Поэтому сразу же сказал друзьям своим: «Конечно же, это Творец, о котором сказано: "И старец в годах (Атик Йомин) сидит"« – т.е. Нет ступени более высокой, чем Он. И сказал: «А теперь, значит, позволено раскрытие» – т.е. Теперь, видно, он достиг права раскрыть эту возвышенную тайну. Именно это подразумевается в двух вопросах – кто произнес: «Создадим человека»? И о каком имени Элоким говорится здесь – имени Элоким Бины или имени Элоким Малхут?
Берешит 1
476) С этого момента вручена ему книга, называемая книгой Ханоха, потому что в час, когда взял его Творец, Он явил ему высшие откровения и тайну растущего в саду Древа жизни, а также его листьев и ветвей. И все эти тайны мы встречаем в его книге, всё, что показал ему Всесильный в то время, когда вознес его наверх. Счастливы те высшие приверженцы, которым раскрылась высшая мудрость, и никогда не забывалась ими, как сказано: "Тайна Творца для боящихся Его, и союз Свой Он объявляет им".
Ноах
304) И всё это известно высшим мудрецам. Счастливы праведники, славы которых пожелал Творец, раскрывший им высшие таинства мудрости. О них сказано: «Тайна Творца – для трепещущих пред Ним, и завет Свой Он объявляет им».
Лех Леха
432) И совершение обрезания милее Творцу, чем все жертвоприношения, как сказано: «И приноси на нем твои всесожжения и твои мирные жертвы… На всяком месте, где помяну Я имя Мое». «Помяну Я имя Мое» – это обрезание, как сказано: «Тайна Творца – для боящихся Его, и союз Свой Он объявляет им». Ясно, что союз – это имя, ведь он говорит о нем: «И союз Свой Он объявляет им».
Ваехи
561) «В их тайну пусть не войдет душа моя». Как сказано: «Тайна Творца – для боящихся Его», – это высшая тайна Торы, которую Творец дает только лишь боящимся греха. Тому, кто боится греха, раскрывается высшая тайна Торы, и это знак святого союза, называемый «тайна Творца».
Итро
113) Глаза его не источают свет, сверкая, когда он в радости, и когда он стрижет волосы на голове или бороде, так как дух его не светит ему буквами, и опустился в своём сверкании, бывшем у него изначально. Он не стоит в созерцании лица, глядя на него, так как у него нет выступающих букв. И он, как написано: «И прославлял я мертвых, что уже скончались, более живых, что здравствуют поныне». Род Давида, как написано: «Тайна Творца – для боящихся Его, и завет Свой Он объявляет им».
Пкудей
262) Написано: «Тайна Творца – для боящихся Его, и завет Свой Он объявляет им». Высшая тайна, пребывающая в сокрытии, существует лишь для «боящихся Его», которые всегда боятся Его и достойны этих высших тайн, и того, чтобы эти высшие тайны были у них в сокрытии и скрытии, как и подобает, ибо это высшие тайны. Однако: «И завет Свой Он объявляет им», – тайну, пребывающую в святом завете, он объявляет им, поскольку это место, которое должно раскрывать и познавать. Ибо Есод раскрывает свечение хохма в Малхут, т.е. «Он объявляет им» через Малхут.
Пкудей
334. В то же время глаза рабби Абы проливали слезы. Сказал ему: Аба, Аба, расстегни свой пояс и посмотри на него, что ты видишь, потому что тайны на небесах были открыты достойному, как написано: «Секрет Хашем для тех, кто боится Его» (Теилим 25:14).
Тазриа
31) «А в восьмой день пусть обрежут его крайнюю плоть». Эта заповедь – делать через восемь дней обрезание, согласно святому союзу. И это – высшая тайна, как сказано: «Тайна Творца – для боящихся Его, и союз Свой Он объявляет им». Он объявляет тайну, т.е. Союз, – тем, кто боится Его, боящимся греха. Ибо тайну святого союза не подобает раскрывать никому, кроме них. Мы уже рассматривали и изучали тайну святого союза в нескольких местах.
