутым этапом в её развитии. Развитие товарной и рыночной экономики требует либерализации мобильности населения и рабочей силы, а беспрецедентный рост мобильности населения и рабочей силы после начала реализации политики реформ и открытости является неизбежным и закономерным развитием. В настоящее время подавляющее большинство из 244 млн. мигрантов составляют мигранты из сельской местности в города. Рост численности мигрантов представляет собой специфическое изменение направления, потока и качества потоков населения, формируя специфическую культуру мигрантов, которая играет огромную роль в содействии урбанизации населения и социально-экономическому развитию. В течение определенного периода времени каждый год возвращение трудовых мигрантов в родные города во время Праздника весны становится достаточно весомой проблемой. Многие рабочие-мигранты вынуждены оставить семью и «сражаться» в городах в одиночку, в результате чего в сельских районах образовались группы, которые состоят в основном из женщин, детей и пожилых людей. Такие группы людей также называют «группа 386199», «38» означает «женщины», «61» – «дети», «99» – «пожилые люди». Со временем это превратилось в обычный образ жизни, а также в культуру мобильности, которая подразумевается под ним.

ГЛАВА II. Дискуссия относительно политики народонаселения в первые тридцать лет после основания нового Китая

В 1949 г. была основана Китайская Народная Республика, и с тех пор китайский народ встал на ноги, начав новое долгое шествие к великому возрождению и омоложению китайской нации. Омоложение нации состоит из трех основных элементов: людей, денег и материалов. Чтобы выполнить сложнейшую задачу нового долгого марша, необходимо правильно установить взаимоотношения между этими «тремя элементами» и правильно ими распорядиться. Люди – и, следовательно, население в целом – несомненно, являются главной опорой. Направление и путь изменения и развития населения всегда волновали все слои общества, а с момента основания Нового Китая этот в опрос привлек особое внимание ученых.

Раздел I. Возрождение школы социологической умеренности

После основания Китайской Народной Республики ряд социологов примерно в 1957 году опубликовали статьи, основанные на демографических проблемах, возникших в контексте социально-экономического развития. В это время социологическая демографическая умеренность была не такой, как разработанная в 1920-х и 1930-х годах.

В теории народонаселения и политических идеях есть унаследованные аспекты, однако, есть и некоторые различия, что включает в себя критику мальтузианской теории народонаселения. Основные идеи кратко изложены ниже.

1. Некоторые сдвиги в понимании мальтузианской теории народонаселения.

В 1920-х и 1930-х годах многие социологи-демографы одобряли и продвигали теории и идеи мальтузианской теории народонаселения. Однако примерно в 1957 г. они опубликовали ряд статей с обзором ошибок мальтузианской теории народонаселения, под влиянием которых стали продвигать реакционные теории народонаселения. Чэнь Чанхэн сказал: «Я сделал ряд заявлений о населении Китая с 1918 по 1945 год, некоторые из которых, оглядываясь назад, были, безусловно, ошибочными и даже реакционными»[39 - Чэнь Чанхэн, «Разговоры о проблеме народонаселения Китая в переходный период», газета «Вэньхуэй Бао», 4 мая 1957 г.]. Чэнь Да утверждал: «В то время, из-за отсутствия классовой перспективы, не было ясности в плане пропаганды и в плане целевых групп, которые должны были обслуживаться»[40 - Чэнь Да, «Контроль рождаемости, поздние браки и проблема народонаселения в новом Китае», журнал «Новое строительство», май 1957 г.]. У Цзинчао, с другой стороны, сосредоточился на принципиальной ошибке, заключающейся в том, что первопричиной бедности в Китае является многочисленное население, признавая, что это произошло из-за «неспособности изучить проблему с историко-материалистической точки зрения» и «неспособности изучить проблему населения в определенном социально-экономическом контексте, неспособности понять, что проблема населения тесно связана с определенной экономикой»[41 - У Цзинчао, «Новая теория проблем народонаселения Китая», журнал «Новое строительство», апрель 1957 г.]. Следствием ошибочных выводов было сокрытие неблагоприятных концепций, творимых реакционным правящим классом, заблуждение масс относительно основных противоречий времени и смещение фокуса с объекта революционной борьбы.

В результате знакомства с марксизмом-ленинизмом некоторые из них также критически отнеслись к мальтузианской теории народонаселения. Чэн Чан утверждал, что между приверженностью ограничению численности населения и мальтузианством существует множество фундаментальных различий и что эти два принципа нельзя отождествлять. Если быть реалистами, то их понимание и критика все еще предварительны и неполны.

2. Разработка теории «умеренной плотности населения».

Социологи-экономисты по вопросам демографии, с одной стороны, пересмотрели ошибки, допущенные под влиянием мальтузианской теории народонаселения, но, с другой стороны, не отказались от идеи контроля численности населения. Одним из наиболее важных и ценных моментов является рассмотрение новых демографических проблем, возникших после основания Нового Китая. Пересмотрев доктрину социологической умеренности 1920х и 1930-х годов, они предложили и объяснили теорию «умеренной плотности населения». У Цзинчао и другие переосмыслили новые демографические проблемы, возникшие после основания Нового Китая, и в своей книге «Демографические проблемы Китая» он утверждал: «Раньше я думал, что возможность сократить население Китая до 250 или 150 миллионов с помощью контроля рождаемости – это иллюзия. Я считал, что население Китая должно быть более умеренным с точки зрения плотности, чем есть сейчас, потому что население будет продолжать расти». Другие социологи-демографы, такие как Фэй Сяотун в работе «Что делать при изучении вопросов демографии», предположили, что «в каждом обществе, в каждый период, умеренная численность населения может быть рассчитана в соответствии с различными условиями. Рост населения сверх этой медианы замедлит общественное развитие»[42 - Фэй Сяотун, «Что делать при изучении вопросов демографии», журнал «Новое строительство», апрель 1957 г.]. Профессор Сунь Бэньвэнь с факультета географии Нанкинского университета, занимающийся социологическими исследованиями, предлагает, что наиболее подходящая численность населения для Китая составляет 800 миллионов человек. Он изучил рост населения Китая после основания Нового Китая. Если прогнозировать естественный прирост в 20% по переписи 1953 г., то население будет увеличиваться на 12 миллионов в год и общая численность населения достигнет 252 миллионов через 72 года. Это эквивалентно сумме населения всего мира на тот момент. Население Китая не могло продолжать расти бесконечно. Рассмотрев взаимосвязь между населением и средствами существования, ростом населения и занятостью, он отметил, что «если сельскохозяйственные технологии будут продолжать совершенствоваться, а производительность сельскохозяйственного труда будет расти, то, несомненно, производство зерна будет продолжать расти. Но следует отметить, что существует предел роста производства продовольствия, поскольку существует предел площади пахотных земель. Таким образом, если население продолжит расти, достигнув в общей сложности 900 миллионов и 1 миллиарда, распределение продовольственных запасов не будет столь оптимистичным». Что касается занятости, то «если бы при нынешних темпах роста общая численность населения страны увеличивалась на 12 миллионов человек в год, то, помимо сельскохозяйственного сектора, необходимо было бы еще трудоустроить не менее 4-5 миллионов человек. Видно, что при таких темпах роста населения в будущем возникнут проблемы с трудоустройством работников». Он собрал эти исследования воедино, проанализировал их и пришел к выводу, согласно которому принципиально важным вопросом является удержание общей численности населения страны в пределах наиболее приемлемой цифры, чтобы оно не только не испытывало проблем с продовольствием и другими средствами существования и занятости, но и могло постепенно повышать свой уровень жизни и культуры. Он утверждал, что, согласно вышеприведенному анализу, возможно, к концу третьей пятилетки население страны достигнет 770 миллионов человек, то есть на момент 1967 г. 800 миллионов населения – это наиболее подходящая численность для нашей страны[43 - Сунь Бэньвэнь, «800 миллионов человек – наиболее подходящее население для Китая», газета «Вэньхуэй Бао», 11 мая 1957 г.]. Несмотря на тот факт, что доказательства еще очень зыбки и неполны, академическая и эмпирическая ценность работы г-на Суня бесспорна, поскольку он обращает наше внимание на оптимальный размер населения и ставит этот вопрос перед будущими поколениями.

3. Анализ причин и проблем чрезмерного роста населения Китая.

