«На реках утвердил её». Что это за реки? Сказано: «Возвысили реки голос свой, поднимают реки плеск свой». Это Есод Зеир Анпина, зовущийся рекою, как сказано: «И река выходит из рая, чтобы орошать сад».
Цав
124) «Прикрывает водами верхние чертоги Свои». Сотворив мир, Творец создал его из вод и расположил его на водах. Он разделил воды на две половины: половина внизу и половина наверху – и совершил с ними действия. Из той половины, что внизу, создал и установил этот мир и расположил его на этой половине, и установил мир над ней, как сказано: «Ибо Он на морях основал её». А другую половину поднял наверх и покрыл ею высшие перекрытия, как сказано: «Прикрывает водами верхние чертоги Свои».
Тазриа
68) «Творцу земля и полнота её». Земля – это Малхут. Полнота её – это души праведников в Малхут. «Вселенная и живущие в ней»: вселенная – это земля внизу, в этом мире; живущие в ней – это люди. Земля – Малхут, «ибо Он на морях основал её и на реках утвердил её». Малхут – это земля жизни. «На морях основал её и на реках утвердил её». Ибо все они, все (светá) мохин вытекают из высшей реки, происходящей и вытекающей из рая, т.е. Из Бины. И Малхут исправляется ими, дабы увенчаться святым Царем и питать миры.
3 Кто (достоин) взойти на гору Йеhовы и кто – стать в месте святом Его?
Вайера
76) «Кто взойдет на гору Всесильного, и кто стоит в месте святости Его?» Все живущие в мире не видят, ради чего они находятся в мире, то есть не интересуются, чтобы узнать, ради какой цели они живут в мире, и дни уходят безвозвратно. И все те дни, которые проживают люди в этом мире, возносятся и предстают пред Творцом, поскольку все они созданы, и есть у них реальная действительность. И откуда известно, что они сотворены? Потому что сказано: «Все дни, которые будут созданы».
Вайера
91) Сказано: «Кто взойдет на гору Всесильного», и сказано: «Чьи руки чисты» – тот, кто не делал своими руками изваяния, и не прилагал рук своих, к чему не надо. Чтобы не осквернились руки его и не осквернили собой также и тело, как те, кто оскверняют себя тем, что прикасаются руками своими к нечистому. И сказано: «И сердце непорочно» – который не позволял желанию своёму и сердцу своёму тянуться к нечистой силе, но только устремляться к служению Творцу.
Хааей
97) Только являющийся «прахом», сможет заслужить всё это, т.е. Четыреста миров влечения. Кто же заслужит и кто восстанет? Сказано об этом: «Кто взойдет на гору Творца и кто встанет в месте Его святом?»
Микец
175) Когда душа покидает этот мир, она подвергается нескольким судам, прежде чем прибудет на своё место. После этого все эти души должны пройти через раскинувшуюся огненную реку и омыться в ней. И кто поднимется туда и без страха пройдет огненную реку, как написано: «Взойдет на гору Господню»? Душа праведника проходит без страха, как написано: «Стоит во святом Его».
Ахарэй
225) Сказано: "Город мал, и людей в нем немного». Город – это Малхут. Мал – потому, что она последняя из всех сфирот и самая нижняя из всех. Стены его велики, сильны, святы. Он называется святым городом. "И людей в нем немного" – малочисленны удостоившиеся подняться в него и жить в нем. Как сказано: "Кто взойдет на гору Творца, и кто устоит в святой обители Его?». Поэтому "людей в нем немного".
4 (Тот), у кого чисты руки и непорочно сердце, (кто) не склонял к суете души своёй и не клялся ложно.
Мишпатим
489) А пока они не будут выбраны из их среды, не воцарится «йуд (десять)» имени АВАЯ, которая символизирует десятину (маасер), над «хэй (пять)» имени АВАЯ, символизирующей хлебные злаки этих пяти видов, чтобы выполнить клятву: «Вот рука на престоле Творца (йуд-хэй)», которая клянется, что не будут полными Имя и трон, пока не будет истреблено семя Амалека. И потому сечка и мякина не облагаются десятиной до тех пор, пока происходит отбор. После того, как произведен отбор Исраэля, собираются они в место, называемое Йерушалаим, подобно пшенице, которую, после того, как уже отобрана солома и мякина, помещают в закрома. Так собираются Исраэль, которые сравниваются с урожаем, в Йерушалайме, возведенном на горе Творца, о которой сказано: «Кто взойдет на гору Творца, и кто устоит в святом месте Его?» «Тот, у кого чисты руки» – «чисты» как отборное зерно, т.е. Урожай после того, как отобрано съедобное из отходов. «Поставляйте урожай» – как вначале, когда сказано о нем: «Ласкай меня поцелуями уст своих». «Уроженец (бар)» означает сын. В то время, как они уже будут чисты от соломы и мякины, будет Имя Его царствовать над ними, и будет он называть их «сын Мой, первенец Мой, Исраэль».
