641) Хотя все сфирот представляют собой одно целое, но если бы не суровый суд, присутствующий в левой линии Зеир Анпина, не вышел бы «мёд» – свечение левой в Нукве, полученное от левой (линии) Зеир Анпина. «Мёд» – это устная Тора, Нуква, о которой сказано: «И слаще мёда и сотового нектара». Согласно этому: «Из могучего» – это письменная Тора, как сказано: «Даёт Творец могущество народу своему», и это – Зеир Анпин. «Вышло сладкое» – это устная Тора, Нуква, в которой (раскрывается вся) сладость мёда.
641. ОБЪЯСНЯТЬ далее, хотя все СФИРО ЕСТЬ ОДНО, НО, НО, если бы не сила строгого суждения ЛЕВОЙ ЗЕИР АНПИН, не вышел бы мёд, КОТОРЫЙ ЯВЛЯЕТСЯ ИЗОБИЛИЕМ СВЕТА ЛЕВОЙ ВНУТРИ НУКВЫ, ПОЛУЧЕНО ОТ СЛЕВА ЗЕИР АНПИН. Что это за мёд? Это Устный Закон, НУКВА, о котором сказано: «Слаще мёда и сот» (Теилим 19:11). Согласно этому, "сильный" - это Письменная Тора, КОТОРАЯ ТАК НАЗЫВАЕТСЯ, как написано: "Ашем даёт силу народу Своему" (Там же. 29:11), ЗЕИР АНПИН ДАСТ силу. «Вышла сладость»: Устный Закон, а именно НУКВА, В КОТОРОЙ СОСТОИТ СЕКРЕТ МЕДА.
777) «И в золоте были руки его». Что означает «в золоте»? Сказано: «Желаннее они золота, множества золота червонного». И сказано: «Не заменить ее сосудом чистого золота». «В золоте» – от слов «золотой» и «дорогой», ибо украсились мышцы рук его высшим жемчугом – высшей Нуквой, расположенной от хазе и выше, вследствие того, что получил наполнение от ее Зивуга. И получил он их, как сказано: «Из рук Владыки Иакова» – от тех двух сторон, правой и левой линии, от которых Иаков усилился. Оттуда получает питание этот «драгоценный камень», Нуква, как сказано: «И оттуда возложивший камень Исраэля». Этот «драгоценный камень» получает питание от двенадцати сторон, с севера и юга, из рук Иакова, так как есть ХАГА”Т НЕХИ в северной стороне, и ХАГА”Т НЕХИ в южной стороне, всего двенадцать. И Нуква располагается между ними и благословляется ими и получает питание от них благодаря праведнику, Йосифу.
12 И раб Твой осторожен (в исполнении) их, в соблюдении их – великая награда.
13 Ошибки (свои) – кто понимает? От скрытых (неумышленных грехов) очисти меня.
Бешалах
24) «На шигйонот». Как написано: «Шигайон Давида», – т.е. Это песнопение и восхваление. Ибо разные виды славословий были у пророков, чтобы сошёл на них дух пророчества. Как написано: «Встретишь сонм пророков, сходящих с высоты, и впереди них… тимпан, и свирель». И сказано: «А теперь приведите мне музыканта». В особенности [это касается] Хавакука, который более всех нуждался в отраде души и подслащении того места, т.е. Нуквы, с которым он был изначально связан, чтобы привлечь на себя дух пророчества. То же и относительно всех остальных пророков, кроме Моше, который превзошёл всех пророков мира, да будет счастлива доля его.
14 И от умышленных (грехов) удержи раба Твоего, пусть не властвуют они надо мной – тогда непорочен буду и чист от преступлений многих.
15 Пусть угодны будут (Тебе) слова уст моих, и помышление сердца моего пред Тобой, Иегова, Твердыня моя и Избавитель мой.
Ваишлах
72) Царь Давид сказал: «Да будут угодны слова уст моих и помышления сердца моего пред Тобой». «Слова уст моих» – вещи разъяснённые. А «помышления сердца моего» – вещи скрытые, которые человек не может разъяснить устами. Помышление – в сердце, и не может он разъяснить его.