Социологическая школа умеренности согласна с тем, что население страны росло слишком быстро с момента основания Нового Китая. Каковы же причины? Чэнь Да сравнил рождаемость, смертность и темпы роста населения до и после основания Нового Китая и предположил, что существует пять причин быстрого роста населения Китая. Во-первых, реакционное правление империализма, феодализма и бюрократического капитализма было свергнуто и был установлен народно-демократический режим, при котором народ стал хозяином в своем доме, то есть в государстве. Во-вторых, было быстро восстановлено и развито промышленное и сельскохозяйственное производство, увеличилась занятость, значительно улучшилось материальное положение людей. В-третьих, постепенно восстанавливалась и развивалась медицина и здравоохранение, снизилась смертность населения. В-четвертых, образование, наука и культура быстро популяризировались и развивались, что дало замечательные результаты. В-пятых, значительно увеличилось число браков и рождений в результате повышения уровня жизни и увеличения средств к существованию людей. Хотя данные результаты не являются всеобъемлющими и справедливыми, они в основном отражают большие изменения в воспроизводстве населения, вызванные политическими, экономическими и социальными изменениями в новом Китае, и изменение типа воспроизводства населения от высокой рождаемости, высокой смертности и низкого роста к высокой рождаемости, низкой смертности и высокому росту, что привело к новым демографическим проблемам. Школа социологической умеренности проанализировала это на разных уровнях, указывая на то, что рост населения не может быть снижен без решения этих проблем.

Скорость индустриализации и модернизации сельского хозяйства в нашей стране должна быть значительно замедлена, а наш переходный период должен быть значительно продлен за счет быстрого роста населения[44 - Чэнь Чанхэн, «Разговоры о проблеме народонаселения Китая в переходный период», газета «Вэньхуэй Бао», 4 мая 1957 г.]. Стоит отметить, что школа социологической умеренности ставила и анализировала проблему народонаселения не только с социологической, но и с экономической точки зрения. По словам У Цзинчао, «чрезмерно высокая рождаемость является препятствием для быстрого увеличения накопления»[45 - У Цзинчао, «Новая теория проблем народонаселения Китая», журнал «Новое строительство», апрель 1957 г.]. Рост накопления является препятствием для увеличения инвестиций, повышения технической оснащенности работников и роста производительности труда. В конечном итоге это препятствует развитию общественного хозяйства, приводя к дисбалансу между соотношением живого и физического труда.

4. Предложения в рамках контроля рождаемости.

Согласно теории умеренной плотности населения, основным методом достижения данной цели является соответствующий контроль населения. Были проанализированы различные методы контроля численности населения, такие как развитие промышленного и сельскохозяйственного производства, рациональное размещение рабочей силы, стимулирование миграции, но это не является фундаментальным решением проблемы народонаселения. Для того чтобы кардинально решить проблему роста населения, необходимо осуществлять контроль над рождаемостью. По мнению У Цзинчао, чтобы решить проблему дисбаланса между соотношением живого и материального труда, необходимо обеспечить существование двух частей национальной экономики, которые производят продукцию на разных технологических уровнях: одна – на высокотехнологичной основе, другая – на более отсталой[46 - У Цзинчао, «Новая теория проблем народонаселения Китая», журнал «Новое строительство», апрель 1957 г.]. Данный фактор должен быть учтен при распределении инвестиций, но наиболее эффективными будут только немедленные меры по снижению рождаемости. Сравнивая историю снижения рождаемости в Китае и за рубежом, он утверждал, что вполне возможно снизить рождаемость в Китае с 37%о до 17%о на 1000 человек и что естественный темп прироста населения с 20% на 1000 человек до примерно 5% на 1000 человек может быть достигнут путем сознательных усилий. Основным способом является контроль рождаемости[47 - У Цзинчао, «Новая теория проблем народонаселения Китая», журнал «Новое строительство», апрель 1957 г.]. Контроль рождаемости – это не отрицательная, а положительная мера, которая приносит огромную пользу для жизни семьи, для строительства нации, для здоровья и процветания всего народа[48 - Чэнь Да, «Контроль рождаемости, поздние браки и проблема народонаселения в новом Китае», журнал «Новое строительство», май 1957 г.]. Что касается конкретных методов контроля рождаемости, сторонники теории умеренной плотности населения единодушно выступали за поздние браки, в то время как большинство не соглашалось со стерилизацией и абортами.

Выше перечислены соответствующие демографические теории, взгляды и утверждения, выдвинутые и объясненные возрожденной в 1957 г. школой социологической умеренности. Они представляли собой критику мальтузианской теории народонаселения, но в их трудах все еще сохранились следы мальтузианского взгляда на народонаселение, который неразрывно связан с взглядами 1920-х и 1930-х годов. Тем не менее, доктрина Ма Иньчу подвергалась определенной критике, и необходимо было различать ее и ее отличия. Однако в ходе антиправой борьбы почти все сторонники были заклеймены как правые и названы китайскими мальтузианцами, осуждены и раскритикованы.

Раздел II. Критика новой демографической теории Ма Иньчу

Влияние школы умеренного народонаселения было не столь сильным, а в антиправой борьбе все ее представители были причислены к буржуазным правым, поэтому их влияние стало еще меньше. В то же время новая теория народонаселения Ма Иньчу, которую оценил товарищ Мао Цзэдун и дважды критиковал, стала одним из самых важных событий, оказавших глубокое влияние на демографическую политику. Она вызвала бурную реакцию в то время. В настоящее время также находятся люди, которые отвергают новую теорию народонаселения Ма Иньчу, обвиняя ее в ошибочности. Именно по этой причине необходимо вновь обсудить этот вопрос и вернуть историю в русло правильной перспективы.

I. Ма Иньчу и «новая теория народонаселения»

Ма Иньчу (1882-1982 гг.) Родился в уезде Шэнсянь Шаосинской управы провинции Чжэцзян. После окончания Бэйянского университета в Тяньцзине в 1906 гг. он был направлен на учебу в США, где получил степень бакалавра экономики в Йельском университете, степень магистра экономики и степень доктора философии в Колумбийском университете. Он вернулся в Китай в 1916 году, чтобы преподавать в Пекинском университете, и был избран его первым проректором по учебной работе. С 1929 по 1936 гг. был профессором Нанкинского центрального университета, Шанхайского университета Цзяотун и Сучжоуского университета, а с 1938 по 1940 год – деканом и профессором Чунцинской школы бизнеса. Благодаря усилиям Чжоу Эньлая и Коммунистической партии Китая, а также демократов и друзей в США, он вновь обрел свободу после победы в войне в 1945 г. В 1949 году по договоренности с Шанхайской подпольной партией он отправился в Бэйпин (Пекин) через Гонконг и Далянь, принял участие в первом заседании Народной политической консультативной конференции Китая и был избран членом Постоянного Комитета Всекитайского совета народных представителей. Он занимал должности заместителя председателя правительственного комитета по финансовой политике и экономике, заместителя председателя Восточно-Китайской военной комиссии, ректора Чжэцзянского университета, ректора Пекинского университета, члена Постоянного комитета первого, второго и пятого Всекитайских собраний народных представителей, почетного президента Пекинского университета, почетного президента Китайского демографического общества и советника Китайской федерации экономических организаций. Ма Иньчу, переживший годы крушения феодальной династии, демократической революции, сопротивления иностранному вторжению, взлетов и падений социалистической революции и социалистического строительства, искал истину спасения страны и народа среди различных испытаний, исследовал путь к национальному богатству и процветанию. Однако в ходе недавних дебатов о демографической политике Китая некоторые люди заявили, что новая демографическая теория Ма Иньчу ошибочна, и даже подвергли сомнению его профессионализм и очернили его характер. Однако это вопрос общественного мнения – кто лучше, а кто хуже. Ма Иньчу имел прочную идеологическую основу и академическую уверенность, предлагая и отстаивая новую теорию народонаселения.