Мецора
46. Рабби Эльазар процитировал этот стих и сказал: написано: «Но душа (Нефеш) моего господина будет связана узами жизни с Творцом, твоим Элохимом» (Шмуэль 25:29). «душа моего господина» не указана и имеет ту же ссылку, что и в стихе: «кто не взял мое имя (нефеш) напрасно» (Теилим 24: 4), что означает утро - подходящее время для собрания исраэль, то есть Малхут, называемая Нефеш, соединиться со своим мужем Зеир Ампин. Поэтому счастливы праведники, которые ночью изучают Тору, а затем приходят утром, чтобы соединиться со святым, да будет Он благословен, и с собранием Израиля. О них написано: «да веселится отец твой и мать твоя, и да радуется родившая тебя» (Мишлей 23:25).
Ахарэй
227) "И нашелся в нем муж убогий и мудрый, и спас он город своёй мудростью». "Убогий" (мискен) – как написано: "И он построил города-хранилища (мискен от) для Фараона» – т.е., он увенчивается мощными венцами, венцами Торы и венцами заповедей Торы Царя. И он зовется мудрым, так как он удостоился этой мудрости (хохмы). Малхут называется нижней Хохмой, поскольку в ней находится место раскрытия Хохмы. И он мудрый – потому что он мудрее всех людей в наблюдении за работой своёго Господина, чтобы удостоиться ее и углубиться в нее. Это означает: "И спас он город своёй мудростью" – т.е., своим наблюдением он спасает его от присасывания внешних (желаний).
5 (Тот) получит благословение от Йеhовы и справедливость от Элоhим спасения своёго.
6 Это поколение вопрошающих Его, ищущих лица Твоего.
Вайера
21) И Творец призывает Яакова и говорит ему: «Ты, испытавший трудности в развитии сыновей, иди и приветствуй лик такого-то праведника, который пришел сюда. И Я пойду с тобой». Сказано об этом: «Ищущие лик Твой, Яаков, сэла». Он стоит над душами праведников, когда Яаков приветствует их лики, и они ищут Его лик.
Яаков – это средняя линия. Сыновья – рождение мохин. Горе от сыновей – экран де-хирик, понижающий уровень с ГАР до ВАК и вызывающий этим горе. Однако невозможно породить сыновей, т.е. Мохин, без этого экрана.
После того как душа подняла МАН, призвал (Творец) Яакова, т.е. Вызвал экран де-хирик, на который выходит средняя линия, Яаков. И сказал ему: «Тебе свойственно привлекать мохин на экран де-хирик. Произведи же этот зивуг для души». Лик – это хохма. Приветствие лика – это облачение хохмы в хасадим. И произвел он уровень хасадим и облачил хохму в хасадим, что и называется приветствием лика.
7 (Это) Йааков. Сэла! Поднимите, врата, главы ваши и возвысьтесь, двери вечные. И войдет Царь славы.
Ваецэ
289) Все ступени происходят от них и связуются с этими нечистыми ЗОН. Они – их врата, как наверху, в святости. Сказано об этом: «Поднимите, врата, глáвы ваши». Те, кто называется реками и потоками, т.е. Основы шести концов (ВАК) мира, – это чистые ЗОН. Так и здесь: врата смерти и врата сметной тени от обратной стороны – это их ступени, властвующие в мире. Врата смерти и врата смертной тени: одни – свойство некева, другие – захар, и оба они прилеплены друг к другу, как одно целое.
Пинхас
772. И хотя на дереве есть много ветвей, на которых изображено несколько инжира, первые в начале называются «первыми плодами». И это «головы» всех из них, и параллельно с ними сказано: «Поднимите головы ваши, ворота ваши» (Теилим 24: 7): «Поднимите глаза ваши высоко, и вот, кто создал их? (Йешая 40:26); а также: «Возьмите сумму (лит.» Поднимите голову»)всей Конгрегации детей Исраэля» (Бемидбар 1: 2).