20 Ответит тебе Иегова в день бедствия
Руководителю псалом о Давиде. Ответит тебе Господь в день бедствия, укрепит тебя имя Бога Иакова. Он пошлёт тебе помощь из святилища и с Циона поддержит тебя. Он вспомнит все приношения твои и всесожжение твоё превратит в пепел в знак благоволения. Сэла! Он даст тебе по желанию сердца твоего, и каждый совет замысел твой исполнит. Ликовать будем при спасении твоём и во имя Бога нашего поднимем знамя. Исполнит Господь все пожелания твои. Ныне знаю, что спасает Господь помазанника Своего – ответит ему с небес святых Своих – мощью спасающей десницы Своей. Эти полагаются на колесницы, а те – на коней, а мы имя Господа Бога нашего славим. Те склонились и пали, а мы поднялись и осилили их. Господи, помоги! Царь ответит нам в день, когда воззовём мы.
2 Ответит тебе Иегова в день бедствия, укрепит тебя имя Элохим Иакова.
Мишпатим
473) Семьдесят слов псалма «Ответит тебе Творец в день бедствия», указывают на издаваемые женщиной перед самыми родами семьдесят голосов, которые восходят к семидесяти голосам, возносимым Шхиной вследствие бед, испытываемых Исраэлем перед избавлением. И тогда это – «день бедствия». Почему она кричит? Потому что, конечно же, в среде Исраэля есть обладающие Торой и цари со стороны «рассветной лани», Шхины. И это две ступени, «утро» и «рассвет», о которых сказано: «Блаженство в деснице Твоей вовеки (Нэцах)». «Утро Авраама», Хэсэд, соответствует больше самому дню избавления, однако «рассвет», Нэцах, это до наступления дня избавления, и с его стороны Шхина называется «рассветная лань».
Пинхас
551. Отныне человек может упомянуть о бедах, которые находятся в его сердце, как написано: «Да услышит Хашем, Господь услышит вас в день бедствия» (Теилим 20: 2), например, беременная женщина в труде, чтобы все они стали защитниками для человека. Поэтому написано: «Счастлив народ, который в таком случае» (Теилим 144: 15).
Пинхас
698. Когда она задумывается, она закрывается, но когда придёт время, чтобы она родила, она кричит и кричит, плачет после крика, до семидесяти криков, как число слов в псалме: «Хашем ответит вы в день бедствия» (Теилим 20: 2), который является песней этого беременного. И Святой, благословен Он, услышит ее и устроит для неё. И затем из гор темноты появляется какой-то крупный змей и идёт между горами, его рот облизывает пыль, и он достигает этого харта и приходит и кусает его дважды в одном месте.
3 Он пошлёт тебе помощь из святилища и с Циона поддержит тебя.
4 Он вспомнит все приношения твои и всесожжение твоё превратит в пепел (в знак благоволения). Сэла!
Шлах
297. (начало отсутствует...) Потому что рабби Амнуна Саба (старший) сказал: «Да пошлёт он тебе помощь из святилища...» (Теилим 20:4-5); святилище, то есть освящение рук, то есть первое омовение перед едой. «И укрепит тебя от Сиона»: таково благословение на хлеб, который насыщает сердце человека. «Да вспомнит он о всех приношениях твоих»: «все» указывает ещё на что-то ещё, а именно на омовение рук. В конце, что означает последние воды. «И благосклонно прими всесожжение твоё»: то есть благословение после трапезы в присутствии необходимого кворума. Если вы сделаете это, «пусть он исполнит желание вашего сердца и исполнит все ваши советы» и в субботу слово «святилище» указывает на великое освящение (евр. Кидуш) утром. Что касается этого вопроса, то праведники в Ган Эдеме были украшены коронами, от одной Шаббата до следующей Шаббата... (конец отсутствует).
5 Он даст тебе по (желанию) сердца твоего, и каждый совет (замысел) твой исполнит.
6 Ликовать будем при спасении твоём и во имя Элохим нашего поднимем знамя. Исполнит Иегова все пожелания твои.
7 Ныне знаю, что спасает Иегова помазанника Своего – ответит ему с небес святых Своих – мощью спасающей десницы Своей.
8 Эти (полагаются) на колесницы, а те – на коней, а мы имя Иеговы Элохим нашего славим.
9 Те склонились и пали, а мы поднялись и осилили (их).
10 Иегова, помоги! Царь ответит нам в день, когда воззовём мы.