В начале 1920-х гг. Ма Иньчу занимался демографическими исследованиями, и его первая демографическая статья «Математика расчета численности населения» была опубликована в журнале «Новая молодежь» в выпуске № 4 в 1920 г. В течение следующих тридцати лет он почти не публиковал работ, сосредоточившись на финансовых и экономических исследованиях. После основания Нового Китая он был рад видеть, что проекты строительства процветают, но всякий раз, возвращаясь в свой родной город для исследований, он понимал, что детей становится все больше и больше, а сладостей, которые он приносил домой, не хватает, чтобы поделиться с детьми, поэтому он стал беспокоиться и тревожиться, что население растет слишком быстро и замедлит экономическое строительство. В 1954 и 1955 гг. он трижды ездил в провинцию Чжэцзян для проведения исследований, и, по его собственным словам, в старые времена он побывал в 10 из 11 уездов провинции Чжэцзян, чтобы подробно изучить проблему народонаселения, особенно ситуацию с сельским населением и ростом продовольствия. В 1955 г. он записал материалы своих исследований в виде речи. Ма Иньчу хотел изложить свои выводы на 2-й сессии ВСНП в 1955 г. До официального представления документа было проведено предварительное обсуждение. Некоторые утверждали, что он делает то же самое, что и Мальтус, а другие говорили, что, хотя и есть различия с мальтузовской теорией народонаселения, идеологическая система та же самая и основные взгляды, представленные в докладе, аналогичны. Его доклад расходился с официальными установками, вызывал противоречивые отклики при обсуждении на уровне провинции, и Ма Иньчу стал считать выступление преждевременным. В феврале 1957 года на 11-й (расширенной) сессии Высшего государственного совета Мао Цзэдун выступил с речью о «правильном решении внутренних противоречий

народа», в которой заявил, что «хорошо, что у нас многочисленное население, но, конечно, есть и трудности». Ма Иньчу решил, что время пришло, поэтому он зачитал на собрании свою подготовленную речь, которая была высоко оценена Мао Цзэдуном и другими руководителями партии и государства. Товарищ Мао Цзэдун сказал: «Здесь я хотел бы затронуть проблемы народонаселения в Китае. Наше население быстро растет, примерно на 12-15 миллионов в год, и это тоже важная проблема. Для решения этой проблемы представляется возможным изучить методы планового деторождения. В нашей стране так много людей, чего нет ни в одной другой стране мира. Нам нужно пропагандировать контроль рождаемости и плановое родительство. Я думаю, что человечество хуже всего умеет управлять собой. Фабрики производят ткани, столы, стулья и скамейки, железо и сталь в плановом порядке, в то время как у самого человека нет плана производства, что есть анархия, дезорганизация и отсутствие дисциплины». Позже, на встрече 1 марта 1957 г., товарищ Мао Цзэдун вновь подчеркнул, что человек должен контролировать себя, иногда – прилагать усилия, иногда делать паузу, иногда – снижать усилия. Траектория должна быть волнообразной. Принципиально важно практиковать плановое деторождение. В правительстве должен быть специальный орган власти, уполномоченный контролировать плановое деторождение и вырабатывать определенные подходы. Принципиально важно следовать десятилетнему плану, в рамках которого три года отводится на проверку концепции планового деторождения, три года – на всестороннюю пропаганду концепции планового деторождения, четыре года – на повсеместное внедрение. Десятилетний план не следует продвигать в районах проживания национальных меньшинств, не следует продвигать в местах с низким уровнем населения. В местах, характеризующихся большим количеством населения, следует осуществлять экспериментальные проекты и постепенно продвигать их, чтобы постепенно достичь всеобщего планирования семьи. Хочет ли этого народ? Крестьяне требуют контроля над рождаемостью, семьи с большим количеством людей требуют контроля над рождаемостью, в городских и сельских районах есть подобный спрос, поэтому совершенно неуместно говорить, что нет потребности в контроле. Он также отметил, что Ма Иньчу был прав, когда говорил о необходимости реализовать плановые роды[49 - «История народонаселения и планирования семьи в Китае», под редакцией Национальной комиссии по народонаселению и планированию семьи, Китайское демографическое издательство, 2007, стр. 25.]. Здесь товарищ Мао Цзэдун прямо предложил, чтобы население придерживалось концепции планового рождения детей, и похвалил Ма Иньчу за его предложение, что ободрило ученого. В интервью с репортером из «Вэньхуэй Бао» в апреле Ма Иньчу радостно заявил: «Теперь мы можем открыто говорить о проблеме народонаселения, что показывает, что наша страна быстро прогрессирует и что проблема действительно серьезная»[50 - Ма Иньчу, «Новая теория народонаселения», Пекинское издательство, 1979, с. 67.]. Он внес необходимые поправки и дополнения в первоначальный проект и представил его в письменном заявлении Первому Всекитайскому собранию народных представителей в июне. 25 и 27 апреля он дважды выступал в Пекине с публичной лекцией «Народонаселение Китая и его связь с развитием производительных сил», а 3 июля официально изложил на 4-й сессии ВСНП «новую теорию народонаселения». Его доклад под этим названием 5 июля 1957 г. был опубликован в официальном издании «Жэньминь жибао» и вызвал бурные дебаты.

II. «Новая теория народонаселения»

Вместе с предыдущими статьями, выступлениями и ответами Ма Иньчу журналистам, «Новая теория народонаселения» четко излагает его основные взгляды на проблему народонаселения, практично анализирует проблемы народонаселения в Китае и выдвигает конкретные предложения, подходящие для национальных условий. В 1979 г. автор опубликовал в Пекинском издательстве сборник своих трудов под названием «Новая теория народонаселения», в котором собраны основные теории, взгляды и идеи Ма Иньчу по вопросам народонаселения. Вкратце в нем данная теория содержит одну предпосылку, пять основных вопросов и три предложения. Предпосылка подразумевает собой оценку роста населения в то время. Это была отправная точка новой теории народонаселения Ма Иньчу. В 1953 г. была проведена первая национальная перепись населения, и общая численность населения достигла 60 194 000 человек, а естественный прирост составил 20%о. Ма Иньчу считал, что «это статичная запись» и что темпы роста населения в 20% были основаны на переписи 29 крупных и средних городов, всей территории автономного района Нинся и 10 уездов в каждой из остальных провинций, при этом рождаемость составляла 37%, а смертность – 17%. Он утверждал, что данные переписи были правильными на тот момент, но не хватало «динамического учета населения» и что в интерпретации следующих четырех лет (1953-1957 гг.) с 20% есть несоответствие. Он назвал семь причин для этого.

Во-первых, увеличилось количество браков. До основания Нового Китая молодые люди после окончания университета оставались без работы, но теперь, после окончания университета, государство давало им работу, и их финансовое положение улучшалось, вследствие чего они могли создать семью. Количество браков также увеличилось, и государство заботилось о супружеских парах, назначая их на работу в городе, что в принципе увеличивало шансы на рождение детей.

Во-вторых, правительство обеспечило социальную помощь беременным женщинам и их детям. До основания Нового Китая матерям предоставлялся 56-дневный отпуск до и после родов, чего раньше не было. С развитием здравоохранения акушерки в сельской местности были заменены штатными акушерками, уровень младенческой смертности снизился и были созданы детские учреждения, чтобы заменить многодетные семьи, выполняющие часть работы по воспитанию детей. Дети смогли посещать школу за государственный счет.

В-третьих, увеличилось количество пожилых людей, о которых теперь заботятся. Раньше люди редко доживали 70 лет, но сейчас многие уже перешагнули эту возрастную черту. Правительство заботится о вдовах и сиротах и обеспечивает их пенсиями.

В-четвертых, снизилась смертность населения. В прошлом войны происходили почти каждый год, люди были вынуждены покидать свои дома и умирали в огромных количествах в результате боевых действий, засух и наводнений. Сейчас в стране царит беспрецедентная стабильность, гражданская война завершена, бандитизм ликвидирован, убийства сократились, и людей стало больше.

В-пятых, произошли фундаментальные изменения в социальных обычаях. С изменением социальной системы большинство монахов и монахинь вернулись в институт брака, следовательно, в будущем число монахов и монахинь не будет большим. Проблема проституции, которую не могли решить в капиталистических странах, была полностью решена. Женщины, предлагающие услуги в секторе проституции, не могут иметь детей.

В-шестых, традиционная концепция рождаемости продолжала оставаться влиятельной. После создания сельскохозяйственных кооперативов жизнь людей улучшилась. У пожилых людей сохранились остатки старого мышления, они желали большего счастья и долголетия, например, процветания пятого поколения, детей и внуков, сыновней почтительности третьего поколения. Как только они могли себе это позволить, они занимались тем, что женили своих сыновей и создавали семьи.

В-седьмых, государство заботилось о многодетных семьях. Помимо стимулов для многодетных семей, существовали также финансовые субсидии для них.

Все эти факторы увеличили рождаемость и уменьшили смертность. Таким образом, Ма Иньчу считает, что прирост населения за последние четыре года, скорее всего, будет выше 20%о

. В действительности естественный прирост населения составлял 24.8% в 1954 г., 20.3% в 1955 г., 20.5% в 1956 г. и 23.2% в 1957 г

. Естественный прирост населения был выше 20% в каждом году. Это показывает, что Ма Иньчу прекрасно понимал реальную ситуацию с изменением численности населения в то время, и его оценки были верными.

В своей теории он выделил пять основных проблем. Другими словами, существовало пять противоречий и проблем между быстрым ростом населения и экономическим и социальным развитием. [51 - Ма Иньчу, «Новая теория народонаселения», Пекинское издательство, 1979, с. 2-3.]