Тазриа
109) Сказано: «иш Моше», «этот человек (иш) Моше». Почему он не зовется адам? Потому что зовется рабом Царя, как сказано: «Не так раб Мой Моше», «Моше, раб Мой». В этом значении называется именем иш высший адам, Зеир Анпин, в АВАЯ дэ-альфин, по гематрии адам (אד"ם). Сказано: «Творец – муж (иш) брани», и не сказано: «адам». В этом месте не удостоился я понимания.
Ахарэй
400) Сказал рабби Шимон: "Если бы живущие в мире смотрели на то, что написано в Торе, они не стали бы сердить своёго Господина". Когда суровые суды пробуждаются, чтобы сойти в мир, написано: "И к жене, отлученной во время нечистоты ее, не приближайся, чтобы открыть ее наготу». Об этом написано: "Тайна Творца – для боящихся Его». И здесь должен я раскрыть эту тайну, ибо здесь – место ее раскрытия.
Эмор
63) "Тайна Творца - для боящихся Его, и союз Его - чтобы сообщить им". "Тайна Творца - для боящихся Его" - это Кнессет Исраэль, Малхут, называемая тайной Творца. "И союз Его - чтобы сообщить им" - это "праведник - основа (есод) мира", т.е. Есод Зеир Анпина, называемый союзом. И оба они находятся в полном единстве.
Идра Раба
3) Сидел рабби Шимон и плакал и т.д.: сидел рабби Шимон и плакал. И сказал, ой! Если открою, ой! Если не открою. Ведь если не откроет, пропадут (потеряются) обновления Торы, а если откроет, то возможно услышит тот, кто не достоин тайн Торы. Товарищи, что были там, молчали. Встал рабби Аба и сказал ему. Если угодно перед Господом раскрыть, ведь написано, тайна Бога - боящимся Его. И вот товарищи эти богобоязненны они, и уже вошли в Идра де-Бей Мишкана. (Выше в пункте 520) Учили, что некоторые из них вошли в эту Идра Раба и некоторые из них вышли, но не все. Потому что три товарища скончались (как написано дальше в пункте 353).
Идра Раба
299. Вы можете задаться вопросом, в чем разница между Атика и Зеир Ампин. Он отвечает: все имеет одинаковую меру. Однако с этого момента, от Атики, его пути расходятся. Отсюда, от Зеир-Ампина, преобладает суждение, и только с нашей точки зрения они отличаются друг от друга. Эти тайны не передаются, кроме как жнецам священного поля, то есть тем, которые заслужили восстановить малхут, называемую полем, и уже пожинают свой урожай. Написано: «Совет (букв. «Тайна») Творца — с боящимися Его» (Теилим 25:14).
Идра Раба
322. Мы узнали, что в левой руке прикреплены 450 экранированных, которые висят на каждом пальце. На каждом пальце десять тысяч экранированных. Поди посчитай, сколько их во всей руке. Правая называется «святой помощью», которая исходит из трех суставов правой руки, как написано: «и вот, рука моя с тобою» (Ишмуэль 3:12). От этого присоединены 41000 и 580000 помощников по всему миру. Их называют верхней рукой Творца и нижней рукой Творца. Хотя рука Творца всегда левая, но если они достойны, то это правая Творца, так как рука включается в руку и становится помощью и называется правой. Если нет, то остается нижняя рука Творца. Мы узнали, что когда пробуждаются суровые суды, чтобы обрушиться на мир, здесь написано: «Совет (букв. «Тайна»)Творца — с боящимися Его» (Теилим 25:14).
Идра Зута
С этими Однин связаны высшие тайны, которые не выходят наружу. По причине кривизны внутри. И Тайна Тайн скрыта в нём. Ой! Тому, кто раскрывает тайны. И из-за этого, это ухо собирает тайны, а кривизна, которая внутри него получает их. И не раскрывает тайны тем, кто «запутан» в их путях, но тем, у кого не «извитые». То, что написано: «Тайна Б-га – для тех, кто Его боится, и Союз Свой возвестит им» (Псалтирь 25:14). Т.к. Принимают Его пути и принимают слова.
15 Глаза мои всегда – к Йеhове, ибо извлекает Он из сети ноги мои.
16 Обратись ко мне и помилуй меня, ибо одинок и смирен я.
