16 Высохла, как черепок, сила моя, и язык мой прилип к гортани моей, прахом смертным Ты делаешь меня,
17 Ибо окружили меня псы, толпа злых обступила меня; как лев, (терзают) руки мои и ноги мои.
18 Пересчитать (мог бы) я все кости мои. Они смотрят и разглядывают меня,
19 Делят одежды мои между собой и об одежде моей бросают жребий.
20 Но Ты, Йеhова, не удаляйся!
Трума
221) «Но Ты, Творец, не удаляйся! Сила моя, на помощь мне спеши!» Царь Давид сказал это в час, когда устанавливал и возносил восславление Царю, чтобы соединить солнце, Зеир Анпин, с луной, Малхут. После того, как уже устанавливал и возносил восславление Царя для соединения, произносил: «Но Ты, Творец, не удаляйся!»
Трума
224) Так же, как лань и олень, в час, когда удаляются, сразу же возвращаются к тому месту, которое оставили, так же и Творец, хотя и удаляется наверх, в Бесконечность, сразу возвращается на место Своё, поскольку Исраэль внизу объединяются в нем и не оставляют его, не давая забыть о них и отдалиться от них. Поэтому сказано: «Сила моя, на помощь мне спеши!»
Тэцавэ
5) «И Ты, Господи (АВАЯ), не отдаляйся! Сила моя, на помощь мне поспеши!» «И Ты, Господи (АВАЯ)»:здесь «Ты» – это Нуква, а имя АВАЯ – это Зеир Анпин. И он молится, чтобы всё стало единым, чтобы они стали соединенными между собой. «Не отдаляйся»:чтобы Он не отдалялся, уходя от него – чтобы высший свет, Зеир Анпин, не удалялся от нижнего света, Нуквы, ибо, когда высший свет удаляется от нижнего света, меркнет тогда весь свет, не находясь в мире. Ибо мир получает только от Малхут, представляющий собой нижний свет. И если высший свет, Зеир Анпин, не светит в ней, – нечем ей светить этому миру.
Ахарэй
208) "Как олень260 стремится к руслам вод" – это Кнесет Исраэль, т.е., Малхут. Как написано: "Сила моя, на помощь мне спеши!», где "сила моя" – это Малхут. "Стремится к руслам вод" – чтобы быть напоенными живительной влагой источника реки, т.е., Бины, с помощью праведника, т.е., Есода. "Стремится" (таарог) – как написано: "Друг мой спустился в свой сад, к ароматным грядкам (аругот)». "Так душа моя стремится к Тебе, Творец" – чтобы быть напоенной от Тебя в этом мире и в мире будущем.
21 Сила моя, на помощь мне спеши! Спаси от меча душу мою, от пса – единственную мою.
Пинхас
218. И это, как учили мудрецы. Если Исраэль заслуживает похвалы, Он спустится, как лев огня, чтобы пожирать жертвы, но если они не будут похвальными, Он спустится, как собачий огонь. Точно так же, когда человек умирает, если он заслуживает похвалы, образ льва спускается, чтобы приветствовать его душу, но если он этого не сделал, изображение собаки опускается, о котором сказал Давид: «Доставьте душу мою от меча; мой единственный из сил собаки» (Теилим 22:21).
Пинхас
485. Письмо Юд Шадай (Шин Далет Юд) - это кольцо, которое опускается на шею демона, которая является Наклоном Зла (T. A N - T), чтобы не навредить человеку. И это так, как сказал Давид: «Доставьте мою жизнь от меча, единственный мой от силы собаки» (Теилим 22:21), змей, собака, лев, о котором сказал Давид: «Он тайком подстерегает как лев в его логове» (Теилим 10: 9), или, по словам пророка, медведь, как написано:» Он для меня медведь, лежащий в ожидании, и как лев в тайных местах» (Иеха. 3:10). И уподобляется всем животным, а именно уподобляется всем хищным зверям, и подобие обращается на каждого человека по его грехам., S, но это уже выяснено.
22 Спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов. Ты ответил мне!