Во-первых, существует противоречие и проблема между быстрым ростом населения и ускоренным накоплением капитала. В 1914 г., когда он учился на доктора экономики в Колумбийском университете в США, его дипломная работа на тему «Финансы Нью-Йорка» была опубликована университетом в качестве учебника для студентов первого курса экономического факультета университета. Будь то преподавание или политика, многие научные взгляды Ма Иньчу были связаны с финансами и экономикой, и его анализ вопросов народонаселения не был исключением. В «Новой теории народонаселения» говорится, что самое большое противоречие в Китае заключается в том, что население растет слишком быстро, в то время как накопление капитала происходит слишком медленно. В новом Китае народ стал хозяином в собственном доме, то есть государстве, и часть национального дохода используется для улучшения материальной и культурной жизни, а другая часть – для накопления с целью расширения воспроизводства, и необходимо поддерживать правильное соотношение между потреблением и накоплением. Чтобы улучшить жизнь людей, нужно расширить производство и воспроизводство; чтобы расширить производство и воспроизводство, нужно увеличить накопление[53 - Ма Иньчу, «Новая теория народонаселения», Пекинское издательство, 1979, с. 3-4.]. Из-за большого населения потребление велико, а накопление, наоборот, снижается. Ма Иньчу стремился изучить, как контролировать население, чтобы доля потребления уменьшилась и в то же время можно было бы накопить капитал в ускоренном режиме.

Во-вторых, существует противоречие и проблема между чрезмерным ростом населения и увеличением производительности труда. «Новая теория народонаселения» утверждает, что «самый быстрый способ накопления капитала – это повышение производительности труда» и что для повышения производительности труда в промышленности необходимо усилить техническое оснащение каждого рабочего и в то же время контролировать население, потому что если оставить рост населения на произвол судьбы, то трудно будет быстро накопить капитал[54 - Ма Иньчу, «Новая теория народонаселения», Пекинское издательство, 1979, с. 12-13.]. Что касается сельского хозяйства, то Китай имеет небольшое количество земли и большое количество людей. При населении в 640 миллионов человек, на каждого человека приходится в среднем менее трех му земли – данный показатель снизился с 2.8 му в 1953 г. до 2.7 му в 1955 г.[55 - Ма Иньчу, «Новая теория народонаселения», Пекинское издательство, 1979, с. 18.]Повышение производительности сельскохозяйственного труда зависит от контроля над ростом населения.

В-третьих, существует противоречие между быстрым ростом населения и поставками промышленного сырья. Ма Иньчу отметил: «Мы хотим накапливать средства, лучше всего развивать легкую промышленность, потому что характеристики легкой промышленности таковы, что она требует меньше инвестиций, легка в основании, приносит больше прибыли в кратчайшие сроки, что позволяет эффективно накапливать средства, используемые для более быстрого развития тяжелой промышленности». Однако большая часть сырья, необходимого для развития легкой промышленности, поступает из сельского хозяйства, и, если население будет разрастаться бесконечно, производство продуктов питания должно быть увеличено, а площадь товарных культур должна быть сокращена, что прямо влияет на легкую промышленность и косвенно влияет на тяжелую промышленность. Таким образом, увеличение населения означает уменьшение накопления, что означает задержку индустриализации, и поэтому население нельзя оставлять без контроля»[56 - Ма Иньчу, «Новая теория народонаселения», Пекинское издательство, 1979, с. 13-14.].

В-четвертых, существует противоречие между быстрым ростом населения и улучшением условий жизни людей. В апреле 1957 г. Ма Иньчу в интервью репортеру газеты «Вэньхуэй Бао» сказал: «В наше время с едой дела обстоят плохо, со свининой дела обстоят плохо, талоны на ткани используются со скидкой, а угля не хватает, и все это связано с проблемой большого населения»[57 - Ма Иньчу, «Новая теория народонаселения», Пекинское издательство, 1979, с. 68.]. «Новая теория народонаселения» аргументировала взаимосвязь между производством и потреблением, указывая, что для улучшения благосостояния людей необходимо увеличить накопление и расширить воспроизводство, а увеличение накопления и расширение воспроизводства сдерживается большим населением и высоким потреблением. Поэтому для повышения уровня жизни людей необходимо контролировать рост населения, одновременно развивая производство.

В-пятых, существует противоречие между быстрым ростом населения и научно-техническим прогрессом. «Новая теория народонаселения» объясняет, что развитие материального производства является основой для развития науки и техники и что производство является основной движущей силой для научных исследований. Несмотря на то, что условия для научной работы в Китае значительно улучшились, они не могут полностью удовлетворить потребности в исследованиях из-за ограничений существующего уровня промышленности и финансовых ресурсов страны. Единственный способ добиться этого – ускорить накопление средств и, с одной стороны, попытаться контролировать население, чтобы рост его численности не сдерживал прогресс научных исследований[58 - Ма Иньчу, «Новая теория народонаселения», Пекинское издательство, 1979, с. 17.].

Ма Иньчу выдвигает три рекомендации или предложения. Исходя из вышеизложенного содержания, Ма Иньчу считает, что для решения проблемы народонаселения в Китае необходимы три конкретные меры.

Во-первых, при проведении переписи населения в 1958-1963 гг. необходимо провести еще одну перепись населения, чтобы понять реальную ситуацию роста населения в середине пяти- или десятилетнего периода и провести тщательный статистический анализ динамики населения, на основе которого определялась бы демографическая политика. Данные о росте населения должны быть включены во второй и третий пятилетние планы, чтобы постепенно повысить точность планов.

Во-вторых, следует вести активную пропаганду по искоренению традиционной феодальной концепции «если человек бесплоден, у него нет потомков» и «если в его семье пять поколений, он будет процветать». Это было бы более правильным. Если после внесения поправок в закон о браке сила контроля населения окажется недостаточно сильной, ее следует дополнить более жесткой и эффективной административной силой, выступая за вознаграждение за рождение двух детей, налог за рождение трех детей и тяжелый налог за рождение четырех детей, причем деньги, собранные в виде налога, должны быть использованы для выплаты премий, чтобы не оказывать влияние на государственную казну.

В-третьих, что касается конкретных методов контроля рождаемости, то он выступал за контрацепцию и против абортов.

Стоит отметить, что Ма Иньчу посвятил целый раздел своей «Новой теории народонаселении» утверждению, что мальтузианская доктрина теории народонаселения реакционна и что неправильно, когда население растет в геометрической прогрессии, а продовольствие – в арифметической. Его намерение – с помощью теории защищать капиталистическую систему и ее правительство. Отдельный раздел посвящен различиям между позицией «Новой теории народонаселения» и позицией Мальтуса. Он указывает, что Мальтус исходил из идеи скрыть ошибки буржуазного правительства, в то время как «Новая теория народонаселения» исходит из идеи повышения производительности труда и, следовательно, материального и культурного уровня жизни людей, что сильно отличается от позиции Мальтуса. Он привел примеры из реальной жизни, чтобы показать, что многочисленное население не способствует механизации и автоматизации и что на современном этапе невозможно развивать отрасли крупной промышленности и акцент приходится на большое количество малых и средних производств, потому что они могут поглотить больше рабочей силы[59 - Ма Иньчу, «Новая теория народонаселения», Пекинское издательство, 1979, с. 6-8.]. На мой взгляд, причина, по которой господин Ма Иньчу посвятил два раздела своей «Новой теории народонаселения» критике мальтузианской теории народонаселения, показывает, что его новая теория народонаселения в корне отличается от мальтузианской теории народонаселения. С одной стороны, это показывает его осведомленность и отношение к мальтузианской теории, а с другой стороны, это также связано с тем, что он был обеспокоен этим и хотел провести четкую грань между своим творением и мальтузианской теорией, чтобы не дать другим возможности приравнивать его к Мальтусу. Тем не менее, судьбы невозможно было избежать – критика «Новой теории народонаселения» обрушилась на него шквалом.

III. Критика новой демографической теории Ма Иньчу

После публикации «Новой теории народонаселения» в 1957 г. Ма Иньчу некоторое время был взволнован и говорил всем, что страна прогрессирует до такой степени быстро, что вопрос народонаселения теперь можно обсуждать открыто и что он готов к дальнейшим исследованиям. Но пока Ма Иньчу готовился к реализации своих исследовательских амбиций, началась антиправая борьба, начавшаяся с краха социологической школы. По мере того, как антиправая борьба продолжала расширяться, прилив потрясений, наконец, настиг Ма Иньчу. 4 мая 1958 г. на праздновании 60-летия Пекинского университета Чэнь Бода, в то время заместитель члена Политбюро ЦК КПК и теоретик, отвечавший за идеологию, произнес речь, в которой дал понять, что Ма Иньчу придется пересмотреть свою «Новую теорию народонаселения». В то же время в своем докладе о работе Второй сессии XVIII Всекитайского съезда Коммунистической партии Китая он подверг критике идею о том, что рост сельского хозяйства не поспевает за ростом населения и что люди в первую очередь являются лишь потребителями, но не производителями. В Пекинском университете, где Ма Иньчу был ректором, его «Новая теория народонаселения» также подверглась критике. Национальная пресса публиковала критические статьи, в основном критикуя «Новую теорию народонаселения», а также теорию «всеобъемлющего баланса» Ма Иньчу. Основные обвинения, выдвинутые против Ма Иньчу в то время, включали аспекты, изложенные ниже.