Тазриа
87) Подобно наказанию человека за злую речь, наказание за добрую речь, которая выпала на долю человека, и он мог произнести [её], но не произнес. Поскольку нанес он ущерб тому говорящему духу, ибо он создан, чтобы говорить наверху и говорить внизу, и всё в святости. Тем более, если народ идет кривым путем, а он может поговорить с ним и увещевать его, и молчит, и не говорит. Ибо о нем сказано: «Онемел я, притих, замолчал [даже] о добре, а боль моя взбаламутилась». Взбаламутилась язвами скверны. Как сказано, что царь Давид был наказан проказой, и Творец отвернулся от него. Ибо просил он: «Обратись ко мне и помилуй меня», что означает, что отвернул Он лик Свой от него.
17 Умножились беды сердца моего, из бедствия моего выведи меня!
18 Посмотри на страдание мое и тяготы мои и прости все грехи мои.
19 Посмотри на врагов моих – как многочисленны они и (какой) неоправданной ненавистью ненавидят они меня.
20 Сохрани душу мою и спаси меня, да не буду пристыжен, ибо на Тебя полагаюсь.
21 Непорочность и справедливость охранят меня, ибо на Тебя надеюсь.
22 Избавь, Элоhим, Йисраэйль от всех бедствий его!
26 Рассуди меня, Йеhова
Псалом Давида. Рассуди меня, Господи, ибо я в непорочности моей ходил и на Господа полагался. Не споткнусь! Испробуй меня, Господи, и испытай меня, очисти почки мои и сердце мое. Ибо милость Твоя, пред глазами моими и ходил я в правде Твоей. Не сидел я с людьми лживыми и со скрывающими дела свои не ходил. Ненавидел общество злых и с нечестивыми не сидел. Омою в чистоте руки свои и обойду жертвенник Твой, Господи, Чтобы дать услышать голос благодарения и рассказать все чудеса Твои. Господи, люблю я обитель дома Твоего и место пребывания славы Твоей. Не погуби с грешниками души моей и жизни моей – с убийцами, в чьих руках гнусность, и десница их полна взяток. А я в непорочности своёй ходить буду, избавь меня и помилуй меня. Нога моя стоит на месте ровном, в собраниях благословлять буду Господа.
1 (Псалом) Давида. Рассуди меня, Йеhова, ибо я в непорочности моей ходил и на Йеhову
Полагался. Не споткнусь!
2 Испробуй меня, Йеhова, и испытай меня, очисти почки мои и сердце мое,
Лех Леха
119) И ответил Творец Давиду: «Авраама Я уже проверил и очистил. Он выдержал предо Мною испытание совершенным исполнением». Сказал Ему Давид: «Проверь меня, Творец, и испытай меня, очисти почки мои и сердце мое». И когда совершил то деяние с Бат-Шевой, вспомнил Давид, о чем говорил пред Творцом. И сказал: «Проверил Ты сердце мое».
Мишпатим
246) «Во имя справедливости слов Твоих оправдай на суде Твоем». И не будет у него возможности сказать: «перед Тобой» «испробуй меня, Творец, и испытай меня». Каждый выражает свои мысли в силу обладания искусством речи. Давид забавлял своим красноречием Царя, и, хотя сам находился в беде, всё же, поскольку предстал перед Царем, снова обратился к своёму острословию, чтобы порадовать Царя.
Идра Зута
Свидетельствую о себе, что все всегда я был огорчаем Миром. Как бы не произошёл с ним Суд Справедливости и не был бы сожжён Мир в его пламени, как то, что написано: «Поела, обтёрла рот свой» (Мишлей 30:20). Отсюда и далее с каждым по глубине его ямы. Ведь в поколение этом есть праведники, но малочисленны те, что восстанут защитить Мир и людей от четырёх лучей. (др. Ист. Мир и нас).
3 Ибо милость Твоя, пред глазами моими и ходил я в правде Твоей,
4 Не сидел я с людьми лживыми и со скрывающими (дела свои) не ходил,
5 Ненавидел общество злых и с нечестивыми не сидел.