23 Возвещу имя Твое братьям своим, в собрании восхвалять буду Тебя.
24 Боящиеся Йеhову, восхвалите Его! Все семя Йаакова, чтите Его и благоговейте пред Ним, все семя Йисраэйля!
25 Ибо не презрел Он и не отверг мольбу бедняка, и не скрыл лица Своёго от него, и когда он воззвал к Нему – услышал.
Ваишлах
63) И потому молитва бедняка принимается пред Творцом ранее всех молитв мира. Молитва бедняка, слитого со своёй бедностью, как человек, у которого нет ничего своёго.
Вайикра
120) Все жители мира не столь близки к высшему Царю, как те келим, которые Он использует. Они представляют «сердце сокрушенное и удрученное», как сказано: «Кто угнетен и смирен духом». Это и есть келим Царя. Когда наступает в мире засуха и голод, и усиливается суд над бедными, тогда они плачут и кричат пред Царем. И Творец приближает их более всякого человека. Сказано об этом: «Ибо не презрел Он и не отверг мольбу бедняка». Тогда Творец вспоминает, за что пришел голод в мир. Горе тем нечестивцам, которые вызвали это.
Пинхас
182. И стал Давид бедным, благочестивым и слугой, как написано: «Молитва Давида. Приклони Ухо твое, Хашем, послушай меня, ибо я бедна и нищета. Сохрани душу мою, ибо благочестивый: ты, мой Элохим, спаси своёго слугу, который верит в Тебя» (Теилим 86: 1-2). Он стал бедным у ворот царя, о котором сказано: «Адонай, открой мне губы» (Теилим 51:17). Адонай - это дворец, и он стал бедным у ворот королевского дворца. И что он говорит? «Приклони Ухо твое, Хашем, послушай меня». И это нижняя Шечина, которая является ухом, чтобы получать и слушать молитвы, как написано: «Ибо Он не презирал и не ненавидел скорбь страдающих, и не скрывал от него лица Его, но когда он плакал Ему Он услышал» (Теилим 22:25).
Пинхас
892. Вода, E, распространяется в дни боза (Bet Vav Zayin). Это оставляет другие дни, а именно пятый, четвертый и третий дни фестиваля. Мнемоника для этого: он пахал (Хеб. Чараш - Чет Реш Шин) борозды земли (T. H), I (T.) (T. D), и у них нет исправление через нас, и не навсегда., И если вы хотите указать, что написано: «это было бы совершенно презираемо», «D», (, H): «Ибо он не презирал (презирал) и не ненавидел скорбь страдавших» (Теилим 22:25).
26 От Тебя – слава моя в собрании большом; выполню обеты свои перед боящимися Его.
27 Есть будут смиренные и насытятся, хвалить будут Йеhову ищущие Его, пусть живо будет сердце ваше вовек.
28 Вспомнят и возвратятся к Йеhове все концы земли, и склонятся пред Тобой все племена народов.
29 Ибо Йеhова – царство, и властелин (Он) среди народов.
Пинхас
605. Верный Пастырь поднялся, протянул руки перед Святым, благословен Он и Его Шехина, и сказал так: Святый, благословен Ты, может быть Твоей волей дать нам совершенную пищу для исправления Тебе и небесная Королева, то есть Мир, Который сказано: «Ибо Царство есть Хашем, и Он правит над народами» (Теилим 22:29), а в отношении второй Королевы сказано второе время: «и царство будет Хашем» (Овадья 1:21), и весь стол исправлен со всеми деликатесами и блюдами.
30 Вкушали и поклонялись все тучные земли; пред Ним повергнутся все сходящие в прах; и души его не оживит.
31 Потомство (их) служить будет Ему, рассказано будет о Йеhове (из рода) в род.
32 Придут и расскажут о справедливости Его, (о том), что сотворил Он, народу, который родится.