Во-первых, утверждалось, что Ма Иньчу является открытым сторонником мальтузианской теории народонаселения, отрицая исторический материалистический принцип, согласно которому большое население – это хорошо. Во-вторых, он в корне неверно фальсифицирует теорию Маркса о законе относительного перенаселения при капитализме и переносит ее на социалистический Китай. Законом народонаселения при социализме является быстрый и непрерывный рост населения, и проблемы перенаселения не существует. В-третьих, его теория качества населения была направлена на массы, в ней отсутствовали классовые характеристики, и она была даже ненавистна трудовому народу. Именно потому, что Ма Иньчу так называл качество населения, он заявил, что рабочие, крестьяне и другие трудящиеся имеют низкий уровень образования, культуры и знаний. Поначалу Ма Иньчу серьезно относился к этой критике, пытаясь найти в ней какие-то недостатки теории, чтобы исправить их. Но он не изменил своих фундаментальных взглядов, и критика не помешала его работе по руководству Пекинским университетом. После первой волны критики, когда отмечалась десятая годовщина основания Китайской Народной Республики, критика Ма Иньчу вступила во вторую фазу. В это время я только что поступил в Пекинский университет и стал свидетелем критики старого ректора. В то время Кан Шэн, заместитель члена Политбюро ЦК КПК и заместитель министра Центрального отдела пропаганды, который был известен как «внутрипартийный теоретик», Ма Иньчу в своей речи на конференции в Пекинском университете в 1958 г. в честь 37-й годовщины основания Коммунистической партии Китая, назвав его «Ма» Мальтуса, а не «Ма» Маркса. Позже я узнал, что Кан Шэн лично написал некоторым лидерам теоретических кругов письмо, в котором раскритиковал Ма Иньчу так же, как он критиковал Ачесона. Фактически, сад Яньюань, что располагается на территории Пекинского университета, был заполнен дацзыбао – стены внутри и снаружи павильонов и даже столы для занятий были увешаны дацзыбао, обвиняющими Ма Иньчу. То и дело проводились собрания критиков, но Ма Иньчу обычно критиковали за спиной. На одном очном собрании критиков, на котором присутствовало более ста человек, один из профессоров произнес речь, не имеющую академического смысла, заявив, что Ма Иньчу ел курицу – да, он пил только бульон, но не ел мясо и отрицал, что ел курицу. Он использовал сфабрикованные истории, чтобы унизить ученого, перемежая их время от времени эксплементами на диалекте. Разумеется, такая критика была далека от академической и превратилась в инструмент для достижения каких-то политических целей. В этот момент у Ма Иньчу было два пути: принять критику, выступить с самокритикой, и тогда все закончилось бы спокойно. Несколько друзей Ма Иньчу советовали ему этот путь, особенно товарищ Чжоу Эньлай, который советовал ему выступить с самокритикой и подробно заявить о своей неправоте в трудных обстоятельствах, которые он не мог игнорировать. Другой путь заключался в том, чтобы придерживаться своей точки зрения, отказываясь от пересмотра теории, последствия чего были непредсказуемы. Ма Иньчу прекрасно понимал, что критика не могла сыграть ему на руку. Его не очень заботили личные интересы и будущее, но больше всего его беспокоили разговоры и советы Чжоу Эньлая. Чжоу Эньлай был не только лидером, но проводником и другом, который спас его от нескольких опасностей на пути к революции. Но Ма Иньчу был Ма Иньчу – человеком своих убеждений, человеком честным и правдивым. Он решительно выбрал последний путь. В своей статье «Дополнительное заявление – Несколько слов и сердечная благодарность тем, кто любит и защищает меня», опубликованной в журнале «Новое строительство», № 11, 1959 г., он ясно выразил свою решимость и смешанные чувства. Он сказал: «Я хотел бы выразить свою благодарность и извиниться перед другим хорошим другом. Когда я страдал в Чунцине, он пришел мне на помощь; когда я отправился на север из Гонконга, чтобы принять участие в политической жизни страны в 1949 году, это также было ответом на его телеграмму. Я не могу выразить ему свою благодарность за все это. Я храню память о его помощи и по сей день. Но в этот раз, когда столкнувшись с академической проблемой, я не смог принять его искренний совет, что сделало меня несчастным, потому что я был совершенно уверен в своей теории и я не мог отказаться от своих суждений. Я не могу не сохранить свое академическое достоинство. Я надеюсь, что мой друг останется без всяких предубеждений и не будет рассматривать мой отказ от самокритики как непослушание»[60 - Ма Иньчу, «Новая теория народонаселения», Пекинское издательство, 1979, с. 56.]. Обратной дороги не было. Как только слова Ма Иньчу были опубликованы, его команда не могла не последовать им, и он последовал установленному направлению и пути. В 1960 г. в первом номере журнала «Новое строительство» была опубликована его статья «Повторяя мою просьбу», в которой он снова принял вызов газеты «Гуанмин жибао» вернуться на поле боя, и поместил слова своего «дополнительного заявления» 1959 г. в тот же контекст. Он повторил отрывок из своего «дополнительного заявления» 1959 года: «Этот вызов весьма обоснован, и я с уважением приму его. Хотя мне почти восемьдесят лет, я знаю, что я в меньшинстве, и, несмотря ни на что, я выйду один и буду бороться до самой смерти. Я не сдамся критикам, которые используют силу, чтобы подчинить, но не вразумить»[61 - Ма Иньчу, «Новая теория народонаселения», Пекинское издательство, 1979, с. 57.]. На самом деле, было много людей, которые соглашались с новой теорией народонаселения Ма Иньчу, но в конкретных исторических условиях того времени было невозможно публиковать статьи в поддержку «новой теории народонаселения». Ма Иньчу в то время было 78 лет и наступил третий раз, когда он выступал с «шоу одного человека». Первый раз случился в юности, когда отец просил его стать бухгалтером, но он настоял на обучении и в одиночку отправился на север в Бэйянский университет. Позже он поступил в Йельский университет и Колумбийский университет в США, где исполнял «шоу одного человека», получив докторскую степень по экономике и философии. Во второй раз, когда он читал лекции по экономике Чан Кайши, он рассорился с ним, потому что выступил против бюрократического капитала. Затем Ма Иньчу присоединился к потоку борьбы против гражданской войны и голода и был брошен гоминьдановцами в концентрационный лагерь Сифэн. Характер этого «шоу одного человека» отличался от двух предыдущих, но одно оставалось неизменным – Ма Иньчу всегда думал о народе. В интервью журналисту газеты «Вэньхуэй Бао» в 1957 г. он сказал: «Посмотрите, как раньше жил наш народ. В прошлом многие люди жили на отрубях и овощах по полгода, а во время голода не могли употреблять в пищу даже отруби и овощи и были вынуждены питаться корнями и корой деревьев. Они умирали повсюду, и нищета царила на территории всей страны»[62 - Ма Иньчу, «Новая теория народонаселения», Пекинское издательство, 1979, с. 66.]. После основания Нового Китая производительные силы развивались и жизнь людей улучшалась, но процесс улучшения был сильно ограничен. Одной из важных причин было то, что население размножалось слишком быстро. Именно с точки зрения народа, с точки зрения развития производительных сил и улучшения материальной и культурной жизни народа Ма Иньчу написал и опубликовал свою «Новую теорию народонаселения» и любой ценой отстаивал достоинства своей теории. Думая о народе, он чувствовал, что он не одинок в своем «шоу одного человека». Противостоя более чем 200 критическим статьям, он продолжал исполнять свое «шоу одного человека» все увереннее и увереннее, и даже потенциальное смещение с должности его не пугало.