6 Омою в чистоте руки свои и обойду жертвенник Твой,
Вайешев
114) Нет в мире человека, не отведавшего ночью вкус смерти; и дух скверны царит над телом. Поскольку святая душа ушла и вышла из человека – царит дух скверны над этим телом, и оно оскверняется.
7 Йеhова, Чтобы дать услышать голос благодарения и рассказать все чудеса Твои.
8 Йеhова, люблю я обитель дома Твоего и место пребывания славы Твоей.
9 Не погуби с грешниками души моей и жизни моей – с убийцами,
10 В чьих руках гнусность, и десница их полна взяток.
11 А я в непорочности своёй ходить буду, избавь меня и помилуй меня.
12 Нога моя стоит на месте ровном; в собраниях благословлять буду Йеhову.
27 Йеhова – свет мой и спасение мое
Псалом Давида. Господь – свет мой и спасение мое. Кого бояться мне? Господь – опора жизни моей. Кого страшиться мне? Когда приблизились ко мне злодеи, чтобы пожрать плоть мою, противники мои и враги мои, – они споткнулись и упали. Если обложит меня неприятельский стан, не устрашится сердце мое. Если встанет на меня война – и тут уповаю я на Господа. Одного прошу я у Господа, того лишь ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем все дни жизни моей, созерцать милость Господню и посещать храм Его. Ибо Он укроет меня в куще Своёй в день бедствия, спрячет меня под покровом шатра Своёго, на скалу вознесет меня. А ныне поднимется голова моя над врагами моими, окружившими меня, и принесу в шатре Его жертвы при восклицаниях радостных, буду петь и хвалить Господа. Услышь, Господи, голос мой, когда призываю Тебя, и помилуй меня, и ответь мне. От имени Твоего говорит сердце мое: "Ищите лица Моего!" Лица Твоего, Господи, искать буду. Не скрывай лицо Твое от меня, не отвергай в гневе раба Твоего! Помощью моей был Ты, не покидай меня и не оставляй меня, Бог спасения моего! Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня. Научи меня, Господи, пути Твоему и веди меня дорогой прямой от врагов моих. Не отдавай меня на волю врагов моих, ибо встали против меня свидетели лживые и дышат насилием. Если бы не верил я, что увижу благо Господне в стране живых. Надейся на Господа, мужайся, и да будет сильным сердце твое, и надейся на Господа!
1 (Псалом) Давида. Йеhова – свет мой и спасение мое. Кого бояться мне? Йеhова – опора жизни моей. Кого страшиться мне?
Ваехи
682) Как сказано: «Давиду. Творец – свет мой и спасение мое; кого бояться мне?». Насколько желанны речения Торы, насколько же занимающиеся Торой желанны, чтобы предстать перед Творцом?! Поскольку всякий, занимающийся Торой, не страшится несущих вред миру – охраняем он наверху, и охраняем он внизу. Но кроме того, он еще покоряет всех появляющихся в мире вредителей и низводит их в глубины великой бездны.
Вайикра
179) Десять речений в акте Творения – ибо десятью речениями создан мир. Десять речений при вручении Торы – это десять заповедей. И одни соответствуют другим. Что если бы не те, что были при вручении Торы, не могли бы существовать те, что относятся к акту Творения. Сказано: «Я Господь, Бог твой» при вручении Торы. И сказано в акте Творения: «Да будет свет! И был свет». Ибо вера Творца, Малхут, раскрывается в виде: «Я (анохи) называюсь свет».
Бэмитбар
39) «Творец – свет мой и спасение мое. Кого бояться мне?». После того как человек видел высший свет, и Творец светил над ним, не боится он высших и нижних. Как сказано: «А над тобой воссияет Творец, и слава Его над тобой явится». «Творец – опора жизни моей», т.е. Поскольку Творец поддерживает человека, не боится он в мире никаких обвинителей.
2 Когда приблизились ко мне злодеи, чтобы пожрать плоть мою, противники мои и враги мои, – они-то споткнулись и упали.
3 Если обложит меня (неприятельский) стан, не устрашится сердце мое; если встанет на меня война – и тут уповаю я (на Йеhову).