Пинхас
773. «Поднимите головы, ваши ворота». Ворота здесь - пятьдесят ворот Бины, которые являются Небесной Академией. «и вознесены, вы, вечные двери», обращаются к дверям Земной Академии, потому что каждый, кто участвует в Торе, в конце концов поднимается, как написано: «Если вы поступили глупо, поднимая себя» (Мишлей 30:32). И мудрецы Мишны учили: «Тот, кто унижает себя (действует глупо) для слов Торы, в конце концов, будет возвышен. И в этом смысл «и придет Царь славы» (Теилим 24: 7), ибо нет славы, кроме Торы.
Пинхас
774. Из этого следует, что тот, кто узнает Тору, называемую «славой», сам называет себя «царем», И не следует говорить, что он царь в следующем мире и не более того, потому что он царь в обоих мирах, по образу своёго Учителя. И вот почему стих приходит дважды: «Кто этот царь славы?» (Там же, 8) и «Кто этот царь славы?». Стихотворение «Поднимите головы, ваши ворота» появляется дважды. В чем смысл «твоих головок»? В один раз они относятся к живым существам небесной колесницы, N; и, наоборот, они относятся к живым существам нижней колесницы.
Пинхас
776. Найден в Книге Еноха: «Поднимите головы, ваши ворота». Это ворота, которые находятся ниже Патриархов», и они являются тремя последними, D.» ваши головы» являются главами тысяч Исраэля, и они являются высшими патриархами», и они являются главами эти ворота. И ради них, которые являются Офаним, которые охватывают и несут их на своих плечах, сказано: «Поднимите головы ваши, врата». Поднять кого? Ваши головы, для них, возглавляют вас и контролируют вас. «и вознесены, вечные двери» (Теилим 24: 7). Это Матриархи, а им четыре, которые ниже, D.
8 Кто этот Царь славы? Йеhова сильный и могущественный, Йеhова, могущественный (в) войне.
Ваикаэль
23) В час, когда Творец входит в Эденский сад, все деревья сада и все эти души праведников начинают провозглашать: «Поднимите ко вратам головы ваши, и войдет Царь величия. Кто этот Царь величия? Творец сильный и могущественный». И в час, когда души праведников, находящихся на земле, возвращаются в тела свои, тогда укрепляют их все эти ангелы, говоря: «Так благословите же Творца, все служители Творца». Этот отрывок произносит третий стан в четыре последних часа, являющихся свойством средней линии.
Пинхас
711) Остается слава, о которой сказано: «Благословенно имя славы царства Его во веки веков!» Слава и сердце (лев), гиматрия которых 64, 4 раза в каждую сторону далета, получается 64 на 4 стороны, гиматрия 256. Слава наверху и сердце внизу. Поэтому дважды в день строят единение «Шма Исраэль», и мы говорим в них дважды «слава», и получается 64. И плюс дважды: «далет, далет», – из слова «эхад» (един), это 72 (АБ). Ведь далет слова «эхад» – совершенство 42-х имен, и совершенство 72-х имен. Поэтому произносят в псалме Давида: «Кто этот Царь славы? Творец сильный и могущественный». И второй раз: «Кто Он – этот Царь славы? Творец Воинств».
Есть два единения – высшее и нижнее. Высшее единение: «Да стекутся воды в одно (эхад) место», алеф-хет де-эхад, «и станет зримой суша» – объединить эти ступени Зеир Анпина, которые раскрылись также и в далете де-эхад, называемом «суша», которая от хазэ и выше, и там она заперта и все света её застыли. И это единение – единение шести слов «Шма Исраэль», которое раскрывает хасадим для Зеир Анпина. Но далет де-эхад еще не получил своёго исправления, так чтобы хохм́а в нем могла светить, пока не произойдет нижнего единения, т.е. «Да порастет земля травой». И это единение происходит в «Благословенно славное имя царства Его во веки веков!». И тогда, то что была она сушей от хазэ и выше Зеир Анпина в высшем единении, сейчас, когда опустилась она от хазэ и ниже в «Благословенно славное имя царства Его во веки веков!», становится землей плодоносящей. Ибо от хазэ и ниже раскрывается хохм́а, которая [заключена] в далете де-эхад, и все сфирот Зеир Анпина, т.е. Алеф-хет де-эхад, светят во все стороны далета де-эхад целиком и полностью.