В двух волнах критики новой теории народонаселения Ма Иньчу высказывались различные предположения об отношении Мао Цзэдуна как высшего руководителя партии и государства. Автор также пытался выяснить истину, редактируя «Полное собрание сочинений Ма Иньчу», и обратился ко многим соответствующим материалам, В итоге прямых доказательств не было найдено. Некоторые считают, что Мао Цзэдун был расположен к Ма Иньчу и поддерживал его, о чем свидетельствует похвала, которую Ма Иньчу получил на Высшем государственном совете 1957 г.; некоторые считают, что он был против Ма Иньчу на том основании, что длительная критика и увольнение Ма Иньчу не могли быть неизвестны Мао Цзэдуну и не могли быть проигнорированы; многие говорят, что ситуация не совсем очевидна, что была и поддержка, и оппозиция. Автор считает, что не важно, были ли у товарища Мао Цзэдуна мнения, указания или инструкции по поводу

Ма Иньчу. Причина в том, что конец карьеры Ма Иньчу и его теории был неизбежным результатом политических, экономических и социальных изменений и развития в середине и конце 1950-х гг. в контексте определенных исторических условий. Важным вопросом является реалистичное понимание мышления товарища Мао Цзэдуна о народонаселении, а также то, как разумно и обоснованно интегрировать его мышление о народонаселении в систему мышления Мао Цзэдуна. В этом отношении автор не пришел к окончательному мнению, но все же готов выразить некоторые мысли, чтобы обратиться за советом ко всем слоям общества.

Хорошо известно, что накануне основания Нового Китая американский буржуазный представитель Ачесон утверждал, что китайская революция после своей победы не сможет решить ни экономическую проблему, ни проблему пропитания многочисленного населения. Товарищ Мао Цзэдун, встав на защиту китайского народа, резко возразил: «Многочисленное население Китая – это очень хорошо. Есть способ увеличить население во много раз, и этот способ – производство. Из всех вещей в этом мире человек ценится в первую очередь. Под руководством Коммунистической партии Китая можно создавать любое чудо на земле до тех пор, пока есть народ. Революция плюс производство решат проблему продовольствия». Его слова звучали как истина, опровергающая всевозможные пессимистичные прогнозы[63 - «Избранные произведения Мао Цзэдуна»», т. 4, Народное издательство, 1991, с. 1511-1512.]. Насколько мне известно, существуют различные интерпретации слов товарища Мао Цзэдуна. Согласно одной точке зрения, их следует связывать с его более поздними высказываниями о проблемах многочисленного населения и осуществлении планового деторождения, которые были сделаны только во время конфликта с Ачесоном, а не конкретно по вопросу численности населения и не отражают основных демографических мыслей и идей Мао. На мой взгляд, основные взгляды товарища Мао Цзэдуна на народонаселение Китая можно суммировать в двух фразах, которые он сказал.

Первая фраза звучит следующим образом: «Хорошо, что у нас многочисленное население, но, конечно, есть и трудности»[64 - «Избранные произведения Мао Цзэдуна»», т. 7, Народное издательство, 1991, с. 228.]. Это высказывание, сделанное в 1956 г. в работе «О правильном решении внутренних противоречий народа», которая считается примером философского применения диалектического материализма и исторического материализма к реалиям Китая и должна рассматриваться как более зрелая точка зрения. Товарищ Мао Цзэдун утверждал, что большое население в Китае – это хорошо, и это было его последовательное мнение. Накануне основания Нового Китая в своей статье «Падение материалистического взгляда на историю» Мао Цзэдун опроверг заблуждение, что революция была результатом многочисленного населения, и поспорил с Ачесоном, что население Китая можно увеличить во много раз и что революция плюс производство решат проблему продовольствия. Статья носит явно политический характер, и нельзя утверждать, что Мао Цзэдун выступал за увеличение численности населения. Но ясно одно: Мао Цзэдун не боялся многочисленного населения. На что он опирался, когда вел революционный путь окружения городов в сельской местности и захвата власти с помощью оружия и когда он упорно продолжал войну сопротивления, пока не изгнал Чан Кайши и не освободил весь Китай? Конечно же, на народ. Победа была достигнута благодаря опоре на народ, организации народа и ведению народной войны. Что касается военной стратегии и тактики, то наиболее сложным и эффективным подходом Мао Цзэдуна была концентрация о войнах на уничтожение. Победа в крупных битвах и сражениях почти всегда была результатом сосредоточенных усилий в войнах на уничтожение. После победы революции для экономического строительства требовался капитал. По площади территории Китай занимал четвертое место в мире после Советского Союза, Канады и США и не был лишен своего природного капитала; однако в условиях агрессии имперских держав и разграбления бюрократического капитала со стороны четырех семей Чан, Сун, Кун и Чэнь экономическая мощь страны была слабой, и после войны Китай оказался в статусе отсталой сельскохозяйственной страны. Развитие ресурсов было ограничено отсутствием потенциала. Что касается первых лет существования Нового Китая, то финансовые трудности страны, финансовый хаос и безработица были беспрецедентными в истории. В таких условиях разве можно было накопить капитал в наших руках? Единственное, на что было можно рассчитывать – это население и человеческие ресурсы, которые не имеют аналогов в других странах. Если правильно использовать это преимущество, появится возможность получить и другие преимущества, которые приведут к экономическому и социальному развитию. Ачесон этого не видел и не мог видеть, поэтому критика Мао Цзэдуна – это критика материалистического взгляда на историю, что вполне уместно и оправданно. Вот только некоторые критические замечания заходят слишком далеко, например, «большое население Китая – это великое благо». Основной вывод Мао Цзэдуна был основан на историческом материализме, а тот факт, что «конечно, есть трудности» – это анализ конкретной ситуации, основанный на диалектико-материалистическом методе «деления одного на два». Для того чтобы разрешить эту трудность, необходимо было выступить за «плановое деторождение» и «планирование семьи». Только объединив диалектический материализм и исторический материализм, возможно понять высказывания Мао Цзэдуна по конкретным вопросам народонаселения в разные исторические периоды. Только возможно понять, почему, отвечая Ачесону в 1949 г., он сказал, что «хорошо, что у нас многочисленное население, но, конечно, есть и трудности». Если разделять и противопоставлять эти два фрагмента цитаты, то невозможно понять позицию Мао, его взгляды и методы решения проблем населения Китая.

Еще одна цитата звучит следующим образом: «День, когда идея господина Шао будет процветать, – это день, когда население в 700 миллионов вырастет до 800 миллионов»[65 - «История народонаселения и планирования семьи в Китае», под редакцией Национальной комиссии по народонаселению и планированию семьи, Китайское демографическое издательство, 2007, стр. 44.]. Это цитата из речи товарища Мао Цзэдуна на заседании Государственного совета 28 января 1958 г. в ответ на выступление господина Шао Лицзы о контрацепции и контроле рождаемости. Товарищ Мао Цзэдун сказал: «Что лучше – иметь больше людей или меньше людей? Некогда я утверждал, что лучше иметь больше людей, и, боюсь, стране еще предстоит некоторое развитие. Вы хотите претворить в жизнь политику контроля рождаемости, но в настоящее время у нас нет достаточного количества рычагов давления и достаточного уровня пропаганды. Крестьяне даже не умеют читать. Вы не можете заставить их контролировать рождаемость, если они не могут контролировать себя. Человечество еще не освоило расширение и воспроизводство рабочей силы, и сотни миллионов людей еще не в силах контролировать свою судьбу. Я думаю, что, когда население страны достигнет показателя в 700-800 миллионов человек, идея господина Шао будет процветать. Однако никто не прислушается, если начать пропагандировать эту идею в настоящее время. Сейчас людей – стало больше, и импульс – стал сильнее. Поймите всю серьезность этого. В то же время не надо так бояться. Я не боюсь, что население страны увеличится ещё на 200 миллионов человек. Любые проблемы надо решать. Впадая в крайности, вы получаете соответствующий ответ. Пока что мы не дошли до крайней точки». Затем он добавил: «Если говорить об этом сейчас, народ не будет слушать. Но я не утверждаю, что не надо заниматься пропагандой, не надо искать инструменты. Мы должны вести пропаганду, мы должны вести как можно больше пропаганды. Я выступаю за контроль над рождаемостью, я выступаю за плановые роды. Здесь стоит перенять японский опыт – японцы могут это контролировать. Сейчас больше людей, больше импульса. Необходимо осознать всю серьезность этого. В то же время, не надо так бояться. Я не боюсь. Если будет на 200 миллионов больше людей, я думаю, проблема будет решена. Если мы пойдем на крайние меры, это приведет к обратному результату. Я думаю, что мы еще не дошли до крайности. Китай – огромная страна, у которой не так много земли. Что если людей будет слишком много, а еды не хватит? Придется есть меньше. С одной стороны, мы говорим о контроле рождаемости, а с другой – об экономии, которая должна стать тенденцией»[66 - «История народонаселения и планирования семьи в Китае», под редакцией Национальной комиссии по народонаселению и планированию семьи, Китайское демографическое издательство, 2007, стр. 44.].