23 Йеhова – пастырь мой
Псалом Давида. Господь – пастырь мой. Не будет у меня нужды ни в чем. На пастбищах травянистых Он укладывает меня, на воды тихие приводит меня. Душу мою оживляет, ведет меня путями справедливости ради имени Своёго. Даже если иду долиной тьмы – не устрашусь зла, ибо Ты со мной. Посох Твой и опора Твоя успокоят меня. Ты готовишь стол предо мной в виду врагов моих, умащаешь голову мою елеем, чаша моя насыщает полна. Пусть только благо и милость сопровождают меня все дни жизни моей, чтобы пребывать мне в доме Господнем долгие годы.
1 Псалом Давида. Йеhова – пастырь мой. Не будет у меня нужды (ни в чем).
Ваецэ
315) В Зеир Анпина, среднюю линию, включены две высшие линии: правая и левая, называющиеся руками. Эти руки выходят и включаются в нижнюю хэй имени АВАЯ, т.е. В Нукву Зеир Анпина. И тогда хохма левой руки облачается в хасадим правой, чтобы соединить Скинию, т.е. Нукву, с Зеир Ампином в одно, дабы они стали едины. Тогда тринадцать свойств милосердия становятся едины, так как гематрическое значение слова один ( (דחא – 13. И белизна, т.е. Хасадим, запечатлевается на цветах, т.е. На ХУБ-ТУМ прутьев, и поднимается, т.е. Властвует над всеми их цветами, как сказано: «обнажив белизну». И тогда «Творец един, и имя Его – едино», т.е. Оба они едины. Сказано: «Творец – пастырь мой, Не будет у меня нужды» – это права линия. «На пастбищах травянистых Он укладывает меня» – это левая линия. «На воды тихие приводит меня, душу мою оживляет» – это средняя линия.
Шмот
371) «Псалом Давида. Творец – пастырь мой. Не будет у меня нужды». «Творец – пастырь мой». Как пастырь стоит во главе стада и ведет его к доброму пастбищу, к тучному пастбищу, в место полноводных рек, выравнивая его путь справедливостью и правосудием, так и о Творце сказано: «На пастбищах травянистых Он укладывает меня, на вóды тихие приводит меня».
Трума
808) «Псалом Давиду. Творец – пастырь мой, не буду испытывать недостатка». В чем разница между «Псалом Давиду» и «Давиду псалом»? «Псалом Давиду» указывает, что воцарялась над ним Шхина, а затем он произносил воспевание. «Давиду псалом» указывает, что вначале он произносил воспевание, а затем воцарялась над ним Шхина. И здесь, при произнесении: «Творец – пастырь мой», первой являлась Шхина и воцарялась над ним вначале, ибо сказано: «Псалом Давиду». Почему первой явилась Шхина, ведь Давид должен быть первым, ведь он просил у Творца о пропитании?
Цав
149) «Ибо Творец твой – он огонь пожирающий» – огонь Шхины. Она нуждается в Нем, чтобы Он всегда находился с ней, и его нельзя погасить, и он пожирает все жертвы – т.е. Молитвы и слова Торы. Ибо Шхина – это насыщение Зеир Анпина молитвами Исраэля, которые она получает. Как сказано: «Открой мне, сестра моя, подруга моя» – открой мне молитвой. О ней сказано: «Творец, открой уста мои» – это она «сестра моя, подруга моя». И не просто подруга моя (раэят́и), а насыщающая меня, от слова пастбище (рэи́я), так же как «Творец – пастырь мой (ро́и)». Ибо в ней святые сыновья, Исраэль, устанавливают вид пищи жертвоприношений Царя, Зеир Анпина, во многих видах питания, в «хлебе Торы».
2 На пастбищах травянистых Он укладывает меня, на воды тихие приводит меня.