21 Иегова! Из-за силы Твоей радуется царь
Руководителю псалом о Давиде. Господь! Из-за силы Твоей радуется царь и при спасении, пришедшем от Тебя, сильно ликует! Желание сердца его Ты дал ему и в просьбе уст его не отказал Ты. Сэла! Ибо Ты встретил его благословениями, изобилующими добром, Ты возложил на голову его корону из чистого золота. Жизни просил он у Тебя – Ты дал ему долголетие навеки. Велика слава его в спасении, пришедшем от Тебя, красоту и великолепие Ты возложил на него. Ибо Ты дал ему благословения навек, возвеселил его радостью, исходящей от Тебя. Ибо на Господа полагается царь и по милости Всевышнего не пошатнётся. Найдёт рука твоя всех врагов твоих, десница твоя найдёт ненавидящих тебя. Ты сделаешь их подобными печи огненной во время гнева своего. Господь в ярости Своей истребит их, и огонь пожрёт их. Плод их искоренишь из земли, и семя их – из среды сынов человеческих, ибо намеревались они навести зло на тебя, замыслили козни. Не удастся им! Ибо ты обратишь их плечом в бегство, тетивы твои ты нацелишь в лица их. Вознесись, Господи, в силе Твоей, воспевать будем и восхвалять мощь Твою.
2 Иегова! Из-за силы Твоей радуется царь и при спасении, (пришедшем от) Тебя, как сильно ликует!
Пкудей
276) «Творец! Мощи Твоей радуется царь и спасением Твоим как сильно восторгается!». «Жизни просил он у Тебя – Ты дал ему долголетие на веки веков». Эту песнь Давид произнёс во славу Кнессет Исраэль, т.е. Малхут, когда Творец радует её веселием Торы, называемым мощью. Как написано: «Творец даст мощь народу Своему». Как написано: «Творец! Мощи твоей радуется царь». «Радуется царь», – это Творец, называемый царём, как написано: «И стал Он в Йешуруне царём».
3 Желание сердца его Ты дал ему и (в) просьбе уст его не отказал Ты. Сэла!
4 Ибо Ты встретил его благословениями, (изобилующими) добром, Ты возложил на голову его корону из чистого золота.
Шлах
148. В то время, когда сказано: «которая уже не возвратилась к нему» (там же, 12), никто не знал, куда она ушла. Она вернулась на назначенное ей место и хранилась в этом проёме. Она возьмёт корону в рот и возложит ее на голову царя-мессии, доставая, но не касаясь. О том же написано: «возложил ему на голову венец из чистого золота» (Теилим 21:4).
5 Жизни просил он у Тебя – Ты дал ему долголетие навеки.
Ваишлах
53) «Жизни просил он у Тебя – Ты дал ему долголетие навеки». «Жизни просил он у Тебя» – это царь Давид. Ибо когда создал Творец райский сад и поместил в нем душу царя Давида – посмотрел на неё и увидел, что нет у неё собственной жизни вовсе. И так простояла пред Ним весь день. Поскольку сотворил Адама, сказал: «Это, конечно, жизнь Давида». И от Адама произошли те 70 лет, которые царь Давид прожил в мире.
Идра Зута
Сказал Раби Аба: то Святое Светило едва закончило произносить «жизнь», когда его слова прекратились. Я писал и собирался писать больше, но ничего не слышал. Я не поднимал голову, потому что свет был велик, и я не мог смотреть. Затем я вздрогнул и услышал голос, призывающий и говорящий: «долгоденствие, и годы жизни» (Мишлей 3:2) и т. Д. Слышал голос другой: «Жизни просил он у Тебя» (Теилим 21:5) и т.д.
Пкудей
278) «Жизни просил он у Тебя». У царя Давида вообще не было жизни, кроме той, которую Адам Ришон дал ему от своей собственной (жизни). Царь Давид прожил семьдесят лет, и эти семьдесят лет Творец дал ему от Адама Ришона, который должен был прожить тысячу лет, как написано: «В день, когда станешь есть от него», – и это день Творца в тысячу лет, а прожил он всего девятьсот тридцать лет, т.е. Меньше на семьдесят, которые Он отдал царю Давиду. И благодаря им жил он, и было дано ему долгоденствие в этом мире и в будущем мире. И об этом говорит он: «Жизни просил он у Тебя – Ты дал ему долгоденствие».