В высшем единении «Шма Исраэль» далет де-эхад получает от девяти сфирот Зеир Анпина, т.е. Алеф-хет, в свойстве «ибур», т.е. Девяти месяцев, девяти сфирот. Потом, когда происходит нижнее единение от хазэ и ниже, в «Благословенно славное имя царства Его во веки веков!», она порождает девять сфирот, которые раскрываются в ней. Но в высшем единении еще девять сфирот Зеир Анпина, т.е. Алеф-хет де-эхад, покрыты и заперты в ней, как в беременной. Ибо тогда она «суша». И как сказано: «Брат он («ах» – алеф-хет)», что указывает на имя из 42, поскольку от хазэ и выше Зеир Анпина – высшее единение, там господствует имя мем-бет (42), и света хохм́ы покрыты в этом имени. А после того как произошло высшее единение в имени мем-бет, остается совершить нижнее единение от хазэ и ниже Зеир Анпина в «Благословенно славное имя царства Его во веки веков!».
Остается совершить высшее единение, чтобы далет де-эхад породил и раскрыл девять сфирот, которые он получил в каждую из своих сторон в высшем единении. И как сказано: «А она жестоковыйна (киб́уд лев)», ибо она называется «слава» (кав́од) и раскрываются в ней 32 (лев) пути хохм́ы. 256 указывает на 256 «крыльев живых существ». Выше хазэ называется малхут «слава». Хотя раскрытие славы, т.е. 32-х пути хохм́ы, которые раскрываются с помощью малхут, происходит лишь от хазэ и ниже Зеир Анпина в единении «Благословенно славное имя царства Его во веки веков!» И в нижнем единении указывается на имя АБ (72, айн-бет), имя, в котором раскрывается хохм́а. Совершенство высшего зивуга, который от хазэ и выше, – для власти хасадим, и это имя мем-бет (42). А совершенство свечения хохм́ы от хазэ и ниже – имя айн-бет (72). И это вытекает из трех стихов: «Ваис́а», «Ваяв́о», «Вай́ет». И первый Царь славы – выше хазэ, ибо там малхут, называемая «слава», в имени мем-бет, и нет там раскрытия 32 путей хохм́ы. А второй Царь славы, о котором сказано: «Творец Воинств, Он, Царь славы», – это слава, которая ниже хазэ, и это имя айн-бет, в котором есть раскрытие хохм́ы.
9 Поднимите, врата, главы ваши и возвысьтесь, двери вечные. И войдет Царь славы.
Берешит 1
192) И в субботу опускается Творец в свойство трех праотцев, ХАГА”Т, находящихся от хазе ЗОН и выше, чтобы принять в них единственную дочь, т.е. Молитву, которая является Нуквой, и в субботний день высшие существа, ХАГА”Т, находящиеся выше хазе, они возносят Нукву к зивугу, поскольку Творец, т.е. Зеир Анпин, принимает единственную дочь с тремя праотцами, т.е. ХАГА”Т, высшие существа. И это – значение слова «шаббат (שבת суббота)», и это – начальные буквы «шин (ש)» «бэт-тав (בת)». Три линии в букве «шин (ש)» указывают на праотцев, ХАГА”Т, потому что в свойстве трех праотцев принимает Творец молитву, т.е. Субботу (шаббат), единственную Его дочь (бат בת). То есть, (принимает ее) в свойстве трех высших существ, от хазе и выше, называемых «высшее строение (меркава)».
В это время высшие животные, называемые именем АВАЯ, начинают провозглашать: «Вознесите, врата, главы ваши! И войдет Царь славы». Третье свойство Нуквы называется «вратами Царя», и оно получает в субботний день всё своё совершенство, как мы изучали: «Солнце в субботу – милость для бедных». Поэтому животные, которые возносят престол к зивугу, произносят в этот момент: «Вознесите, врата, главы ваши!» – т.е. Они возвышаются благодаря совершенству третьего свойства, называемого «врата», и свечения, нисходящие от него, называются «вратами».
Вайера
154) «Известен во вратах муж ее». Что это за врата? Сказано: «Поднимите, врата, головы ваши». Силою этих врат, т.е. Высших ступеней, изведывается Творец. И если бы не было этих врат, то невозможно было бы постигать Его.