Эти слова товарища Мао Цзэдуна четко выражают его идеи по осуществлению планирования семьи. Здесь можно выделить несколько смысловых уровней: во-первых, он выступал за контроль рождаемости и планирование семьи. Необходимо осознать серьезность проблемы народонаселения, однако этого не нужно бояться, поскольку стране нужно больше людей сейчас, нужен больший импульс. Во-вторых, сейчас неподходящее время для массового внедрения. Нет подходящих условий: отсутствуют инструменты, необходимые для контрацепции и контроля рождаемости, поэтому невозможно продвигать их в больших масштабах; не налажена пропаганда, люди недостаточно знают о значении и практике контрацепции и контроля рождаемости; нет массовой базы, уровень грамотности крестьян низок, традиции вступления в ранний брак не изменились, у большинства людей нет спроса на контрацепцию и контроль рождаемости и т.д. В-третьих, идея проведения планирования семьи по всей стране. Общая идея заключается в том, чтобы быть прагматичным, использовать ситуацию и адаптироваться к объективным изменениям. Необходимо создать условия, включая рациональную и долгосрочную пропаганду, и ждать, когда повысится сознательность и сознание масс. Здесь заметна материалистическая диалектика. Если население увеличится еще на 200 миллионов, проблема выйдет на первый план и решение будет найдено. Последующая практика в основном соответствовала суждениям товарища Мао Цзэдуна о ситуации и шагах, предусмотренных при осуществлении планирования семьи. Только после окончания «Культурной революции» усилия по контролю за ростом населения активизировались и политика постепенно ужесточалась.

IV. Политическая ценность «Новой теории народонаселения»

С 1955 г., когда «Новая теория народонаселения» была впервые представлена и против нее выступили некоторые члены Чжэцзянской группы Всекитайского собрания народных представителей, Ма Иньчу было суждено выступать в «шоу одного человека», за исключением периода, когда его ценили, что можно считать лишь непродолжительным эпизодом. В 1960-х гг. ситуация сложилась таким образом, что Ма Иньчу не мог продолжать играть руководящую роль, поэтому он подал прошение и получил разрешение уйти в отставку с поста ректора Пекинского университета, а затем был выведен из состава Постоянного комитета Всекитайского собрания народных представителей, полностью испарившись с академической, политической и общественной арены. Его «Новая теория народонаселения» и другие экономические теории постепенно канули в безвестность. Однако безвестность – это не то же самое, что забвение. «Новая теория народонаселения» – это точное и достоверное изложение демографических проблем после основания нового Китая, предложения по контрмерам в соответствии с национальными условиями и общественным мнением, а также квинтэссенция пятилетнего шквала критики и контркритики в форме «шоу одного человека». Исчезновение Ма Иньчу оставило академическое сообщество с множеством вопросов, на которые не было ответов. Самое главное, что мы можем определить четкую линию для понимания и решения демографических проблем Китая, а также провести необходимые исследования и теоретическую подготовку для последующей разработки и реализации демографической политики. Основные аспекты заключаются в следующем. Первая перепись населения была проведена в 1953 г., когда население страны превысило 600 миллионов человек, и вызвала озабоченность людей из всех слоев общества. В 1954 году господин Шао Лицзи первым предложил распространять знания о контрацепции, руководство по методам контрацепции, наладить снабжение противозачаточными препаратами, произвести ослабление ограничений на методы контроля рождаемости и соответствующее повышение брачного возраста с целью снижения нагрузки на семьи и улучшения здоровья матерей. Он утверждал, что, несмотря на то, что многочисленное население – это хорошо, в сложных обстоятельствах, по-видимому, должны существовать некоторые ограничения[67 - «История народонаселения и планирования семьи в Китае», под редакцией Национальной комиссии по народонаселению и планированию семьи, Китайское демографическое издательство, 2007, стр. 33.]. Социологическая школа контроля населения снова была на подъеме, и надо сказать, что приверженцы придерживались четкой позиции, желая доказать негативное влияние перенаселения на национальное развитие и улучшение семейной жизни, и что только контроль рождаемости является «лекарством»; но, боясь быть заклейменными как «мальтузианские демографы», они всегда уклончиво говорили о природе демографических проблем Китая, избегая слова «перенаселение». Позиция партийно-государственных лидеров и центрального правительства была ясна по нескольким пунктам: во-первых, снятие слишком строгих ограничений прошлого и активное развитие новых методов контрацепции и абортов; во-вторых, поощрение контроля рождаемости, впервые предложенное Дэн Сяопином; в-третьих, плановые роды, впервые предложенные товарищем Мао Цзэдуном в 1957 г. Однако эти речи и документальные указания ведущих товарищей были продиктованы, главным образом, необходимостью уменьшить негативные последствия болезней для женщин-товарищей, избежать чрезмерного бремени для семей, а также обеспечить детям лучшее образование и адекватные возможности трудоустройства. Говоря о трудностях, порождаемых большим населением, не забывали, что «конечно, это хорошо», или, в крайнем случае, «это и хорошо, и плохо»[68 - «История народонаселения и планирования семьи в Китае», под редакцией Национальной комиссии по народонаселению и планированию семьи, Китайское демографическое издательство, 2007, стр. 19-33.]. Эта ситуация показывает, что, хотя проблема народонаселения в Китае в 1950-е гг. обсуждалась сверху донизу, характер проблемы не был четко выражен или не мог быть выраженным и оттого был не очень ясен. Ма Иньчу, напротив, четко заключил, что населения «слишком много» и оно растет «слишком быстро»: с точки зрения соотношения населения и природных ресурсов, людей было больше, чем нефтяных, земляных и минеральных ресурсов; с точки зрения населения и индустриализации, людей было больше, чем капитала, инвестиций и современных предприятий; с точки зрения населения и занятости, людей было больше, чем рабочих мест; с точки зрения населения и повышения уровня жизни, людей было больше, чем еды, ткани и других жизненно необходимых вещей; с точки зрения населения и общественных услуг, таких как наука, образование и здравоохранение, людей было больше, чем научных исследований, школ, врачей и больничных коек; с точки зрения населения и тенденций развития, население росло слишком быстро, в то время как накопление средств и развитие строительных проектов казалось недостаточно быстрым и т.д. Тон «Новой теории народонаселения» Ма Иньчу и других статей, докладов и интервью с журналистами, опубликованных до и после этого, сводился к тому, что население слишком велико и растет слишком быстро, тормозя накопление средств и продвижение различных проектов. Он утверждал, что население тянет за собой развитие, подразумевая тот факт, что население угнетает производительность. Хотя Ма Иньчу не использовал слова «население угнетает производительность» и «перенаселение», приведенные выше описания и анализ того, как много и как мало тех или иных ресурсов, как быстро и как медленно развиваются те или иные отрасли, уже характеризуют проблему населения Китая как перенаселение. Как известно, демографические проблемы можно разделить на две категории: недонаселение и перенаселение. Первая характеризуется низким уровнем рождаемости, низким или даже отрицательным темпом роста, серьезным старением, недостаточным количеством населения и рабочей силы, тяжелым социальным бременем, которое влияет на многие аспекты экономической и социальной жизни, такие как производство, обмен, распределение, потребление, сбережения, инвестиции, технологический прогресс и социальное обеспечение, и носит характер производительности, угнетающей население. Большинство развитых стран, таких как Европа, Америка и Япония, попадают в эту категорию демографических проблем. Последняя, напротив, характеризуется высокой рождаемостью, высокими темпами роста, молодой возрастной структурой, избытком населения и рабочей силы, высоким давлением на образование и занятость, что влияет на развитие производства, потребления, накопления, инвестиций, технического прогресса и коммунального хозяйства, а также сдерживает экономическое и социальное развитие в другом направлении. В целом, большинство развивающихся стран попадают в эту категорию демографических проблем. В 1950-х гг., вскоре после рождения Нового Китая, Ма Иньчу, обладая острым взглядом, солидным академическим образованием и прагматичным стилем углубленного изучения и исследования, определил проблему населения Китая как перенаселение, что следует считать точным и ценным выводом.