6 Велика слава его в спасении, (пришедшем от) Тебя, красоту и великолепие Ты возложил на него,
Пкудей
279) Написано: «Велика слава его в спасении Твоём», – ибо велик Он, как написано: «Велик Господин наш и могуч силой». Зеир Анпин называется великим, как написано: «И создал Творец два великих светила», – ведь даже Малхут, луна, была тоже великой, как Зеир Анпин, солнце. И вместе с тем Зеир Анпин называется великим, как написано: «Велик Господин наш и могуч силой». Однако Малхут не называется великой, поскольку она уменьшилась, как раньше. А Творец называется великим только как написано: «Велик Творец (АВАЯ) и прославлен весьма в городе Всесильного (Элоким) нашего, (на) святой горе Его». Где велик Зеир Анпин? Только «в городе Всесильного (Элоким) нашего, (на) святой горе Его» – т.е. В Малхут.
Сам Зеир Анпин всегда пребывает в Хасадим, покрытых от хохмы. И только во время Зивуга с Малхут в нем появляется хохма, чтобы передавать её Малхут. А великий может быть только в свете хохма. Получается, что Зеир Анпин считается великим только «в городе Всесильного (Элоким) нашего», т.е. Во время Зивуга с Малхут.
7 Ибо Ты дал ему благословения навек, возвеселил его радостью, (исходящей) от Тебя,
Пкудей
280) «Ибо Ты дал ему благословения навек». «Ибо Ты дал ему благословения» – поскольку Малхут это благословение всего мира, и все благословения всего мира исходят отсюда. И это благословение. Как написано: «И я сделаю тебя великим народом, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё. И быть тебе благословением». Потому что в Малхут пребывают все высшие благословения, и отсюда выходят они во весь мир. Поэтому она называется благословением.
Пкудей
281) Сказано здесь: «Возвеселишь его радостью». В другом месте сказано: «И возрадовался Итро». Так же, как там была радость вследствие избавления Исраэля из Египта, так же и здесь она вследствие избавления, потому что в будущем поднимет Творец Кнессет Исраэль, Малхут, из праха, и будет поддерживать её в свойстве правой стороны, и будет обновлять её новолунием, приходящим от солнца.
Пкудей
282) «Возвеселишь его радостью лика Своего». «Лика Своего» – означает, что будет находиться пред ликом Твоим, и будет в радости, находясь перед ликом Твоим в таком же совершенстве, которое будет достигнуто в будущем, ибо в то время, когда был разрушен Храм, потеряла Малхут всё, чем была наполнена, как сказано: «Несчастна родившая семерых», и сказано: «Наполнюсь опустошением». А в будущем она опять обновится и наполнится.
8 Ибо на Иегову полагается царь и по милости Всевышнего не пошатнётся.
9 Найдёт рука твоя всех врагов твоих, десница твоя найдёт ненавидящих тебя.
10 Ты сделаешь их подобными печи огненной во время гнева своего; Иегова в ярости Своей истребит их, и огонь пожрёт их.
11 Плод их искоренишь из земли, и семя их – из (среды) сынов человеческих.
12 Ибо намеревались они навести зло на тебя, замыслили козни.
13 Не удастся им! Ибо ты обратишь их плечом (в бегство), тетивы твои ты нацелишь в лица их.
14 Вознесись, Иегова, в силе Твоей, воспевать будем и восхвалять мощь Твою.