Вайикра
113) Однако же пускай всегда входит человек в мере двух входов и возносит свою молитву. О мере двух входов сказал Давид: «Поднимите, врата, главы ваши». Это – обитель и основа, находящиеся в самой глубине, в начале ступеней. Они называются Хесед и Гвура и представляют створы мира. И потому должен человек устремляться в своёй молитве к Святая Святых, то есть к святому Имени, и (тогда) возносить молитву. Два входа – это два венца, две сфиры Зеир Анпина: Хесед и Гвура. Ибо глава царя, то есть ГАР Зеир Анпина, исправляется в Хеседе и Гвуре, когда Хесед и Гвура Зеир Анпина поднимаются и становятся его Хохмой и Биной.
Начало ступеней – это Хесед и Гвура, представляющие начало ступени Зеир Анпина, начинающегося с Хохмы. Поэтому должен человек устремляться в своёй молитве к Святая Святых – к двум этим входам. Пускай устремляется так, чтобы два входа – Хесед и Гвура Зеир Анпина – поднялись на уровень Хохмы и Бины, которые называются Святая Святых.
10 Кто Он – этот Царь славы? Йеhова Ц-ваот Он, Царь славы. Сэла!
25 К Тебе, Йеhова, душу свою возношу
Псалом Давида. К Тебе, Господи, душу свою возношу. Бог мой, на Тебя полагаюсь. Да не буду пристыжен, да не восторжествуют враги мои! И все, надеющиеся на Тебя, да не будут пристыжены. Пусть пристыжены будут, изменяющие из-за пустоты своёй. Пути Твои, Господи, объяви мне, стезям Твоим научи меня. Веди меня в правде Твоей и научи меня, ибо Ты Бог спасения моего, на Тебя надеюсь я весь день. Помни милосердие Твое, Господи, и милости Твои, ибо вечны они. Грехов юности моей и проступков моих не вспоминай. По милости Твоей вспомни меня Ты – по доброте Твоей, Господи. Добр и справедлив Господь, поэтому указывает Он грешникам путь. Наставляет смиренных в правосудии и обучает смиренных пути Его. Все пути Господни – милость и истина для хранящих завет Его и свидетельства Тору Его. Ради имени Твоего, Господи, прости грех мой, ибо велик он. Тому, кто боится Господа, укажет Он, какой путь избрать. Душа его во благе пребывать будет, и потомство его унаследует страну. Тайна Господня – для боящихся Его, и завет Свой Он объявляет им. Глаза мои всегда – к Господу, ибо извлекает Он из сети ноги мои. Обратись ко мне и помилуй меня, ибо одинок и смирен я. Умножились беды сердца моего, из бедствия моего выведи меня! Посмотри на страдание мое и тяготы мои и прости все грехи мои. Посмотри на врагов моих – как многочисленны они и какой неоправданной ненавистью ненавидят они меня. Сохрани душу мою и спаси меня, да не буду пристыжен, ибо на Тебя полагаюсь. Непорочность и справедливость охранят меня, ибо на Тебя надеюсь. Избавь, Боже, Исраэль от всех бедствий его!
1 (Псалом) Давида. К Тебе, Йеhова, душу свою возношу. Элоhим мой!
Лех Леха
244) Сказано: «Давиду. К Тебе, Творец, душу свою возношу». Почему не сказано: «Псалом Давиду», или: «Давиду псалом»?
Ваикаэль
154) 5. «Коэн должен благословлять народ» – для того, чтобы соединить Исраэль вместе в то время, когда они принимают благословения свыше, так как в это время получает благословения Кнесет Исраэль, Малхут.
6. «Вручать Ему душу». Время благоволения, для того, чтобы вручить Ему душу (нефеш), и посвятить Ему душу (нешама) в стремлении сердца, когда падают ниц, произнося: «К Тебе, Творец, вознесу я душу свою». И после того, как направлено к Нему сердце и желание, вручить ему душу в совершенном желании.
Это шесть заповедей, установленных в молитве, которые равны по своёй значимости шестистам заповедям Торы.