Трума
829) «На пастбищах травянистых расположит Он меня, к тихим водам приведет меня». «Пастбища травянистые» – высшие источники, сфирот Зеир Анпина, от которых исходит вся пища и питание. «Пастбища (нэот)», поскольку эти сфирот Зеир Анпина называются «обиталища (нэот) Яакова». «Пастбища травянистые» – поскольку есть «пастбища» во внешнем, называемые «пустынные пастбища», и поэтому те «пастбища», которые относятся к святости, называются «пастбищами травянистыми». Но ведь сказано: «Произрастит земля траву» – в таком случае, трава находится внизу, т.е. На земле, в Малхут? Однако, трава появляется на этих «пастбищах», т.е. Рождается и произрастает от них, и они входят в Малхут. Поэтому сказано: «На пастбищах травянистых расположит Он меня».
3 Душу мою оживляет, ведет меня путями справедливости ради имени Своёго.
Толдот
106) «И будет водить тебя Творец всегда». В этом высказывании были укреплены обладатели веры, которым обещан будущий мир.
Если сказано: «Будет водить тебя Творец», то зачем еще добавлять: «всегда» (тамид)? Однако здесь содержится намек на постоянную жертву «тамид», приносимую в сумерки, когда человек получает подкрепление, (находясь) под рукою Ицхака, соответственно (послеполуденной) молитве минха, которую установил Ицхак, исходящий от свечения левой линии. И это – удел будущего мира, Нуква, получающая удел хохма от ИШСУТ, которые называются будущим миром.
Откуда мы знаем, что словá «будет водить тебя Творец всегда» означают свечение левой линии? От Давида, как сказано: «Ведет меня путями справедливости ради имени Своёго». «Ведет меня» – это свечение левой линии, так как он говорит о путях справедливости, а это – имя Нуквы, когда она светит слева.
Трума
830) «К тихим водам приведет меня» – это воды покоя, нисходящие от того места, которое берет начало и выходит из Эдена, Бины, и эти воды называются «тихими водами». «Душу (нефеш) мою вернет» – это душа (нефеш) Давида, Малхут. Но Давид желал не этого, а желал исправить свою ступень, как подобает. При этих «тихих водах» будут праведники отдыхать в будущем мире, как сказано: «И Творец будет успокоением твоим всегда».
4 Даже если иду долиной тьмы – не устрашусь зла, ибо Ты со мной; посох Твой и опора Твоя – они успокоят меня.
Берешит 2
398) Когда человек оскверняется вследствие вышеупомянутого прегрешения, он не будет помянут Творцом к добру. И каждый раз он поминается во зло со стороны духа нечистоты, называемого «негодным». И поэтому он приводит к удалению Шхины, ведь когда дух нечистоты вспоминает его, сразу же удаляется Шхина, как сказано: «И пребудет он сытым, не посетит его зло», что означает – когда он идет прямым путем и не оступается из-за вышеназванного греха, тогда «не посетит его зло».
И поэтому сказано: «Только негодное весь день». И сказано: «У Тебя не водворится зло». И тогда называется он негодником вместо нечестивца. И сказано: «Даже если иду я долиной смерти, не устрашусь зла, ибо Ты со мной». Однако верно также и противоположное – если Шхина находится с ним, то он не боится духа нечистоты, называемого злом. Как сказано: «Не устрашусь зла, ибо Ты со мной» – потому что Шхина избегает нечистоты, называемой злом. И также нечистота избегает Шхины.
Вайешев
205) Куда бы ни шли праведники, охраняет их Творец и не оставляет их. Давид сказал: «Даже если иду долиной (смерти)». Ибо куда бы ни шли праведники, Шхина идет с ними и не оставляет их. Йосеф пошел долиной смерти, и опустили его в Мицраим. И Шхина была с ним, как сказано: «И был Творец с Йосефом». И поскольку была с ним Шхина – всё, что он делал, удавалось ему. И даже если уже удалось, а хозяин требовал от него не такого, как раньше, – преображалось в его руках дело так, как желал хозяин его.
5 Ты готовишь стол предо мной в виду врагов моих, умащаешь голову мою елеем, чаша моя насыщает (полна).
Итро
121) Сказал рабби Шимон: «Сыновья мои! Счастливы вы в этом мире и в будущем мире. И счастливы глаза мои, удостоившиеся увидеть это, когда я вошел в будущий мир. Ради души моей, читаю я Атику этот стих: "Ты готовишь стол предо мной". И Творец взывает к нам: "Откройте ворота, и придет праведный народ, хранящий веру"«.