22 Элохим мой! Зачем Ты оставил меня
Руководителю на аелет ашахар псалом Давида. Бог мой! Бог мой! Зачем Ты оставил меня, далёк Ты от спасения моего, от вопля моего. Бог мой! Взываю я днём, но Ты не отвечаешь, и ночью без умолку я. А Ты, Святой, обитаешь среди славословий Исраэля! На Тебя уповали отцы наши, уповали – и Ты спасал их. К Тебе взывали они – и спасены были, на Тебя уповали – и не были пристыжены. Но я – червь, а не человек, в поношении у людей и в презрении у народа. Все видящие меня насмехаются надо мной, разевают рот, качают головой. Кто полагается на Господа, того избавит Он, спасёт его, ибо благоволит к нему. Ты исторг меня из чрева, успокоил меня у груди матери моей. На попечение Твоё брошен я от утробы, от чрева матери моей – Бог мой Ты. Не удаляйся от меня, ибо бедствие близко, ибо нет помощника. Обступило меня множество быков, сильные быки Башана окружили меня. Разверзли на меня пасть свою, как лев терзающий и рыкающий. Как вода, пролился я, и рассыпались все кости мои, стало сердце моё, как воск, растаяло среди внутренностей моих. Высохла, как черепок, сила моя, и язык мой прилип к гортани моей, прахом смертным Ты делаешь меня. Ибо окружили меня псы, толпа злых обступила меня; как лев, терзают руки и ноги мои. Пересчитать мог бы я все кости мои. Они смотрят и разглядывают меня. Делят одежды мои между собой и об одежде моей бросают жребий. Но Ты, Господи, не удаляйся! Сила моя, на помощь мне спеши! Спаси от меча душу мою, от пса – единственную мою. Спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов. Ты ответил мне! Возвещу имя Твоё братьям своим, в собрании восхвалять буду Тебя. Боящиеся Господа, восхвалите Его! Все семя Иакова, чтите Его и благоговейте пред Ним, все семя Исраэля! Ибо не презрел Он и не отверг мольбу бедняка, и не скрыл лица Своего от него, и когда он воззвал к Нему – услышал. От Тебя – слава моя в собрании большом; выполню обеты свои перед боящимися Его. Есть будут смиренные и насытятся, хвалить будут Господа ищущие Его, пусть живо будет сердце ваше вовек. Вспомнят и возвратятся к Господу все концы земли, и склонятся пред Тобой все племена народов. Ибо Господу – царство, и властелин Он среди народов. Вкушали и поклонялись все тучные земли; пред Ним повергнутся все сходящие в прах; и души его не оживит. Потомство их служить будет Ему, рассказано будет о Господе из рода в род. Придут и расскажут о справедливости Его, о том, что сотворил Он, народу, который родится.
1 Руководителю: на айелэт-ашшахар; псалом Давида.
Шмот
160) «Руководителю: песнь об "Утренней звезде"«. Ибо, когда озарился лик востока, и рассеялась ночная тьма, появляется один правитель с восточной стороны, средняя линия, притягивающий один луч света от южной стороны, к правой линии, до тех пор, пока не появится и не взойдёт солнце, пробившись через окна небосвода и осветив мир. И этот луч, который он притягивает с южной стороны, рассеивает ночную тьму.
Когда Нуква находится только в свойстве левой (линии), не может светить находящаяся в ней хохма, из-за отсутствия Хасадим. И исходит от неё ночная тьма. И тогда усиливается средняя линия, благодаря силе экрана де-Хирик, имеющегося в ней, и притягивает один луч света Хасадим с южной стороны – правой. Пока не облачится хохма, имеющаяся в Нукве, в Хасадим – которые свет солнца, средняя линия, передаёт ей во время правления своего, днём. И тогда восполняется Нуква в дневном зивуге. А правитель, притягивающий этот луч, – это МАН и экран де-Хирик, которые восходят к средней линии, Зеир Анпину.
Бешалах
43) «Руководителю: на рассветную лань; псалом Давида». Так сильно любима Тора перед Творцом, что всякий, занимающийся Торой, любим наверху, любим внизу, и Творец внемлет его речам и не покидает его в этом мире, и не покидает его в мире грядущем.
Ваикра
367) «Руководителю: на рассветную лань; псалом Давида». Рассветная лань – это Кнессет Исраэль, которая называется «любимая лань и прекрасная серна». Но разве лань, Малхут, на рассвете, а не весь день? «Лань» – из того места, которое называется «любимая лань и прекрасная серна», и она приходит из места, которое называется «рассвет», как сказано: «Как рассвет, верен исход его», это Хэсэд. И царь Давид сказал это о Кнессет Исраэль, и это ясно из сказанного о рассветной лани, т.е. Малхут во время её облачения в Хэсэд.
Ваикра
436) И когда этот праведник приходит вместе с ланью, т.е. С Малхут, он облачается в неё перед царём, и Давид произносит: «Руководителю: на рассветную лань (а́елет а-ш́ахар)», и она – Кнессет Исраэль, Малхут. «Аелет а-шахар» – это песнь Кнессет Исраэль, которую произносят в изгнании: «Творец мой, Творец мой! Зачем Ты оставил меня?»