Бэмитбар
73) Когда человек совершил молитву таким образом в действии и речи, и завязал узел единения, получается, что высшие и нижние благословляются через него. Тогда, после того как он закончил молитву стоя, должен человек выказывать себя, как будто умер. Ведь он расстался с Древом Жизни, т.е. Зеир Ампином, который является молитвой стоя, и подобрал ноги свои на Древо Смерти (т.е. Умер), которое вернуло ему залог, т.е. Вернуло ему душу утром, как сказано: «И подобрал он ноги свои на ложе». Ибо уже исповедался он в грехах и помолился за них, теперь его должны забрать к этому Древу Смерти, и должен он пасть ниц и сказать ему: «К Тебе, Творец, душу свою возношу. Вначале, когда я пошел спать, я отдал тебе душу в залог, теперь, когда я связал единение, и совершил действие и речь, как подобает, и исповедовался в грехах, – душа моя отдана тебе, без сомнения». Иными словами, должен он принять на себя самоотвержение (букв. Отдачу души).
Пинхас
550. И тогда человек, который является формой, которая включает в себя все другие формы, опускает себя и бросается на его лицо, и дает себе и своёму духу Высший Человек, который стоит над этими формами и включает в себя все формы, которые он должен пробудись к нему, как подобает. И вот что означает: «Тебе, Хашем, поднимите мою душу» (Теилим 25: 1), а именно, чтобы пробудить другие формы и всех тех, кто распространился от них. И вот что означает «A D» (М 145: 7): «Они произнесут и будут петь» ; и «Они будут говорить и говорить» (там же, 11). И все они едят и наслаждаются, каждый из них подходит для него.
2 На Тебя полагаюсь. Да не буду пристыжен, да не восторжествуют враги мои!
Бэмитбар
66) «[Псалом] Давида. К Тебе, Творец, душу свою возношу, Бог мой, на Тебя полагаюсь». Почему видел Давид [необходимым] выстроить это восхваление [именно] так, ведь все восхваления, идущие в алфавитном порядке, написаны полностью, а это – неполное, т.е. Не хватает в нем буквы вав? И почему принято на нем падать ниц?
3 И все надеющиеся на Тебя да не будут пристыжены; пусть пристыжены будут изменяющие из-за пустоты (своёй).
4 Пути Твои, Йеhова, объяви мне, стезям Твоим научи меня.
5 Веди меня в правде Твоей и научи меня, ибо Ты Элоhим спасения моего, на Тебя надеюсь я весь день.
6 Помни милосердие Твое, Йеhова, и милости Твои, ибо вечны они.
Шмини
42) «Помни милосердие Твое (рахам́им), Творец, и милости Твои (хесед), ибо из мира они». «Помни милосердие Твое» – это Яаков. А «милости Твои» – это Авраам. «Ибо из мира они» – что из мира взял их Творец и поднял их наверх, и сделал из них высшее здание (меркав́у), чтобы защищать мир. И поскольку они из мира, Он помнит их, чтобы защищать и жалеть мир. Подобно этому берет Творец праведников из мира и поднимает их наверх, чтобы защитить мир.
7 Грехов юности моей и проступков моих не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты – по доброте Твоей, Йеhова.
8 Добр и справедлив Йеhова, поэтому указывает Он грешникам путь,
9 Наставляет смиренных в правосудии и обучает смиренных пути Его.
10 Все пути Йеhовы – милость и истина для хранящих завет Его и свидетельства (Тору) Его.
Идра Раба
33. В проборе волос справа и слева от черепа между ними проходит путь, излучающий свет в 270 миров. От этого освещает путь в том месте, где расходятся волосы, Зеир Ампин, которым праведники освещают грядущий мир. Вот что написано: "а стезя праведных - как луч солнца, который светлеет все ярче до высоты полудня" (Мишлей 4:18). От того пути Зеир-Ампина идет разветвление на 613 путей Торы, часть которых в Зеир-Ампине, то есть на 613 заповедей, о которых написано: «Все пути Творца — милость и истина…» (Теилим 25:10). 7. Воля лба лоб черепа Ариха Анпина описывается как воля всех воль или желаний, и рабби Шимон говорит, что когда открывается этот лоб, молитвы Израиля принимаются. Из всех его учеников только рабби Элазар, кажется, знает, что это происходит во время молитвы Минха в Шаббат, когда гнев успокаивается и существует доброжелательность. Рабби Шимон показывает, что этот лоб простирается на 270 000 свечей, которые освещают небесный Эдем, и только Зеир Ампин может постичь небесный Эдем и его пути мудрости.