Трума
123) «Постель» – дана для исправления Яакову. И поэтому Яаков установил вечернюю молитву. «Стол» – установил царь Давид посредством воспеваний и восславлений, исправленных им. Как сказано: «Приготовишь Ты стол передо мной вопреки врагам моим». «Стул (кисэ)» – установил Авраам в своём соединении, утвердив милосердие (хесед) и совершенство душ для всех жителей мира. И нет иного исправления престола (кисэ), чем с помощью милосердия (хесед) Авраама. Как сказано: «Да упрочится престол милосердием».
Трума
489) Царь Давид сказал: «Ты накрываешь передо мной стол, на виду у врагов моих, Ты умащаешь елеем голову мою, полна чаша моя». «Ты накрываешь передо мной стол» – это трапеза Царя, «на виду у врагов моих» – псов, сидящих под столом и ждущих раздачи костей, а он сидит с Царем за столом, наслаждаясь трапезой.
Трума
556) Стол человека удостаивает его возможности есть за другим столом, испытывая наслаждение будущего мира, как сказано: «Ибо ел он всегда за царским столом». А царь Давид говорит: «Ты накрываешь предо мною стол на виду у врагов моих». И это – порядок подготовки стола в будущем мире, ибо тогда он будет тем наслаждением и стремлением, которыми душа наслаждается в будущем мире.
Ахарэй
110) Завел он речь и сказал: "Ты готовишь предо мной стол на виду у врагов моих». Весь тот день они сидели там, и все товарищи радовались словам Торы, и велика была радость рабби Шимона. Рабби Пинхас взял рабби Эльазара и не оставлял его весь тот день и всю ночь, и радовался с ним вместе. Он возгласил о нем: "Тогда будешь наслаждаться Творцом», – вся эта великая радость и наслаждение относятся к доле моей, – ведь рабби Эльазар был сыном его дочери, – и в том мире (еще) возгласят обо мне: Счастлива доля твоя, рабби Пинхас, ибо удостоился ты всего этого. "Мир, мир тебе, мир помощникам твоим, ибо Творец твой помогает тебе».
Встали они рано, чтобы двинуться в путь. Встал рабби Пинхас и удерживал рабби Эльазара, не давая ему уйти. Рабби Пинхас сопроводил рабби Шимона, и благословил его и всех товарищей. Пока они еще были в пути, рабби Шимон сказал товарищам: "Время действовать ради Творца!».
6 Пусть только благо и милость сопровождают меня все дни жизни моей, (чтобы) пребывать мне в доме Йеhовы долгие годы.
Трума
776) Спрашивается, почему называется как «благоволением», так и «милосердием» – двумя названиями? Благоволение – это когда сфира включает всё внутри нее, и свет не распространяется вниз. Милосердие (Хесед) – когда свет опускается вниз и доставляет благо всем творениям, праведникам и грешникам, не опасаясь, поскольку нет в нем судов. И несмотря на то, что оба понятия, «благоволение» и «милосердие», являются одной ступенью, как сказано: «Пусть только благоволение и милосердие сопровождают меня», спрашивается – если говорится «благоволение», то зачем добавляется «милосердие», а если говорится «милосердие», то зачем добавляется «благоволение»? Разве не было бы достаточно одного из них? Но «благоволением» называется, когда включает всё в себя и не распространяется вниз, а «милосердием (Хесед)» – когда опускается, распространяясь вниз, и питает всех, праведников и грешников вместе. «Благоволение» – это свечение хохма, включенное в «милосердие (Хесед)». И оно светит снизу вверх, но не вниз. Однако милосердие (Хесед) светит сверху вниз.