Пинхас
580. И потому, что: «и там сражался с ним человек до разлома дня» (Берешит 32:24). Что означает рассвет? Это относится к вечерней молитве, чей предел до утра Авраама, четвёртый час. «И встал Авраам рано утром» (Берешит 22: 3), а именно в начале первого часа в конце рассвета, который есть Нэцах из Иакова, ибо там «главному музыканту (Евр. Ах) на утреннюю звезду» (Теилим 22: 1), чтобы отомстить Самаэлю за то, что он коснулся левого бедра Иакова, который есть Ход, о котором сказано:» Он сделал меня опустошённым и слабым (Евр. Дава - Далет Вав Хэй) весь день» (Иеха. 1:13), Ход. Со стороны Хода, который является пятым тысячелетием, Храм оставался разрушенным и бесплодным.
Пинхас
581. Рабби Шимон сказал: «Верный Пастырь, это твой Ход, в котором твоё пророчество иссякло слева, и потому, что ты» пошло по правую руку от Моисея» (Йешайа 63:12), что есть Нетзач, который является главой рассвета «Любящий зад» (Мишлей 5:19), Давид заявил: «Главному музыканту на утренней звезде (заднему)» (Теилим 22: 1), ибо победители (Еврейский ментач) в войнах пройдут. И так как Нэцах и Ход - два рассвета, его учили в Мишне: с какого времени можно произносить Шма по утрам? Он не говорит «утром», но «по утрам», двое из них.
Пинхас
692. Что такое «утренняя звезда (озарённая» зарождением рассвета»)» (Теилим 22: 1)? Это некое милосердное животное, и среди всех животных мира нет никого милосердного, как она, ибо, когда время надавливает, и она нуждается в питании для себя и для всех животных, Е, она отправляется в отдаленное место, далеко, и приходит, принося еду, но сама не хочет есть, пока она не вернется к ней. Почему это так? Чтобы все остальные животные собрались вместе, и она распределяется от них к ним. И когда она придет, все остальные животные действительно собираются вокруг нее, и она стоит посередине и распределяет каждого из них. И знак в стихе: «Она поднимается и в то же время, пока еще ночь, и дает еду ее домашнему хозяйству, а часть ее девам» (Мишлей 31:15). И от того, что она дает им, она сама насыщена, как будто она съела больше еды, чем все.
2 Элоhим мой! Элоhим мой! Зачем Ты оставил меня, далек Ты от спасения моего, (от) вопля моего. Элоhим мой!
Шмот
162) И что сказал ей Давид: «Бог мой, Бог мой! Зачем Ты оставил меня?» – потому что отделилась утренняя звезда, Нуква, от света дня, Зеир Анпина, и поэтому нечего ей тогда дать, и оставляет его.
3 Взываю я днем, но Ты не отвечаешь, и ночью без умолку я.
4 А Ты, Святой, обитаешь (среди) славословий Йисраэйля!
5 На Тебя уповали отцы наши, уповали – и Ты спасал их,
6 К Тебе взывали они – и спасены были, на Тебя уповали – и не были пристыжены.
7 Но я – червь, а не человек, (в) поношении (у) людей и в презрении (у) народа.
8 Все видящие меня насмехаются надо мной, разевают рот, качают головой.
9 (Кто) полагается на Йеhову, того избавит Он, спасет его, ибо благоволит к нему.
10 Ты исторг меня из чрева, успокоил меня у груди матери моей.
11 На (попечение) Твое брошен я от утробы, от чрева матери моей – Элоhим мой Ты.
12 Не удаляйся от меня, ибо бедствие близко, ибо нет помощника.
13 Обступило меня множество быков, сильные (быки) Башана окружили меня.
14 Разверзли на меня пасть свою, (как) лев терзающий и рыкающий,
15 Как вода, пролился я, и рассыпались все кости мои, стало сердце мое, как воск, растаяло среди внутренностей моих,
Бо
229) Облака называются сидениями, как сказано: «Вот Творец восседает на облаке легком и приходит в Египет». Это – управитель Египта, называющийся «легким облаком». И как только увидели своё божество, т.е. Своёго управителя, увидели его в качестве коня под меркавой Творца – сразу же «отпрянули пред Ним идолы Египта, и сердце Египта обмякло». Отпрянули от своёй веры, и сердце их растаяло, как воск, от веры, которой веровали в своёго управителя. И сказали: «Неужели тот, кто был до сих пор нашей верой, нашим божественным управителем, стал подобен коню?» Отпрянуло их сердце от веры их и растаяло, как воск. Откуда мы знаем, что «обмякло» – значит «растаяло, как воск»? Сказано об этом: «Стало сердце мое, как воск, растаяло среди внутренностей моих».