Идра Раба
197. Когда волосы расходятся вправо и влево, в середине виден узкий путь, который выходит из этого пути Атик Йомин, который является аспектом центрального столба в волосах, который состоит из правого и левого и не поворачивать ни вправо, ни влево. От этого пути в Зеир-Ампине отделяются 613 путей, которые делятся на пути заповедей Торы. То есть каждая отдельная заповедь из 613 заповедей Торы вытекает из той центральной колонны, которая находится среди волосков в Зеир-Ампине, как написано: «Все пути Творца — милость и истина для тех, кто соблюди завет его и откровения его» (Теилим 25:10).
Идра Зута
И проясняются из этого все пути законов Торы. (и назначены для них) все Хозяева плача и стона происходят из каждой пряди, и они расправляют ловушку для злодеев, которые не знают пути (Урхин). То, что написано: «Путь нечестивых – как тьма» (Мишлей 4:19). И все эти нисходят в жёстких локонах (Куцин), и также все они строгие (Суды). И установили мы, что в тех гладких объединяются Хозяева баланса (др. Ист. Любви). Как написано: «Все пути Господа – милость и истина» (Теилим 25:10). И все так, поскольку исходят из Скрытых Мохин областей Мозга. И также, находятся каждый согластно его пути.
Идра Зута
Из первого Моха в тех гладких локонах тянутся Хозяин Любви, как написано: «Все пути Господа – милость и истина» (Теилим 25:10). Из второго Моха в тех жёстких локонах тянутся и происходят Хозяин Плача и Стона, как написано о них: «Путь нечестивых – как тьма» (Мишлей 4:19). «Не знали в чем споткнутся» Что сказано? Но «не знали», в смысле, не знают и не желают знать в чем споткнутся. Читай не «в чем», а «в Има». Споткнутся в тех что соединяются со стороной Имы. Что (означает) со стороны Имы. Мощная Гвура - её держатся Хозяева Плача и Стона. Из третьего Моха, в тех локонах, которые в середине (вьющиеся) тянутся и нисходят Хозяева Осуждений (Суда), и это называются Лицо, которое светится и не светится. И о них написано: «Проторяй стезю ног твоих» (Мишлей 4:26). И всё заключено в тех Куцин и Сэарот дэ-Рэйша.
11 Ради имени Твоего, Йеhова, прости грех мой, ибо велик он.
12 Тому, кто боится Йеhовы, укажет Он, какой путь избрать.
13 Душа его во благе пребывать будет, и потомство его унаследует страну.
14 Тайна Йеhовы – для боящихся Его, и завет Свой Он объявляет им.
Берешит 1
159) В отрывке: «И сказал Всесильный (Элоким): "Создадим человека" «заключена тайна, которая не раскрывается никому, кроме боящихся Его. Заговорил старейший из старцев, сказав: «Шимон, Шимон! Кто это говорит: "Создадим человека"? И написано о нем: "И сказал Всесильный (Элоким)" – кто здесь под именем Всесильный (Элоким)?» И как только услышал рабби Шимон, что назвал Он его Шимон, а не рабби Шимон, сказал друзьям своим: «Конечно же, это Творец, о котором сказано: "И старец в годах (Атик Йомин) сидит". Ведь настал уже час раскрыть эту тайну, потому что скрыта здесь тайна, которую не позволено раскрывать, а теперь, значит, позволено раскрыть ее».
Объяснение. Известно, что тайны раскрывались мудрецам Зоара благодаря постижению светов высших ступеней, путем озарения. И есть в них «паним (лицевая сторона) и ахораим (обратная сторона)», что означает «скрытие и раскрытие». И в соответствии с величиной уровня свойства «паним» ступени, такова же и величина уровня свойства ее «ахораим». А озарение «ахораим» является воззванием и призывом к озарению «паним». И поэтому они знали, в зависимости от меры скрытия «ахораим», которую они постигали, ту меру раскрытия, которую им предстоит постигнуть.
«Как только услышал рабби Шимон, что назвал Он его Шимон, а не рабби Шимон» – т.е., озарение «ахораим», являющееся воззванием, было настолько сильным, что он лишился всех ступеней и стал простым человеком, Шимоном с рынка. И узнал благодаря этому, что это воззвание и призыв к очень возвышенному постижению «паним».