Во-вторых, обращение непосредственно к центральному руководству имело особый эффект и воздействие. Как уже упоминалось, в 1950-е гг. было много людей, выступавших за контроль численности населения и публиковавших статьи или заявления. Однако эти статьи и выступления, в основном, ограничивались общими СМИ и академическими собраниями. Ма Иньчу, будучи депутатом и постоянным членом Всекитайского собрания народных представителей, ездил в различные места для проведения опросов и исследований, проводил семинары, чтобы выслушать мнения рабочих, крестьян, кадровых работников и представителей интеллигенции и получить информацию из первых рук, прежде чем написать отчет и представить его на собрании Всекитайского собрания народных представителей. Газета «Жэньминь Жибао» опубликовала «Новую теорию народонаселения» Ма Иньчу 5 июля 1957 г. в форме письменного заявления. Что еще более достойно упоминания, так это то, что на собрании Государственного совета 1957 г. под председательством товарища Мао Цзэдуна Ма Иньчу свободно говорил о своей новой теории народонаселения, о своих идеях по контролю населения и планированию семьи, которые были высоко оценены товарищем Мао Цзэдуном. Позже было доказано, что руководители центрального правительства, такие как Лю Шаоци, Чжоу Эньлай, Чэнь Юнь и Дэн Сяопин, а также другие выдающиеся деятели из всех слоев общества знали о Ма Иньчу и его новой теории народонаселения, которая не имела аналогов среди других сторонников контроля народонаселения. С другой точки зрения, длительная критика Ма Иньчу и антиправая борьба уничтожили всех других сторонников ограничения численности населения, но Ма Иньчу был единственным, кто продолжал бороться самостоятельно, что также способствовало дальнейшему росту его влияния. Именно во время второй волны критики Ма Иньчу автор познакомился с теориями народонаселения Ма Иньчу и теми критическими статьями. Сотни критических статей заполонили «Гуанмин жибао» и другие газеты и журналы, повсюду были расклеены плакаты с критическими замечаниями, а заседания критиков непрерывно проводились с намерением «выяснить, что происходит». Таким образом, были посеяны семена его дела и сформированы семена неразрывной связи с демографическими исследованиями.

В-третьих, основной подход к решению проблемы народонаселения должен быть комплексным, с учетом как количества, так и качества населения. Новая теория народонаселения Ма Иньчу фокусируется на противоречиях и проблемах перенаселения в рамках социально-экономического развития, что включает в себя как накопление капитала, индустриализацию, технический прогресс, жизнеобеспечение людей, науку и образование, а также необходимость контролировать рост населения. Однако, будучи теоретиком в области экономики и демографии, он не мог не обратить внимание на целостность своей теоретической системы и всесторонность своей политики. Хотя он сосредоточился на количественном контроле населения, он уделял значительное внимание качеству населения. Он рассматривал качество населения в «Новой теории народонаселения», позже опубликовал статью «Почему мы делаем акцент на качестве населения?», а в своей научной работе прямо предложил «повысить уровень образованности» и «улучшить качество населения». Он связал количество и качество населения, показав, что контроль над количеством и улучшение качества населения взаимосвязаны и взаимодополняют друг друга. Он сказал: «В бедном Китае, где мало капитала и много населения, нелишним будет организовать народ и использовать его как ресурс, но мы не должны забывать, что у большого населения есть и недостатки. Многочисленное население – это большой ресурс и большое бремя. Моя новая теория народонаселения выступает за сохранение преимуществ и устранение недостатков народа, за сохранение этого ресурса и за устранение этого бремени. Путь к этому – улучшение качества населения и контроль над его количеством». Ма Иньчу объяснил фундаментальное направление решения демографической проблемы в позитивном смысле и уловил суть проблемы. Это не только соответствует проблемам народонаселения в то время, но и в настоящее время кажется абсолютно правильным, поскольку контроль над количеством и улучшение качества – это фундаментальный план решения демографической проблемы Китая.

В-четвертых, он выступал за контроль численности населения и планирование семьи и выдвинул конкретные предложения по контрмерам. Как известно, в конце февраля 1957 г. товарищ Мао Цзэдун председательствовал на одиннадцатом (расширенном) заседании Государственного совета. На этом заседании он заявил, что у человечества нет плана производства людей, что оно неорганизованно и недисциплинированно; затем на заседании 1 марта он заявил, что человек должен контролировать себя, иногда – прилагать усилия, иногда делать паузу, иногда – снижать усилия. Траектория должна быть волнообразной. Принципиально важно практиковать плановое деторождение[69 - «История народонаселения и планирования семьи в Китае», под редакцией Национальной комиссии по народонаселению и планированию семьи, Китайское демографическое издательство, 2007, стр. 19-25.]. Два месяца спустя, 9 мая 1957 г., газета «Вэньхуэй Бао» опубликовала статью Ма Иньчу «Взаимосвязь между проблемой народонаселения Китая и развитием производительных сил», в которой подчеркивалось, что единственный и самый эффективный способ – это контроль над населением и внедрение планирования семьи. Несмотря на то, что за рубежом плановое деторождение обычно называют «планированием семьи», в Китае планирование семьи означает контроль над ростом населения, что фактически является контролем над рождаемостью. Ма Иньчу связывает «контроль населения» с «планированием семьи», объединяя цели со средствами, что рационально и обоснованно. Что касается средств и методов, то он предложил расширить пропаганду, разрушить феодальные традиции, пропагандировать поздние браки, изменить закон о браке, внедрить контрацепцию и противостоять абортам, а также предложить вознаграждение за меньшее количество рождений и налогообложение за большее. Это не только соответствовало реалиям того времени, но было перспективным решением, и его влияние ощущается и сегодня.

Раздел III. Теория народонаселения после двух десятилетий молчания

Критика социологический школы, и в частности новой теории народонаселениия Ма Иньчу, была настолько масштабной и продолжительной, что оказала большое влияние на общество, и в течение последующих двадцати лет демографические вопросы практически не поднимались. Будучи студентом, только что поступившим в Пекинский университет, я мог наблюдать критику новой теории народонаселения Ма Иньчу в Пекинском университете и в обществе, и был весьма озадачен этим. Чтобы выяснить это, я пошел в пятый читальный зал (зал периодики) библиотеки Пекинского университета и поискал статьи Ма Иньчу, опубликованные в газетах и журналах, таких как «Новая теория народонаселения» и «Новое строительство», а также критические статьи, опубликованные в «Гуанмин Жибао» и других изданиях. По мере чтения передо мной представали сцены критики великого учителя, и я был глубоко тронут духом господина Ма, который придерживался истины до самой смерти в бою, а также его мужеством учиться у разумных элементов и исправлять некоторые академические взгляды. Чем больше я читал, тем больше чувствовал, что слова господина Ма имели смысл, в то время как большинство критических статей, за исключением нескольких, которые все еще имели некоторый академический подтекст, просто вырывали несколько слов господина Ма из контекста и называли их «подлинным мальтузианством», «очернением социалистической системы» и «служением буржуазии». В статьях зачастую приводились цитаты Маркса, Энгельса, Ленина и товарища Мао Цзэдуна, только чтобы «раскритиковать Ма Иньчу до глубины души».

Подобного рода критика даже для начинающего ученого, как я, который мог видеть некоторую истину, казалась неубедительной, и я неизбежно почувствовал себя возмущенным. Я вспомнил, что в истории зачастую бывало, что «тот, кто смеется последним, смеется лучше всех», и что даже история с негативным исходом однажды может быть повернута вспять! Я и не подозревал, что именно этот первоначальный импульс побудил меня собирать информацию о Ма Иньчу в течение следующих одного или двух десятилетий, и после Третьего пленума ЦК КПК одиннадцатого созыва я написал и опубликовал статью под названием «Переворот новой теории народонаселения господина Ма Иньчу», которая была опубликована в газете «Гуанмин Жибао» 5 августа 1979 г. В то же время я отредактировал «Новую теорию народонаселения» Ма Иньчу, а также другие статьи, выступления и ответы журналистам по вопросам народонаселения и опубликовал их в трех последовательных изданиях Пекинского издательства. В этот момент то, что копилось в голове в течение двадцати лет, наконец, обрело жизнь. Влияние двух волн критики в адрес новой теории народонаселения Ма Иньчу под определенным политическим давлением было беспрецедентным и серьезным. В частности, в исторических условиях незрелости науки и теории народонаселения было легко разработать некоторые односторонние и догматические теории и впасть в метафизику. Есть несколько очевидных проявлений этого.

1. Проблема народонаселения была сведена к политическому сектору, из-за чего никто не осмеливался задавать вопросы в течение более десяти лет.

Две волны критики новой теории народонаселения Ма Иньчу описывали анализ Ма Иньчу существующей проблемы народонаселения как попытку обнажить «шрамы» социализма и «очернить социалистическую систему», а «новая теория народонаселения» была «острым мечом для нападок на партию и социализм». Почти вся критика контроля за ростом населения возводилась к мальтузианской теории народонаселения, и фамилия Ма Иньчу из-за первого слога приписывалась к Мальтусу, а не к Марксу, и оттого Ма Иньчу был назван китайским Мальтусом. Тот, кто утверждает, что у Китая есть демографические проблемы, такие как нехватка продовольствия, одежды, жилья, рабочих мест, проблемы в области образования, здравоохранения и санитарии, «нападает», «очерняет» и «порочит» социалистическую систему; тот, кто говорит, что население Китая «слишком многочисленно» и его нужно «контролировать», тот пропагандирует мальтузианскую теорию и является последователем китайского Мальтуса. Таким образом, вопрос о населении стал политическим вопросом, который никто не мог поднимать.