Лех Леха
400) И сказал Давид: «Если станет против меня [неприятельский] стан, не убоится сердце мое… в этой (зот) уверен я». В «этой» – т.е. В знаке союза, всегда доступном человеку, на который указывается сверху, т.е. В Малхут, называемой «эта» (зот). И поэтому сказано: «в этой», – как сказано: «Эта – знак союза». «Эта – союз мой». И всё это на одной ступени.
«Этот» и «эта» находятся на одной ступени и не разделяются. Союз, т.е. Есод, называется «этот». А Малхут называется «эта», только когда она соединена с союзом на одной ступени, как сказано: «Эта – союз мой». И о ней сказал Давид: «В этой уверен я».
Трума
586) Пророк, который постиг её, сказал авторам Торы и мудрецам Торы, что они богаты ею, ибо радуются своёй участи. Ибо радующийся своёй участи называется «богатым». «Так сказал Творец: "Пусть не хвалится мудрый мудростью своёй… и пусть не хвалится богатый богатством своим, но хвалящийся пусть хвалится лишь тем (бе-зот), что он разумеет и знает Меня» – лишь Малхут, называемой «зот», но не выше нее. Давид, который постиг её, сказал: «Если восстанет на меня стан… лишь в этом (бе-зот) я уверен». А Йермияу провидел продолжительность изгнания, и Сама, и змея, и всех правителей семидесяти народов, обрушивающихся на Исраэль десятками тысяч десятков тысяч (рибо ревавот), и провидел отрывок, сказанный Творцом: «Но даже при этом (гам зот), когда будут они на земле врагов своих». Сказал пророк: «Это (зот) я отвечу сердцу моему – поэтому надеюсь я» – поскольку Малхут, называемая «зот», находится с ними в изгнании, поэтому надеется он на избавление. «И не обратилось его сердце также и к этому (ле-зот)», сказано о нем: «И глупец не поймет этого (эт-зот)». И также сказано: «А это (ве-зот) для Йегуды. И сказал он: "Услышь, Творец, голос Йегуды"« – ибо, поскольку Йегуда соблюдал наказанное отцом его, то удостоился царства. И Давид поднялся благодаря ей на царство, ибо старался во все дни свои исправить её.
Насо
149. Мы узнали, что написано: «Даже если станом станет против меня войско, не убоится сердце мое; хотя поднимется против меня война, и тогда я буду уверен (букв. «Уповаю на Зот»)» (Теилим 27). :3) здесь "зот" - это именно то, что мы сказали, что это малхут. «зот» был его уделом и его участью, стать сильнее и отомстить. Мы узнали, что святой, будь Он благословен, сделал Давида святой колесницей с патриархами, и он получил высшую из всех святых корон, которые ему завещали патриархи. Далее мы узнали, что это царство впоследствии унаследовали Давид и его сыновья. На месте высшей малхут он укрепился. Он и его сыновья унаследовали это королевство, от которого их владычество не удалялось на протяжении многих поколений.
4 Одного прошу я у Йеhовы, того (лишь) ищу, чтобы пребывать мне в доме Йеhовы
Все дни жизни моей, созерцать милость Йеhовы
Толдот
133) Как такое может быть, что красота Яакова была подобна красоте Адама? Пятка Адама затмевала солнечный свет. Неужели и Яаков был таким?
Разумеется, так было вначале, пока не согрешил Адам Ришон. Ни одно творение не могло тогда взглянуть на его красоту. Но после того как он согрешил, изменилась его красота, и уменьшилась его высота, и оказался он на высоте ста локтей. Однако до прегрешения была его высота от земли до небосвода. Красота же Яакова была подобна красоте Адама после прегрешения.
Красота Адама заключалась в том, что высшая вера, Бина, зависела от этой красоты. Иными словами, он удостоился света Бины и оттуда обрел красоту. Поэтому сказано: «Да пребудет краса Господа Бога нашего на нас», ибо свет Бины называется красою. И сказано: «Созерцать красу Творца» – это красота Яакова, который тоже удостоился света Бины, подобно Адаму.
