5
Подобный, но состоящий из других причин список вы найдете у Дэвида Веермана в статье «Внутреннее применение». [David Veerman, “Apply Within”//Haddon W. Robinson and Craig Brian Larson, eds., The Art and Craft of Biblical Preaching: A Comprehensive Resource for Today’s Communicators (Grand Rapids: Zondervan, 2005), 283.]
6
Чапелл говорит о «смертоносных «будьте», например, будьте как… будьте хорошими, будьте духовными. [Брайан Чапелл. Проповедь, в центре которой Христос: возрождение разъяснительной проповеди. Одесса, 2007, с. 447–452.]
7
Там же, с. 425.
8
Одной из немногих книг, в которых подробно рассматривается практическое применение Библейских текстов в проповеди, является книга Дэниела М. Дориани «Постигая смысл Писания» (Черкассы, 2017). Дориани отмечает, что с 1950 по 1970 год ученые почти не касались вопроса практического применения, что специализированные работы по библейским жанрам в 1980-х годах все еще обходили вопрос практического применения, а в последнее время книги по толкованию и гомилетике обычно включают главу о применении, но публикации на эту тему остаются редкими (viii). Исключением, отмечает Дориани, является публикация нескольких популярных работ, таких как Джей Адамс [Jay Adams, Truth Applied: Application in Preaching (Grand Rapids: Ministry Resources Library, 1990)], Джек Кухащек, Применение библейских истин без фантазий и догадок. [Москва, 2017], Дэвид Вирман [David Veerman, How to Apply the Bible, Life Application Books (Wheaton: Tyndale, 1993)]. В литературе появилось несколько недавних дополнений, однако среди всех работ стоит выделить несколько наиболее ценных: John Carrick, The Imperative of Preaching: A Theology of Sacred Rhetoric (Carlisle: Banner of Truth, 2002); Michael Fabarez, Preaching That Changes Lives (Nashville: Nelson, 2002), Dennis E. Johnson, Him We Proclaim; и Daniel Overdorf, Applying the Sermon: How to Balance Biblical Integrity and Cultural Relevance (Grand Rapids: Kregel, 2009). Еще одна проблема проповедника заключается в том, что во многих толкованиях практически не делается попыток затронуть вопрос практического применения.
9
Хэддон Робинсон, Библейская проповедь: подготовка и манера подачи проповеди-толкования (СПб., 2005), 84.
10
См. Haddon Robinson, “The Heresy of Application,” в Robinson and Larson, eds., The Art and Craft of Biblical Preaching, 306–311.
11
См. Christopher Ash, The Priority of Preaching (Fearn: Christian Focus, 2009), 112–113.
12
Джон Стотт говорил об этой проблеме в далеком 1982 году, когда критиковал консервативную проповедь за то, что она не могла соединить Библию с современным миром. «И если мы призваны дать отчет за то, что практикуем разъяснение без применения, – пишет он, – мы высокопарно отвечаем, будто мы верим, что Святой Дух применит Слово к реальностям человеческой жизни». [John R. W. Stott, Between Two Worlds: The Art of Preaching in the Twentieth Century (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 140. Вместо этого он предложил модель построения мостов, которая, подвергшись критическому осмыслению, была заменена на более полную «360-градусную» модель Майкла Дж. Квика. [Michael J. Quicke, 360-Degree Preaching: Hearing, Speaking, and Living the Word (Grand Rapids: Baker; Carlisle, UK: Paternoster, 2003), 45–52.]
13
Полезное определение интеллектуализированного подхода к вере вы найдете в статье Dennis Hollinger, “Preaching to the Head, Heart and Hands: A Holistic Paradigm for Proclaiming and Hearing the Word,” Journal of the Evangelical Homiletics Society 7, no. 1 (2007): 18–24.
14
Здесь я не говорю о различии между научением (didache) и проповедью (kerygma), ставшем известным благодаря C. H. Dodd, The Apostolic Preaching and Its Developments (London: Hodder & Stoughton, 1944). На протяжении длительного времени не было никакого библейского обоснования этому различию. Библейские категории научения и проповеди сильно пересекаются между собой: проповедь включает в себя научение. См., например, полезное определение, данное в Stuart Olyott, Preaching – Pure and Simple (Bridgend: Bryntirion, 2005), 12–16. Под научением я понимаю дискурс, направленный на передачу информации.
15
Тим Келлер комментирует: «Все пуритане (особенно Эдвардс) прекрасно знали различие между лекцией и проповедью. Их проповедь была более «назидательной», более ориентированной на чувства и менее ориентированной на подробные когнитивные аргументы». Отрывок из электронного письма, цит. по Johnson, Him We Proclaim, 61 сноска 74.
16
См. Ash, The Priority of Preaching, 48, 61–62.
17
Fabarez, Preaching That Changes Lives, 21.
18
См. Hollinger, “Preaching to the Head, Heart and Hands,” 34.
19
Такое применение известно в истории проповеди как экспериментальное, или практическое применение. См. Джоэл Бики, «Практическая проповедь» // Паси овец моих: Страстный призыв к проповеди. Под общ. ред. Дона Кистлера, СПб., 2018, с. 95–122. См. также Murray A. Capill, Preaching with Spiritual Vigour: Including Lessons from the Life and Practice of Richard Baxter (Fearn: Christian Focus, 2003), 15–18.
20
Jay Adams, Truth Applied: Application in Preaching (Grand Rapids: Ministry Resources Library, 1990), 15.
21
Другие термины, которые использовались предшествующими поколениями, были «улучшение» и «использование» текста.
22
Полезную трактовку проповеди Моисея во Второзаконии и ее значение для современных проповедников см. в Christopher Ash, The Priority of Preaching (Fearn: Christian Focus, 2009).