24 Йеhовы земля и (все) наполняющее ее
Псалом Давида. Господу земля и все наполняющее ее, вселенная и живущие в ней. Ибо Он на морях основал ее и на реках утвердил ее. Кто достоин взойти на гору Господню и кто – стать в месте святом Его? Тот, у кого чисты руки и непорочно сердце, кто не склонял к суете души своёй и не клялся ложно. Тот получит благословение от Господа и справедливость от Бога спасения своёго. Это поколение вопрошающих Его, ищущих лица Твоего. Это Яаков. Сэла! Поднимите, врата, главы ваши и возвысьтесь, двери вечные - и войдет Царь славы. Кто этот Царь славы? - Господь сильный и могущественный, Господь, могущественный в войне. Поднимите, врата, главы ваши и возвысьтесь, двери вечные. И войдет Царь славы. Кто Он, этот Царь славы? - Господь Цоваот Он, Царь славы. Сэла!
1 Давидов псалом. Йеhовы земля и (все) наполняющее ее, вселенная и живущие в ней,
Ноах
168) «Давидов псалом. Творцу земля и (всё) наполняющее ее». «Давидов псалом» – указывает, что вознес песнь, а затем опустился на него дух святости. А если написано: «Псалом Давида» – это указывает, что сначала охватил его дух святости, а затем вознес песнь.
Ваэра
15) «Псалом Давида. Творцу земля и полнота её, вселенная и живущие в ней». «Земля» – это святая земля Исраэля, призванная орошаться от Творца и благословляться от Него изначально. А затем от Него орошается весь мир. «Вселенная и живущие в ней» – это остальные земли, вбирающие от Него.
Бешалах
126) «Провозгласил тот человек и сказал: "Давиду псалом. Творцу – земля и всё, наполняющее ее". В одном месте говорится: "Давиду псалом", а в другом: "Псалом Давиду". В чем разница между ними? Однако "Давиду псалом" – указывает на песнь, воспетую Давидом о Кнессет Исраэль", Малхут. "Псалом Давиду" – указывает на песнь, воспетую Давидом о себе"
Ваикаэль
16) Первый стан назначен в первые четыре часа начала ночи восславлять Господина своёго, и это – правая линия, Хесед, и они произносят: «Творцу – земля и всё, наполняющее её», «ибо Он на морях основал её», «кто взойдет на гору Творца и кто встанет в месте святости Его? Тот, чьи руки чисты и сердце непорочно». Когда произносят это, вследствие того, что ночь простирает крылья свои над миром, все жители мира ощущают вкус смерти, и души их выходят, чтобы вознестись наверх.
И эти ангелы стоят и произносят над душами: «Кто взойдет на гору Творца». «Гора Творца» – это Храмовая гора. «Место святости Его» – это двор эзрат) Исраэля. Подобно тому, что есть в высшем Храме, Малхут, есть также в нижнем Храме. Всё, что есть в нижнем Храме: Храмовая гора, и двор (эзрат) Исраэля, и святая святых – всё это исходит из тех форм, которые есть в высшем Храме. И когда смотрят внизу, знают о находящемся наверху – что есть также и там Храмовая гора, и двор (эзрат) Исраэля, и святая святых, называемые «гора Творца», «место святости Его» и «святая святых».
Тазриа
67) «Творцу земля и полнота её, вселенная и живущие в ней». Если сказано: «Творцу земля и полнота её», то зачем повторяться: «вселенная и живущие в ней»? Разве вселенная – это не земля? Однако сказано: «Творцу земля и полнота её» – это святая земля, называющаяся землею жизни. «Вселенная и живущие в ней» – это остальные зéмли.
2 Ибо Он на морях основал ее и на реках утвердил ее.
Ноах
171) На единой основе основан. Сказано: «Ибо Он на морях основал ее (землю)». «Он» обращает нас к Творцу.
Ваэра
16) «Ибо Он на морях основал её» – это семь столпов: ХАГА”Т-НЕХИМ Зеир Анпина, на которых зиждется земля. Они представляют семь морей, а море Кинерет, т.е. Малхут, властвует над ними. Однако же Малхут не властвует над семью сфирот Зеир Анпина, но море Кинерет наполняется от них, так как Малхут получает от них.