Ваехи
92) Отсюда вытекает различие между «этим» и «этой». Сказано: «Если обложит меня (неприятельский) стан, не устрашится сердце мое; если встанет на меня война – на этуполагаюсь я». «Эта» – значит Тора, которая будет, когда придет Машиах. Тогда раскроется Тора. И потому сказано: «Глас горлицы слышен в земле нашей». Горлица (на иврите) мужского рода, и не сказано здесь: «Тора», как обычно. Горлица – это имя голубки, как сказано: «Горлица или птенцы голубки». Тора сравнивается с голубкой, поскольку голос голубки сладок – так сладок и голос слов Торы. И голос этот раздастся, когда придет Машиах в день суда, перед избавлением. Тогда Машиах вершит суды и войны среди народов, порабощающих исраэль. Но еще не настало время для раскрытия Торы, и потому она зовется горлицей, в мужском роде, и называется «это».
Ваехи
156) «Более того, семьдесят мест украшаются здесь ради него, и в каждом месте проемы, открытые в семьдесят миров, и каждый мир открывается семидесяти бегущим, и каждый бегущий открывается на семьдесят высших венцов, а оттуда открываются пути к Атику, сокрытому от всех, – дабы узреть высшую благодать, которая светит и несет наслаждение всем. Сказано об этом: "Видеть благодать Творца и посещать Его чертог". И сказано: »Доверенный он во всем доме Моем"».
Мы постигаем лишь семь нижних сфирот (ЗАТ), а не три верхние (ГАР), – даже если это ГАР десяти сфирот мира Асия. А что касается ЗАТ, отдельные избранники могут постигать даже ЗАТ де-ГАР мира Ацилут. И поведал нам отец рабби Ицхака, что рабби Шимон держится за ЗАТ всех парцуфим мира Ацилут, и даже за ЗАТ де-ГАР мира Ацилут.
Место – это Нуква Зеир Анпина, как сказано: «Вот место со Мною». Сказано, что семьдесят мест украшаются здесь ради него, – это семь нижних сфирот Нуквы, каждая из которых состоит из десяти, и всего их семьдесят.
Зеир Анпин называется миром, как сказано: «Мир милостью устроен». Сказано, что в каждом месте проемы, открытые в семьдесят миров, – это семь нижних сфирот Зеир Анпина, каждая из которых состоит из десяти.
Светá Бины называются бегущими, как сказано: «В спешке вышел ты из земли египетской» – это Бина. Сказано, что каждый мир открывается семидесяти бегущим – это семь нижних сфирот ишсута, каждая из которых состоит из десяти.
Сфирот Хохмы, представляющие собой парцуф высших Аба вэ-Има, называются высшими венцами. Сказано, что каждый бегущий открывается на семьдесят высших венцов, от них – к семи нижним сфирот Атика, а оттуда открываются пути к Атику, сокрытому от всех. И говорит (Зоар), что они открываются друг от друга, – поскольку пять парцуфим облачаются друг на друга, начиная с Нуквы. Таким образом, от нее открываются проемы к Зеир Анпину, так как она облачает его, а от Зеир Анпина – к ишсуту, а от ишсута – к высшим Аба вэ-Има, а от высших Аба вэ-Има – к ЗАТ Арих Анпина, который называется Атиком, поскольку они облачаются друг на друга.
Ваехи
180) Сказано: «видеть благодать Творца». Значит, устремление праведника – видеть благодать Творца, т.е. Благодатные (светá) мохин Зеир Анпина. Отсюда следует, что всё устремление праведников – видеть благодать АВАЯ, Зеир Анпина, и не выше. Почему же сказано: «Тогда наслаждаться будешь над АВАЯ» – т.е. Выше ступени Зеир Анпина? Однако же всё едино. Благодать Творца, приходящая от Арих Анпина к небесам, – это (светá) мохин, которые Зеир Анпин получает свыше. И устремление праведников лишь одно – обрести эти мохин Зеир Анпина. И не выше Зеир Анпина, так как нет никакого постижения в ГАР. «Выше небес милость Твоя»:сказано «выше», так как они приходят к Зеир Анпину свыше. Поэтому сказано: «Тогда наслаждаться будешь над АВАЯ». Но они уже облачены в Зеир Анпин, и потому называются благодатью Творца. Однако прежде чем эта благодать облачается в Зеир Анпин, нет ей постижения вовсе. Счастлив удел того, кто удостоился этого. И конечно же, немногочисленны они.
Шмот
